二龍爭珠

12、二龍爭珠

　　曹洞宗本空禪師初游天台，嘗曰：「如有人奪得我機者，即吾師矣。」初禮問曰：「二龍爭珠，誰是得者？」居曰：「卸卻業身來，與子相見。」業身已相見。」師曰：「業身已卸。」居曰：「珠在何處？」師無對，遂投誠。入室時年始十三。 　　禪門二龍爭珠話頭亦曾出現在趙州大師與與參學者對話。這次卻是位天才型弟子向云居道膺大師問道(云居道膺是曹洞宗洞山法嗣)。十三歲能有二龍爭珠這類思維，的確罕見。佛學說「業」不只一端。《大毗婆娑論》業蘊一章便專門研究三惡根(無貪、無癡)大小乘對「業」的解釋均有獨到看法。《俱舍論》談之更詳。云居大師當然精通這般理論。「爭」只在一個貪字，三惡根之業根是自身所生，云居要弟子卸卻業身是直指本源。弟子問說「已卸」可知自身業識有多深，所以老師反問珠在何處。此珠非他，乃智珠也。這段話頭如與趙州和尚回說「二龍爭珠，我只管看」的思維相比各有千秋。趙州采用中論不介入法；云居則積極介入，掌握了兩者之中的彎數，因為即有「爭」，雙方都有「貪」這惡根，若無惡根或「卸卻業身」，自亦消除爭端。從這些話頭可以發現單純通曉佛學在弘揚佛教時並不圓滿，必須懂得各種思考方式，乃能活躍起來。禪門話頭宣說佛法最大優勢作為，就是古早大師無不熟稔方法也。