一箭一個事如何

9、一箭一個事如何

　　曹洞宗報恩禪師弟子問：「一箭一群即不會，一箭一個事如何？」師曰：「中也。」曰；「還端的也無？」師曰；「同聲相應，同氣相求。」曰：「恁麼則石恐猶在！」師曰：「非但一個兩個」曰：「好事不如無。」師曰：「穿卻了也。」 　　這段話頭不簡單，牽涉到馬祖道一度化獵人石鞏(慧藏禪師)一節公案。石鞏獵鹿，馬祖問一箭可躲多少，鞏言一個，馬祖自稱可以一前射一群，因此激發石鞏慈悲心，說「彼此生命，任可射他一群。」馬祖大為常識，收下石礬做弟子。禪門從此有一段充滿人道精神的話頭公案。依話頭不成文規則：「承言需會宗」，就是說：「參學時難免要引用本宗本門前輩先人名言、案例、典故等等。這是游戲規則，不能東扯西拉，也就是說：參學時難免要引用本宗本門前輩先人的名言、案例、典故等等。這是游戲規則，不能東扯西拉，也就是在「課本內出題」，因此，這位弟子再現相當優秀。禪學後來雖然有五宗之門戶，對于早期祖師級人物如百丈、馬祖等卻必須熟稔，不能「數典忘祖」也。弟子問的「石鞏猶在」是說慈悲心問題。若說他「心地」果真慈悲則根本不應錯鹿，若說他毫無慈心但卻說了「同屬生命」名言，因此，無論從任何角度可言，石礬(在未悟前)的思維仍在矛盾中打轉，依禪門術語是「下手不徹底」。《阿含經》有「諸佛與緣覺，菩薩及聲聞，猶舍無常身，何況諸凡夫」句。因此，禪師說石礬「這等人很多」有雙重含義：一是心性原本慈悲，一是對生活與生命欠缺完整了解。只要明師指引，就可對生命意義有透徹理會。禪師說「穿」代表「透」，透就是悟。這正是禪門玄處，話頭不是直來直往，有時只說「半句」，但這「半句」不能用世俗之觀點去看，如果在「轉語」時老師僅給弟子十五度角，弟子必須再轉三百四十五度方稱圓滿，這仍是「半語」。如果說「穿」而不懂「透」，連這小一轉亦不下了語，縱是馬祖亦度化不了矣。