一月普現一切水，一切水月一月攝

45、一月普現一切水，一切水月一月攝

　　臨濟宗守緣禪師參見寶峰，值峰上堂，舉永嘉大師名言：「一月普現一切水，一切水月一月攝。」師乃有悟。住後，上堂，曰：「以一統萬，一月普現一切水；會萬歸一，一切水月一月攝。」 　　這段「水月」話頭不僅永嘉大師會說，寶峰是臨濟宗頂尖大師黃龍惠南門下入室弟子，對于云門宗弟子參問：「佛法如水中月」云門回話「清波無透路」個案亦很熟悉。《華嚴經》淨心緣起論的觀點：「眾生心含攝一切法」。由此一心開二門，即：「清淨界光明界之「真如門」，以及雜染界無明界之「生滅門」。然後才是體大、相大、用大之說。《華嚴經》「一即一切，一切即一」是指佛陀說法無不一法含攝多法，所以多法能歸一。簡言之，是說「佛眼」智無不極，照無不圓，聞佛智見的境界。從現實觀察亦可得見：一池分五，池各現月，月隨池而成五，這就是月無容心，「一而不一」。若將五池合而為一，則僅見一月，月隨池而成一，月仍無容心，卻是「不一而一」。這例子在說明一切法無我之義。另外一個常見的話頭是「圓鏡」典，所謂「胡來胡現，漢來漢現」，鏡子本身沒有任何成見——卻亦顯示「不有而有」、「有而不有」的心法。這是個與建立思維方法有關的話頭，屬于中上水準的參學主題。