如來聖性觀

如來聖性觀(1)

聖人雖依圓成實性，卻以真理心而起相無性的作用。………

如來聖性觀一般大乘稱為三性三無性，雖如是稱呼，而難識其義。就三性三無性而論，三性指的是遍計所執、依他起性及圓成實三性；而三無性指的是理無性、性無性及相無性。其中凡夫物理心所指的作用情有性、假有性及實有性則不論。

故三性三無性是指由聖人心的作用依三性而起三無性的立場而言；不指由凡夫物理心，由三性所起的三有性。其中之三性有進一步了解的必要：

一. 遍計所執性：

系指心識的執著，依于意識形態或潛意識的色彩，而界定塵境存在的意義或價值之謂。如見到白蠟燭即謂有喪事，見到紅蠟燭即謂有拜拜。

二. 依他起性：

系指外在環境的相對立而被賦予塵境之定義，如一容器用于裝茶水即謂之茶杯或茶壺；若用于養花草即謂之花瓶或魚缸。故此凡夫之物理心即謂之假有性。

三. 圓成實性：

系指對塵境的本身所賦予的定義，如凗凗錘子、釘子等，此種凡夫物理心依圓成實性之作用而起的物理心識作用，即稱為實有性。聖人雖依圓成實性，卻以真理心而起相無性的作用。

如來聖性觀(2)

凡夫之能緣皆緣物理性，故稱三有性；

聖人其能緣皆緣真理性，故稱三無性。………

如來聖性觀是指性的真實性，性有物理性與真理性。

凡夫所見，依一.遍計所執性，見物理性；

二.依他起性，亦見物理性；

三.圓成實性，亦見物理性；以上三者皆不見真理性。

凡夫唯見物理性不見真理性。聖人知物理性而能見真理性，且活在真理性中，此是凡夫生活中所不及的。並且，聖人亦依三性(即遍計所執性、依他起性與圓成實性)而見真理性，而不若凡夫是依此三性而見物理性；此乃凡聖別之所由也！

在佛法修學中，謂世事之所存在皆「相」也！相之所存在，不外乎此三因緣──即心識作用中的遍計所執之性、依他境所起之性以及圓成諸緣實義之性，此三皆「能緣」之因，「所境」所存在皆塵境，屬「所緣」之緣。

凡夫之「能緣」皆緣物理性，故稱「三有性」，有即「有為法」之有。聖人亦此三緣，唯其「能緣」皆緣真理性，故稱「三無性」，無即「無為法」之無。行者，可知之乎！

如來聖性觀(3)

事實上，十種甚深纏縛就是

社會現象、心理現象、

生理現象、物理現象的羈束。

如來自性則能超越這些障礙與限制！………

行者的初步工夫即在轉凡夫性成如來的聖性，在進行此項工程的過程，即稱為如來聖性觀。

至于整個生命改造的工程，其方程式是如何成立與進行，當然可以有無量多法門可茲進行，但是前賢昭示「三性三無性」的方程式是最佳的法門之一，已如前述。在此方程式中，最大的特色是指明了凡夫及如來所見一切萬法，皆可歸類到遍計所執性一類、依他起性一類，以及圓成實性一類，此三類其實還有層次上的深淺別。只是凡夫性是取「三有性」，如來則取「三無性」，由是凡、聖之別昭然若揭！

何以凡夫會執取三有性而不取三無性，即是十種甚深纏縛所致！

何者為十：一者慳嫉纏縛，

二者妄惑纏縛，

三者世綱纏縛，

四者愛欲纏縛，

五者死節纏縛，

六者瞋恚纏縛，

七者貪欲纏縛，

八者惑亂纏縛，

九者五蓋纏縛，

十者輪迴纏縛。

事實上，這就是社會現象、心理現象、生理現象、物理現象的羈束。如來自性則能超越這些障礙與限制！

總之，「轉性」與「去除纏縛」是一體兩面！