真大供養

普賢文中之「法供養最」──

是指在「供養具供養」中將七菩提分法融入供養，

此供養才為最殊勝之謂也！………

文殊菩薩之真供養─乃

能于一切心無憍慢，

于諸眾生生平等心，

于諸如來修真供養。………

修真供養與修法供養：在供養修法中，真供養與法供養，經論中並無明確的定義及分別。就《華嚴經》中，普賢菩薩之法供養與文殊菩薩之真供養是有明顯的不同。

在文殊室利菩薩的《淨妙國土章》中，善財童子請教──行何等法，當得聖者淨妙國土!？文殊室利言：若諸菩薩，能于一切心無憍慢，于諸眾生生平等心，于諸如來修真供養。

在第三節中明確指出──菩薩有十種法，

具足圓滿則得成就修真供養一切如來，何等為十：

一者. 以法供養。

二者. 修行諸行。

三者. 平等利樂一切眾生。

四者. 以慈悲心隨順攝取。

五者. 以如來力隨順一切。

六者. 不舍勤修一切善法。

七者. 不舍一切菩薩事業。

八者. 如說能行如行能說。

九者. 長時徧修心無厭足。

十者. 常不舍離大菩提心。

就後文演繹，有三重點：

其一，如來恭敬尊重法故

猶如孝子尊重父母

承順顏色心無暫舍

若復有人敬其父母

其子倍復尊重是人

諸佛如來亦復如是

若復眾生供養法者

是真成就供養如來

以諸如來尊重法故。

其二，如來從修行中來，若能修行──是則成就供養如來。

其三，諸佛出世，本為利益諸眾生故，為以慈悲攝眾生故，隨順利樂而為力故。

文末總結：善男子！

夫菩薩為欲利樂諸眾生故，勤求阿耨多羅三藐三菩提：

若無眾生，一切菩薩終不能成正覺。

善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來。

在普賢菩薩的《證法身章》中，十大願王的廣修供養提到

──「諸供養中法供養最」，

所謂：如說修行供養、

利益眾生供養、

攝受眾生供養、

代眾生苦供養、

勤修善根供養、

不舍菩薩業供養、

不離菩提心供養。

文殊的真供養與普賢的法供養，其實只是言廣狹的差別而已。其中文殊文中之供養是以法供養為標的；故其真供養包含法供養，並及于修行供養及利樂眾生供養；重點在供養的定義為培養、增長。

而普賢文中是「以如是等諸供養具常為供養」，並再加上「諸供養中法供養最」─此言多為後人誤解，以為在供養具外，另有法供養。此文的意思是在以如是等諸供養具常為供養之同時應再加上法供養，此時，此供養具之供養才是最殊勝的。而此法供養乃七菩提分的擴大，即是普賢七支供養云法供養之條目。故「法供養最」不是單指此七條目，而是指在「供養具供養」中將七菩提分法融入供養，此供養才為最殊勝之謂也！

所以，文殊文中的供養，以法供養之法是指一切成佛所有法為標的。而普賢文中的供養，以法供養之法是指將七菩提分法融入(起觀之謂)供養具中之供養，其中的差別不是很明顯嗎？