禪的心功

關鍵處即在置心一處、止住妄想。

若于置心一處，不生內省功夫，必然落入禪定；

而若能于置心一處生內省功夫，則可進入心性海………

就修行的指導而言，禪宗的修法與其他的修法有何不同？這是個關鍵處。前一個問題「祖師西來意」是指在林林總總的佛教教義里能否提綱挈領的指出佛法的精要，故總說其旨即可！今此則不然，必須要能夠區別自他的優劣與特質。而禪宗在三大系統中的特勝即在心性學上，此心性學不在學理上的心性學，而是在實踐上的心性大學問上，此乃共與不共外道之處。

禪宗之所以不共外道，乃在于內省之功夫，由于內省功夫，乃生自發性之心學，此心衍生出心、性、念之本體心、本體念、本體性，乃自心本體體相用之大學問。是故，此內省並非自己反省為人處事之三省吾身，而是內觀心念的起動因以及心念的內行軌跡，此是禪人的功夫處！

心念的運行軌跡屬禪人真修行的工程。在生、住、異、滅圖示中可以看到：禪人真用功處是在住的階段里，而在生的階段里乃菩薩住處，亦即法身菩薩的住處，是故稱此處曰毗盧性海。

由是可知，禪宗的禪坐，訓練置心一處其目的即在內省的功夫，由當中的舒服禪、觸功德、各種特異功能等等……皆可不計；唯在置心一處前，藉數息法以定心、止住妄想；在置心一處後，即應生內省自觀心念活動的軌跡，簡稱內觀。由是而知心即生命、心造世界、心如工畫師，能畫諸世間……從此即能因禪定而轉入心性學的菩薩學處。若非如此，則行者必然落入共外道之禪定點中；此中即生初禪天的境界，乃至二禪、三禪、四禪，到四空定……此之定功可欽可佩，然非吾心性學之目標。

由此可見其關鍵處即在──置心一處、止住妄想。若于置心一處不生內省功夫，必然落入禪定；而若能于置心一處生內省功夫，則可進入心性海，或者此處可稱之為心念海，蓋于此處，多在心念的軌跡上察覓心蹤，未入性海也！而此處之要乃在數息法入止法階段後的這段時間里，必須要能夠啟動工程面，方可于止住妄念後而生內觀的能力；此一啟動工程面的契機，除了善友的指導外，平常的工程面訓練亦屬重要的資糧道。

是故，就整個修行的過程而言，禪定與內省自觀心念軌跡之分岔點－－是最主要的轉轍點，于此亦區分出定功與心功的差異。禪宗的定功未必如外道禪高，但禪宗的心功必超乎定功，且此心功的作用，除了可以出三界，更能入毗盧性海而遨游十方法界歟！