華嚴六科 華嚴禪行法

華嚴禪行法****之

《華嚴六科**-**華嚴禪行法》第一集

海雲繼夢和上

華嚴禪法—到達佛陀境界的方法

【四大宗派與四大教派】

我們這一會要跟各位介紹華嚴禪的行法，談這一個主題，主要是要讓各位認識到禪行的一個特色。

首先，我們就必須跟各位談到華嚴跟禪到底有什麼關係，在一般傳統的觀念裡，認為，大乘佛教有八大宗派，那我們跟各位講，不是這樣分的，他是分四大教派跟四大宗派。

四大教派那就是玄奘大師這一派的法相宗，又叫做慈恩宗，第二個是嘉祥吉藏大師這一派的法性宗，又叫三論宗，第三派就是天台的法華宗，在天台山這邊以法華經為主而架構起來的一個宗派，第四個那就是我們本山的華嚴宗，這個我們叫做四大教派，他都是以教義取勝，所以叫做教派。

這個四大教派之下，他們都需要擁有禪淨律密這四大宗派的行法，這四個我們叫宗派，也就是行法的部分。

【律宗的特質】

行法當中，有一個不屬於究竟義的，那叫做律宗，律宗不是究竟義，但是他可以協助一切行法早登彼岸，早日成就，甚至於可以幫助你早日往生，這個叫做律宗，律宗他就是透過一個有為法的架構，讓你早日成就，假如你不願意有戒律的束縛的話，也可以成就，那麼第一個就是外道成就，第二個那就是時間要拖的很長，就是這兩個部分。

因此我們在律宗的這個定義上面，也把他列為行法的一個部分，而且是八宗通修，這四大教派也要有戒律的規範跟引導，那麼三大宗派，也需要有戒律的規範跟引導。

而事實上，戒律他本身，他就是一個很特殊的狀況，我們把這個戒律用現代的語言來解釋，我們可以說是組織制度，經營管理，假如用一個更新潮的語言來講，那戒律就是MBA，就是CEO。

那你要不要隨你，不要也可以，並不是說不行，一定，沒有那回事，不是說一定要有戒律，那不一定要有戒律，可是，你就會像蜂炮亂衝，他不能按照你既定的規則跟途徑前進，所以戒律有他的殊勝處，也有他的必要性。

那我們既然進入佛門，想要了生死，想要出三界，想要成辦這件大事，那當然就希望早日成就，要想早日成就，那這個戒律就有這個必要。

【戒律不是捆綁我們的繩索】

就像我們在坐的，幾乎每一位都會問，我講幾乎每一位是你可能除外，因為大部分都說除外，其實通通算在裡面，大家都會問，師父怎麼樣能開悟，師父要照規矩一點，他就告訴你先持戒，你說，哇，這持戒就麻煩了，有很多不能吃，有很多不能看，看電影也犯戒，塗口紅也犯戒，那要怎麼辦？

不是這樣講，因為你記著要成就，越急的人，那通常指導者就會告訴你越遠的地方，從越遠的地方來，你假如說師父我來修學，我不想成就，不想成就，師父就直接告訴你心法，因為你不會成就，不想成就你就不要來了，你來幹什麼？那你來又要問說我要怎麼成就，你告訴我一句話，我就開悟了，那又沒有用，那要怎麼辦呢？

修行就是這麼矛盾，你說我不急，我也不想成就，師父說那你不要來，那你來了，你說師父你告訴我，我要趕快成就，師父又告訴你要繞很遠才能成就，那怎麼辦呢？

在這裡就告訴我們一個基本的規範，那就是戒律，而戒律的本身也不是我們所想象的那個樣子，他事實上就是發揮效率，讓你在有限的生命，資源下，能夠很快的達到止於至善的生命境界，因此，讓你怎麼有效率達到目標，那就是戒律的基本前提。

【冥想怎麼想】

那今天我們要跟各位談的，是談禪的這一塊，也就是在宗派裡頭，禪修的這個部分跟華嚴之間的關係，這個密法，淨土，跟戒律在前面三會我們已經講過了，今天要跟各位談的是禪的這個部分。

禪這個東西，首先我們要跟各位弄清楚，你講到禪，那真的很慘的慘，第一個你看看，現在英文翻譯的叫做meditation，這大家都知道，meditation再把他翻譯成中文來叫做冥想，簡單的也叫做禪，禪坐，冥想，那我們告訴各位，用冥想來做定義，基本上不是中國所講的禪，他是小乘禪的定義，冥想的意思就是靜慮，靜慮，思維修都對，但是你翻成冥想，因為沒有定義，你不知道怎麼想。

所以你兩腿一彎折起來，坐在那裡，那就胡思亂想，反正沒出聲音了，就叫冥想，那你就全錯，不是冥想定義錯誤，是你把冥想的意義，想當然爾這樣去做，那就錯了，假如你認為冥想就是把心沉靜下來，沒有妄想，然後自然的他會出現那個境界，那個境界是隨緣而現，那這樣子叫做冥想的話，那這個定義就對了，可是我相信所有學禪的人都不會跟你講這種定義。

那你一看到冥想也好，看到靜慮也好，看到思維修也好，那就自己思維，想當然爾，用你自己想的，那你全錯，你想的算對的話，告訴你，我們想的都不對，我們想的不可能對，我們想的要對的話，就不用修了，你用想的就好了，這是第一個前提弄清楚。

所以假如按照南傳或者小乘，這個名詞不重要，不要認為人家小乘就比你小，他小乘說不定比你重，你是大乘可是比別人輕，我們講小乘並不是看扁人家，這只是個形容詞而已。

就像我們叫番仔一樣，番仔不見得比我們差，他生命品質說不定都比我們高，這個東西就告訴我們，這個小乘禪法，他有一套實際修行的部分。

【大乘禪法的定義】

我們大乘禪法也有一套實際修行的部分，但是是完全不一樣，你注意看，meditation的定義，不管是冥想靜慮或思維修，他都是一種方法，只是這種方法你可能用錯，他是講方法，所以我們說他有一套方法，那一套方法是你學禪修的人要去認識的，那麼大乘禪的禪的定義呢。

他不是這樣定義，他叫做菩提涅槃，妙明真心，那這個就完了，菩提也好，涅槃也好，妙明真心也好，他都是境界，他不是方法。

你要留意到，那這個問題就產生了，這個境界要用什麼方法去達成呢？問題就來了，假如我們把小乘禪的定義跟大乘禪的定義並在一起，透過靜慮，思維修或者冥想能不能到達菩提涅槃妙明真心的地步呢？可不可以？你反正沒人想過，我們更沒去想他，告訴你，用想的就不對，用靜慮，用思維修，可不可以到達菩提涅槃，妙明真心的地步呢？那我們可以告訴你，肯定絕對可以，那麼你能不能擁有真正的靜慮的方法呢？思維修的方法，正確的方法？不是徒有形式的方法，那我們從這個地方來看，我們可以看到禪的定義。

【禪法—達到佛陀境界的方法】

我們要這樣告訴各位，禪是個境界，這是我們的基本前提的定義，那麼你用什麼方法去到達這個標地，那就叫禪法，就像我們定義佛，佛是覺悟的境界，佛法是到達覺悟境界的方法，那麼，禪是什麼境界呢？

用你現在的話來講，禪叫做自在，禪之所以在世界會造成那樣風靡，就是因為自在，所以當你講到禪的時候，你的細胞，生命中的細胞會有一種莫名的興奮，不知道跟人家興奮什麼，啊，禪，那很好，我也要，要什麼？要知道，我也要，就表示他是個東西，他是一種自在的境界，你也要到達。

但是很遺憾的，我們缺少覺性，你沒有辦法去分辨這個部分，他既然是個境界，我們可以去到達的話，那我們要用什麼方法去到達，那就叫禪法，到達自在境界的方法，弄清楚了。

那你要學禪，你就知道怎麼學了，我們要去找一個老師，一個師父，或一個道場來指導你禪，不是指導自在的境界，是指導你如何到達自在的境界，你要記得這一點，自在的境界沒有辦法教，教你的自在境界都是假的，裝腔作勢，裝出來的，那不是叫真自在，真自在不是做給人家看的，是當下那個自在。

【自在是一種境界】

現在各位在聽經，你有沒有自在呀？我看一個都不自在，腳擺哪裡呀，手擺哪裡呀，頭擺哪裡，我看大家頭都不自在，你頭能不能拿下來擺旁邊啊，能不能啊？不行啊？為什麼？拿下來就完了，是這樣嗎，不是啊，因為你不自在啊，你要是真自在的話，你坐在那裡，你就像一個藝術品一樣，很美，你現在不是藝術品，你是業障深，為什麼？

什麼叫業障，就是使你不自在的那個東西叫業障，你應該要很自在啊，弄清楚了，這是基本的定義啊，禪就是自在，自在的境界，自在的生活，在當下，那麼禪法是到達自在境界的方法。很清楚，什麼方法我們暫時不講，因為那是這一會要跟各位講的。

【華嚴人是自在人】

現在要告訴各位的是，華嚴經講，學華嚴的人叫做自在人，OK，你是個自在的人，那換句話說你把自在套回原來的定義叫做禪，那麼華嚴人是不是叫禪人？那你就會發現，禪的本身他就是華嚴了，華嚴的本身他就是禪了。

現在問題就在這裡了，我們學了老半天都懂得，那你可能會說，你自己想的，別人沒有講，過去沒人講，並不表示未來沒人講，從今以後，將來學佛的人都會懂得這個定義，都是這樣講，關鍵就在各位，你要不要把他講出去，讓人家都知道，學華嚴的人他的目標就是自在，止於至善的十全十美的生命境界才叫做自在，沒有障礙。

六十華嚴叫做無礙人，八十華嚴叫做自在人，那很清楚了，你看的到嗎？沒有障礙的生命領域。

今天各位，你人生最大的無奈是什麼？不自在啊，同修們當中，有人出來聽經還偷偷的來，我不知道為什麼要偷偷的來，我說請你留電話吧，不要，為什麼不要？不能讓我那一個知道，為什麼能讓他知道，他怕我出家，你為什麼學佛學到讓人家怕你出家呢？我跟你說學佛一定要出家嗎？也沒有定義說學佛等於出家啊，怎麼會真麼恐懼呢？出家那麼可怕嗎？出家很美，怎麼會變成倒過來呢？是我們被雜訊所汙染了。

【大堂無禪師-談禪法的教學體制】

所以各位應該要把這些東西弄清楚，這個是大小乘禪之間的一個基本區別，現在我們還要告訴各位，禪宗一花開五葉，還有五宗氣派各家爭鳴的這種情況，甚至於，每一個祖師，每一個禪和子，在指導修行的時候，那麼各有手眼。

在古代，唐朝那個時代，慧忠國師都感慨大唐無禪師，整個唐朝沒有一個禪師，唐朝他不會沒有禪師，這不是沒有禪師，禪師是很多，那麼自己坐禪而有成就的也不少，但是指導人家按照什麼方法修行來得成就的，那很少，因為他沒有一個教學體系，教學的系統，他沒辦法教你。

禪之所以會變成沒有辦法教人家，那個後來各處手眼，家家各有不同，在那個時代，唐朝那個時代，是禪不可說，那個不可說是禪不會說，不是不可說，到了宋朝以後，因為每個人的方法都不同，那是真的不可說，這個不可說事實上是說不清，所以也是不會說。

那麼為什麼會造成這種現象，始作俑者就是惠能，因為惠能這個人沒讀書，他更不會說，所以他就只好說我的禪是教給上上根器的人，那都不用說，上上根器不用說，你看我就會開悟，就變成這樣了，這是因為他沒有教育的這種因子，沒有教育的因子，所以他不會教，你說他不會教啊，那這個很遺憾，這句話講不通。

因為歷來除了釋迦牟尼佛以外，成就大德最多的人就是惠能，不管在印度，在西藏，在中南半島，還有在中國本土，歷代所有的祖師當中就是惠能成就的人最多，而且可以說他的弟子當中每一個成就都跟佛一樣的有成就，我是指定慧成就的部分，其他事業的不算，這幾人雖然在定慧成就的上面都可以與佛齊，但是其他部分不夠，所以不能叫做十號具足，你要留意到。

這個講到這裡要很清楚的聲明到，我的意思不是說他們都是十號具足的佛，定慧這樣一部分可以達到跟佛一樣的成就，但是還沒有十號具足，要十號具足必須經過四十一位行法，法身大士的行法歷練才有可能，那我們要告訴各位，他的這種成就影響到後人，沒有辦法建立禪的教學體制，這個也不能怪他，是因為人類都有一個通病，生死輪迴。

【出三界-就要邁向未知的領域】

什麼叫生死輪迴？好像這大帽子一戴，那就萬事平息了，所謂生死輪迴，就是指你只喜歡走在已知的道路上，你不願去走全新的道路，你只願意在已知的範圍內，你不願意走出已知的範圍外，這句話你要慢慢的去思考，慢慢的去檢討，因為在已知的範圍內安全，放心，要邁向未知的話，未知你就不敢了，因為這一腳踏出去會不會翻出去你不知道，這一腳踏出去有沒有危險，你不知道，甚至於你看到很清楚，你只要違反這個傳統，常規，你就會遭受批判。

我們在座有很多的乖兒子，乖女兒，我不是批評你，因為你都是在已知的範圍內，你不能走出已知的範圍，因為從小開始，你只要想走出已知的範圍，爸爸媽媽的那條狗鏈要把你抓回來，你永遠走不出，你只要一出去，他就會把你抓回來，那你就一直被訓練成是隻要邁向未知就馬上會被抓回來，那乾脆連未知都不要去了，在已知的範圍裡頭，你不一定都成功，

因為無常繼續在已知的範圍裡面起作用，那你即使邁向未知的話，你也有可能會打破無常的荊棘，那你敢不敢走出已知呢？你不敢，因為在你的潛意識裡，已經存在著只有在已知的範圍裡面你才安心，要邁向未知你已經有恐懼了，所以永遠邁不出去，永遠，偶爾踏一隻腳出去，還有一隻腳在已知裡面，搞了老半天做抉擇，要不要把這隻腳也拿出去呢？想一想又還是把那隻腳拿回來，這個就是你的勇氣。

我要告訴各位，你想要出三界，那你必須有這個勇氣，把另外一隻腳，在裡面的那一隻腳也移出去，敢不敢？講不出來你看看。你敢一半又拖回去了，其他都不敢。這個就是修行啊，你以為怎麼樣才是修行？打坐，跑香才是修行啊？騙人的了，你回家你躺著，把兩隻腳放在沙發上面，把身體放在沙發下面的地毯上，那在那邊念南無阿彌陀佛看看，你等一下會發現天龍八部通通跑下來揍你，你念阿彌陀佛是這樣唸的？當然你絕對不敢了，阿彌陀佛何等神聖，你竟然這樣，你假如說三歲小孩這樣念你會覺得很可愛，你三十歲以上的人這樣念，你就欠揍，為什麼不敢？因為那些意識形態把你框住了，你連這麼瀟灑的動作，瀟灑的POSE都擺不出來，你還想要，要怎麼解脫？那可能嗎？

【學禪要活潑生命力，嘗試未知】

想想看，那你怎麼會自在呢？最美的姿勢都拿出不來，你怎麼叫自在呀？這就是一個基本的認知，現在要修學要訓練，他是要鍛鍊你打破這些疆界，不要在這個已知的範圍裡頭，那首先你要活潑，活潑你的生命力，活潑你的生命感，你才有可能去做未知的嘗試，在已知的範圍內不叫嘗試了，那已知的只是照做一遍而已。

你去試試看，我相信有一個你一定可以試的，你要是每天用鬧鐘把你叫醒的人，你就試著不要用鬧鐘，你會說那還得了，要睡過頭，告訴你，一定要嘗試這一點，向自己挑戰，即使遲到了，我也甘願受懲罰，我就是不要被鬧鐘把我綁死了，可以吧？那我要是五點就嚇醒了，那就五點起來，不要再睡，你不要一直睡，睡到六點半才要起來，那你一睡過頭，你就不要上班了，然後自己去鍛鍊自己一個活潑的一個生命力，你要有那個生命感，萬一遲到被罵我就罰站，罵完了，謝謝你，你敢嗎？你不敢嘛，因為你怕被人家罵，你那個面子就把你害死了，所以我們的生命都消失在面子裡面。

那個面子又是假面具，不是真面子，一輩子我們就這樣浪費過去了，現在禪修要你對生命活起來，所以你要先看清楚，怎麼樣子走出去，這是一個，那麼大乘禪法裡頭的祖師之所以有成就，告訴各位，他其實就這麼簡單，而這個部分，這個自在不是假設的，不是想當然爾，他只是本來如此而已，你要體會這一點。

【禪修指導重在用方法到達自在的境界】

那麼每一宗每一派，他在指導這個部分都是在指導那個方法，他不是指導那個境界，他是指導你用什麼方法可以到達，我們知道，惠能他所指導的是上上根器的那些人，那麼，非上上根器的人應該怎麼指導，他沒有了。

那麼我們講了，從中根器以下，一直到下根器的人，我們要指導他們怎麼樣去自在的這個方法，那惠能以後的人都統統沒有，因為所有的禪師都是自己在已知的範圍內去摸索，你想想看，那些會成就的人，已經成就的人，也都是從自己開始摸索來的，只是他們有幾個特別的條件存在，那幾個特別的條件促使他們得到成就，那麼當中有一個很重要條件的，就是上師的指導，就是他的老師的指導，那我告訴你，不是每個老師指導這些學習的人，都可以成就，因為他沒有方法。

你要留意到，老師的指導是很需要，但是老師的指導以外，你自己還要具備其他的條件，這一點才麻煩了，要具備什麼條件呢，沒有人講得出來，假如要具備的那些條件能夠講的出來的話，那指導的方法就有了，修學禪的方法就會產生了，現在沒有啊，所以每一個人不管哪一個區塊，藏傳的，南傳的，跟北傳的，這三大區塊所有的指導者，都各有一套認知，那就是我們講的，各出手眼，每個人的手法都不同。現在，我們透過歷史上的這些存在的資料裡，我們可以把他整理出一套禪行法，修學到達自在境界的方法，可以有一整套，這一套也是我們常跟各位講的，那就是一個資糧道。

【禪修的資糧道的三個條件要具足】

第一個資糧道要有，那麼資糧道是什麼，我們不像以往所講的資糧道，列了一大堆，那不是，很簡單的三個條件，第一個，人格心理要健康，人格不健全，心理不健康的，那這個資糧道不夠，你沒有辦法修行，因為你沒辦法定位，你在修的都是你的妄想，所以人格要健全，心理要健康，那意思不是說通通要一百分了，五大人格性，每一項最少要七十分以上，保留一些空間可以保持你的特色，通通一百分，通通都三十二相莊嚴，每一尊都一樣了，留有一些你的特色。

那個佛菩薩才會不一樣，像觀世音菩薩他就會演變成千處祈求千處應，那個地藏王菩薩他就發呆願，地獄不空誓不成佛，他永遠不要成佛，眾生度盡方證菩提，所以他就有的等，那為什麼呢？那就是每一個菩薩的性德，那就是因為那個人格跟心理的部分，大概都已經到達九十分了，我們沒有要求各位那麼高，七十分就好。

可是不達七十分的，要先做矯正，三十分以下，先住精神病醫院，四五十分先矯正還可以，你說跟精神病醫院的人來講，通通給他們念南無阿彌陀佛，病就會好嗎？那麼你這個人就叫神經病，他必須要做一個真正的矯正，這是資糧道最重要的部分，不管你講資糧道要先具備哪些條件，講的再多，就是這五大人格性的部分。這個具備了。

那第二個條件，因為你是一個身心健康的人，你瞭解這個世間，無常，苦空，無我，那你就應該發菩提心，這個時候你的出離心就具足了，這個世間不是不好，不是厭惡，而是我知道就是無常，那麼這裡面通通都是無常，你有一個不無常，唯一一個不無常的那個叫做無常，所以無常是永恆的，其他都是無常的，那你看破了這個，那你就隨緣，現實生活中隨緣，有也好，沒有也可以，有的話就洗澡，沒有的話不要洗澡，有要記得，有要洗澡，沒有水就不要洗，我們不是，就是那一種沒有水他睡不著，要不然就是那種你叫他洗他也不洗，這個不隨緣，你要能夠隨緣，自在。

因為，這世間本來無常，有就有，有就馬馬虎虎，沒有，沒有也無所謂，可是我們這一點做不到，你要有這一個基本資糧道，那你發菩提心，發出離心就有了，這是第二個。

第三個，要摸索，這是很重要的，這就很高檔了，這個層次就比前面，這三個資糧道是一個比一個接過來的。

摸索是什麼？是我知道這世間無常，是娑婆世界，有一個十全十美的世界，那個是什麼？那你現在你不知道，不知道你要去摸索，再嘗試，這世間不對，那不對，對的是什麼？我只知道有一個對的，對的在哪裡我不知道，像那個未知的領域去摸索，這個才對，要有這三個條件。

【三段教學法之從摸索中入前行】

那麼當你開始摸索的時候，入前行，開始去找尋空性，所以第一個階段，假如你還不具足，我們這個階段的教育叫做基礎教育，基礎教育以後，我們進入前行，這個前行就是要證空性，證阿羅漢，你不要以為證阿羅漢就沒事了，證阿羅漢以後，大家都坐在桌子上給人家拜，不對啊。

證空性是什麼？證空性以後什麼都沒了，那就不要證了，要什麼都還在，不是什麼都沒了，你證空性以後，這世間也是一樣，颱風來還是颱風，不是你證空性以後，颱風就不會吹到你這邊，照樣來。

這個證空性是我們教學的第二個目標，第一個目標就是進入摸索，第二個目標是進入空性，第三個目標就是證空性以後要起妙用，起妙用就是你活的自在，不是活的無奈。

【娑婆世界的無奈】

現在我們在娑婆世界是很無奈，怎麼無奈呢？就拼命吃，吃最好，吃到最後呢，各種病，好了，再吃，吃來治病，所以很多人就吃得發胖，胖了以後又拼命去瘦身。你很無奈嘛，要吃的特別好，然後又要減肥，那你乾脆吃草就好了，又吃的去減肥幹嘛，為什麼要這樣呢，無奈，那你證空性以後自在以後，那自在要起作用啊，給你來一個美麗的人生，這個才是你修學的第一個目標。

【三段教學法之活出亮麗芬芳】

證得空性以後，不見得會活出亮麗，活出芬芳，你要知道，證空性以後，為什麼還有人還要自殺，那阿羅漢活的不耐煩了，百無聊賴的不知道幹什麼，想活下去還是要入定，想不活下去那又不知道幹什麼，乾脆死了算了，活出生命的燦爛，這是一個小妙用。

然後你還要再突破，再突破，突破什麼？要建立一個美麗的世界，不但自己要有一個美麗的人生，我更希望這世界每一個眾生都活的很燦爛，那這個就難了，所以我告訴各位，自己要成就，三年，我告訴你三年就夠。

【修行要具備的條件】

那我們為什麼不行，因為你前面資糧道沒有，師父，我問你已經問五年了，我告訴你，你不止問五年，你最少五百大劫，每次都問師父要怎麼開悟，師父說你欠揍啊，給你講多久了，你還問怎麼開悟，因為你前面的資糧道不夠，身心人格都不健康，那你要怎麼樣開悟要怎麼樣成就啊？

所以這個有了，發出離心，然後再去摸索，摸索以後，那再教你就很快了，你要具備前面的條件講後面就快，前面的條件沒具足，難講，光是跟各位說數息法，先看好呼吸再數法，數法結束在隨法，隨法結束有止法，那你就前面兩個，看好呼吸以後開始數進去，1數到10，他一提問題，師父我的隨法，我的止法，你欠揍嘛，你數法練好了沒？數法都沒練，他就隨法就止法，你說這樣他會成就嗎？我告訴你，過去五百三大阿僧祈劫已經浪費掉了，未來呢，還有五百三大阿僧祈劫，他還是要這樣，他老是那第一步沒有，你老是第二步。

所以我跟各位講，你修學一定那個基礎那一步一定要弄好，我告訴你，人家不會佔你的便宜，你要是，師父，我的數法要怎麼數，1到10都這樣數，那怎麼辦？這樣對不對？那你就講那一點就好，你講那一點，你講到哪裡你的程度到哪裡，師父一聽就知道，你怕師父不知道，你說師父我的止法，你欠揍啊？你的止法又怎麼樣，你沒有數法哪有止法，這個就是你踏空的地方。

你還是用慣性，你認為我高人一等，你不要看我，看不起啊，師父，我的段數很高哦，這個不是段數的問題，這個是看真的啦，不是空的啦，你要留意到，這個基礎階段，所以我們講，幾個階段的教學方式是不一樣的，那各位你要進行就從這個基礎來，那當然，要進行的部分相當的長，那你要是有那個條件，他當然會壓縮過來，會跳過去，不用擔心，你現在不要想我就是要壓縮的那一個，你要壓縮的話就一天48小時打坐，置心一處才有可能，假如你一天沒有48小時，你別想，你還是乖乖的，好好的一步一步來，這個是要了解。

【華嚴禪-令你獲得自在的方法】

我們現在可以告訴你說禪的教學制度，教學體系可以建立了，那麼各位你從傳統來看，華嚴禪的話，那就是自在，令你獲得自在的方法，那叫華嚴禪，那麼現在這個令你獲得自在的方法呢，我們已經可以制度化跟系統化，這個叫做禪教學體制，當然現在我們要推動這個部分還有一些困難，但是我們嘗試都在進行。

【真實法只有置心一處】

那也希望各位，你發心在學禪的時候，不要躁進，你每天，假如你是在禪坐的話，就每天寫下，你禪修的經驗跟過程，假如我們在家眾，你回去每個禮拜可以寫一次。

你不要怕你的問題，你提出來，我會跟你作答，這是一個關鍵的地方，一個關鍵處，你一定要從最基本的看呼吸，看你的呼吸是怎麼樣，我才有可能跟你講，因為這個修行是你的事，不是我的事，我講到這裡已經講太多了，這個是禪的這個基本定義，那我們華嚴在跟各位談的禪修的方法也就是從這地方來。

那麼這個教學我們有一個綜合的方式，這個是古代修行的一個要領，那我們把所有的無量無邊的法門，八萬四千法門統歸起來，叫做置心一處，所有的法都是方便法，真實的法只有一個就是置心一處，你置心一處的處越小，那你成就越快，成就越大，你置心一處的處越大，那你成就越慢，成就越小，就這麼簡單而已。

現在看你置心一處在哪裡，禪修啊，只要講到修法，不管禪法，淨土密法，都一樣，我們告訴你就是置心一處，唸佛，佛號是你的置心一處的處所，你要把那個處找到，參禪，你是參話頭也好，唸佛是誰也好，拖死屍是誰也好，或者在數息，或者白骨觀都好，那就是一處，你不要換來換去，一換的話就表示你的那個處的範圍很大，就變成這樣子，所以你先把這個要領抓好，置心一處，要做什麼？使心不亂，心就安在那一處了。

【修行真功夫-讓心王安住寶座】

那你有沒有心啊？你找到心沒，常常有很多同修這樣問了，那我1數到十,數到3就不知道哪裡去了，因為你沒有心，所以你數1，數2，數3，然後就不知道哪裡了，你心不見了，那這個都不算，你一定要找到心，找到處，然後讓心跟處合一，使心不亂，心跟處要合一，合一以後，那他就有可能造成不可思議的效果，那等你合一在講，這個效果不要聽太多，聽太多你的心都跑到那個效果裡面去了，你的心沒有辦法安住在那一處。

那假如心跑掉怎麼辦呢？他真的修行功夫就在這裡，心會被妄想俘虜，那你要從俘虜那邊再把心搶救回來，在那個處上面，換句話說這個心就要坐在他的那一處，就是寶座上，不能離開，你要這樣看住他，心叫心王，坐在王的寶座上，他常常跑掉，你要趕快把他抓回來，那這個就是修行了，就這麼簡單一件事，現在問題就是，第一個找不到心，第二個找到心王找不到寶座，所以不知道擺哪裡，所以國王就在那邊跑來跑去，累死了，留意到啊，心就好像國王一樣，寶座就是他的國土，當這個心王到處跑的時候，你這個國家，你這個色身，身心就勞碌。

問題是你的勞碌方法又不對，又一直在已知的範圍裡頭，生生死死，生死輪迴，所以無有是處，你必須先降伏心王，安住寶座那一處，然後就無事不辦，你假如置心一處沒有辦法降伏心王，也找不到地方的話，那就無有是處。

那你要怎麼做，就這麼四句話，置心一處使心不亂，若心他緣，攝心令返，就這麼簡單，那整個工程，一個人要完成到這個地方，那我告訴各位，最快的半年，最慢的從古到現在，，盡未來際繼續努力。不是幾十年的問題而已，我想在座各位，從修行以來，已經不知道多久了，已經忘了，還在修，就是因為抓不到這個要領，這個是我們在跟各位談禪修的時候，你所要進入的一個領域，那麼華嚴裡，在指導各位從事這種行法的時候，他的本身有很多非常美好的地方，當然華嚴經不止是禪而已，禪只是其中之一，一個行法，那我們這一會，主要跟各位談的也是這個部分，我們休息一下，等一下我再跟各位談這個行法進行的過程當中，我們應該可以注意到的一些狀態。

華嚴禪行法****之

《華嚴六科**-華嚴禪行法》第二****集**

海雲繼夢和上

禪定、禪修、參禪與生命觀境

【學佛要從基礎開始】

剛才，幹部們跟各位宣佈了很多事情，有件事情我們要跟各位補充一下，我們這個普觀師還有讓之法師，從新年度開始，要開始跟各位講經，他講的是會比較詳細的，尤其是資料性的東西會比較多。

那麼我在講的，有一些基本的東西，都已經把你轉化，而且不用佛教的屬於來跟你講，所以各位聽起來好像懂，其實又好像都跟佛教都無關，那麼這一些基礎的工程，我請兩位來做補充，包括歷史上，包括文化上的一些術語跟條件，那麼他們會以他們的專長，來跟各位來結緣，那我也希望，尤其是懶得看書的同修們，你就更應該來聽這些基礎的課程。

他們講的會比較詳細，乃至於這些問訊，合掌，頂禮，為什麼，為什麼要這樣進行，那你要了解，這些都是人為的沒有錯，但是，為什麼你要去了解他，要不然，你不知道今天的佛教是怎麼架構的，乃至於未來的佛教他要怎麼推動，我們不但在修法，我們更要弘法，不但要弘法，更要宣傳，這裡面有些是我們的本分事，大家都想要修法，可是你都不知道怎麼修，莽莽撞撞的，總是很期望趕快有成就，那我告訴你成就是有可能，可能，百分之一，萬分之一，還是幾千萬分之一，你都不知道，那都有可能，但是呢，你能不能夠把這個幾千萬分之一的概率提前到二分之一，那這個就是基礎的問題了。

所以我們剛才跟各位提到資糧道的部分，要如何去架構，去建設，那必須從基礎上來，因為我一直講到這裡來，假如我要再跟各位講什麼叫三皈依，那只有在你皈依的時候才講，皈依要幹什麼？今年犯太歲，佛祖實在很忙，你要犯太歲他就要忙翻了。這個是希望各位真的能夠從基礎上來學習，那麼也希望給他們一個機會，我們第二波的這些講經不止他們兩位，還有眾海師，眾樂師，眾會師，他們現在正在嚴整旗鼓，準備要殺出來了，希望各位看著猛龍過江，這是一個我們期待已久的部分了。

【佛教禪跟外道禪的不同】

現在要再跟各位談的這個部分，我想禪修以後有一些狀況，我們要跟各位談說，這個佛教的禪跟外道的禪有什麼不同。

剛開始學禪或者任何的行法，只要跟你相應，那都會產生一種統稱為叫做舒服禪，一打坐就很舒服，很舒服你就很高興。

那麼現在有一些新興的宗教，包括印度，印度比較好一點，因為他比較有實修的部分，臺灣，大陸，日本韓國，這一些區域所產生的新興宗教，那根本就不是在教你禪修，他是叫你享受那一份舒服禪，也就是打坐以後會有很舒服的感覺，你喜歡的那一種感受，我們把它統稱為舒服禪，那麼什麼功啊，大功小功啊，那個什麼法，大法小法很多，臺灣因為宗教自由，所以胡來亂來的很多，你不能夠說他錯，因為是宗教自由，你說他錯，是你犯法，所以他們都沒錯，這個就麻煩了。

【舒服禪的機理】

舒服禪所有打坐的人他必然會有的一種反應， 也就是平常你用大腦，大腦指揮著你，因為你用大腦，大腦逐漸的就由豆花變成豆腐，然後由豆腐變成豆乾，他逐漸的就會一直硬化僵化，那這個時候，你的生命你的身體，其實就已經繃的很緊，那麼這一打坐因為什麼都不做，只有坐下來而已，在坐下來你會放鬆你的神經系統，你大腦裡頭的內分泌會開始產生迴流現象，那這個時候你當然會感覺很清楚，很輕鬆。

可能見到光，可能聽到天音樂，可能聞到異香撲鼻，那有些沒有緣的人士他不是見到光，前面一團黑，聽到神哭鬼號，那麼聞到臭味，他是嚇都嚇死了，其實這個也是舒服禪的一部分，在剛開始所起的作用都會有，那麼這些呢，你也不必恐懼也不必歡喜。

所以，因為你現在所產生的反應，過一段時間就好了，那麼你假如是以這種心態不去在意他，他很快就會過去，你會進入開始要修行的那個領域，那你要是很在意他，那種好的感覺或者怕那種不好的感覺，那你就完了，怕的話你的恐懼心會起恐懼魔，那麼喜歡會起歡喜魔，歡喜魔就是你會一直反覆的去訓練那個舒服的感覺，那訓練多的話那就很快了，快要神經了，不是快要神通了。

你會覺得說我可能會怎麼樣怎樣，那就很快，會發神經，久了就會起乩，這個是舒服禪產生執著以後產生的現象，假如你的人格是很健全的話，那還好，你會把它轉化掉，一坐下來，放下身心世界，感受一點舒服，也無不可，但是身心假如不健康的話，那你一定會走入岔路，那就旁門左道。

這是我們在做任何修學，不止禪修，持咒修密法，都會有這種情況，唸佛的也會有，就是這種現象，因為念佛比較單純，他只是唸佛，想要天天想死，想要往生，所以，即使有發生事情，都比較單純。

那修密的話就比較麻煩，密因為帶有一種神秘色彩，天天都妄想跟本尊相應，等一下單身修，雙身修，三身修，結果都不知道怎麼修了，修到頭殼壞去了，就是這樣子的情況，因為他帶有神秘感，會驅動他一直往旁門左道走。

禪法也是一樣，因為坐在那裡胡思亂想，本來是想說很舒服，本來想說會放光，後來放光放光你好像一直長出什麼來，然後這裡就一隻角，今天一直角，明天兩隻角，到最後就變四隻腳，地上跑的那個四隻腳，這個就是你妄想，這個都是指導有誤所產生的一種偏差。

那現在我們要告訴各位的就是，你開始把這兩個部分掃除掉，你進入了真正的修行以後，那我們有兩個部分給各位提醒的，就是一個叫外道禪，不是旁門左道，他修的不是要了生死出三界的，他禪定功夫會一直一直往上走。

【禪修的過程】

那我們簡單的跟各位講，修行的這種過程，現在我講的是禪坐的這種通修部分，他不是那個真正的參禪數息的那一條，我們是講通修的部分。

一個人靜下來，坐下來，兩腿一盤，開始數息以後，這個時候，我們叫做初住，色身還是血脈噴張的這種狀況，這個叫初住，你要先降伏他靜下來。

然後，第二個階段叫細住，比較微細了，心情比較穩定了，降伏下來了。

那麼第三個呢，你就進入所謂的欲界定，欲界定也就是你會一直想著某些東西，想著某些東西，你會想，你會很專注，這個叫做欲界定，因為那個慾望在起作用，你被鎖住了，到這個地方都不算做真正的修行。

從這個地方開始，你會進入禪修的領域，這個叫做未到定，還沒到定，欲界定，譬如你在想，恩，我等一下回去要買什麼買什麼，一直買，買五花肉啦買什麼不見天，買什麼魚啦，還有再買什麼醬啊，你想一堆，都想的很專注，因為坐下來剛好，你自己的心像個白板，要想那件事，白板筆一直寫下去，寫的都很清楚，這是一種狀況。這個叫欲界定。

因為你依於那個慾望在起作用，這個大家都有經驗，因為你很會用心，都是用這種心，這個不叫定，那你必須去把他拋棄掉，開始不想東西了，不想東西了就叫做開始進入未到定。

那麼這個未到定我們就開始有技巧在訓練你，就是數息開始了，你看好你的呼吸，然後數1-10，按照你呼吸的那個循環狀況開始進入，這個叫做未到定，從未到定到真正禪定開始，你的色身就會有種種變化，也就是數息法從數法開始，你就會身心都有變化，色身有變化。

【引發妄念的根源】

那麼我們簡單的跟各位講就是心理的變化所引起的妄想那有四種，那麼因為物理的變化所引起的妄想，譬如說這樣做久了，腳會酸會痛，壓住，你就嫌說這小腿的肌肉太大，假如小腿肌肉沒有就不會，坐久了以後為什麼這個膝蓋痛，哪裡會痛，哪裡會酸，哪裡會麻，坐一坐這個後面哪裡會癢，像有螞蟻在跑，這個就是物理現象所引發的妄想，你必須要不理他，要不理他就會痛，會痛就表示你一直理他，你覺得越痛就越理他，你越不理他就越不痛，你自己去試試看。

第三個是生理上的妄想，生理上是你坐久了以後，你會這樣抖一下，然後，恩，哪裡怎麼樣，都沒有怎麼會抖一下，要不然突然間會聽到爆炸聲，要不然會看到光，要不然，哇，聞到好香的味道，這是什麼境界啊？這個都是妄想，這是生理所引發的妄想，這個不是什麼境界了，是生理現象所引發的妄想，包括氣動等等都是，那你必須不理他，不理他怎麼，就再回到你的息上來，數息法的息上來，還是1到10,10到1這樣數，就認真數就對了，其他你不要管，這個就是那個過程會產生的幾個妄想。

第四個是社會現象，就是我們制度所引發的妄想，在禪堂坐，等一下又打板又行起來，在家裡坐，又叫吃飯了，睡覺了，這個都是社會現象，外來的引發你的，那你要不要理他，要理他呢，那禪坐不下去，不理他呢，人家說你怎麼啦，你自己要去擺平這些，心理的物理的，生理的，還有社會的，這種種現象會引發你的妄想，你必須不理他。

那麼最重要的，一般來跟各位談的，是生理現象所引發的妄想，心理現象是本來你要除掉的，你要看的懂，這裡我們講太多，不再講了，物理現象你也知道，必須要克服他，那會痛啊，會酸啊，會麻會癢，有時候你在打坐的時候，你會發現有很多的狀況，今天天氣很好，為什麼一直冷起來，那是生理所引發的妄想，你會產生恐懼，有時候身體怎麼坐下去怎麼好重好重，有時候全身好像洗澡肥皂一樣，滑滑的，其實你根本都沒動，你怎麼知道滑滑的，可是你感覺的到，那個都是生理現象所引發的妄想。那麼這個部分，最容易干擾大家，那你必須克服他。

【進入初禪定】

現在要跟大家談的是，這些妄想全部克服以後，你會進入禪定，這個叫初禪定，我們叫做四禪八定以後，真正的禪修部分，第一個進入的領域叫做離欲，離開慾望，那麼傳統是叫離生喜樂地，我是認為說離欲喜樂地比較好，那你看用哪個詞都可以，就是說，不再沿著這些慾望來產生喜樂的，你欲界定是在慾望裡頭，現在是離開慾望而產生喜樂的，這個就是離欲或離生喜樂地。

那麼把這個慾望拋開以後是一個很粗略的喜樂，這個是色身的喜樂是很歡喜，當然比起欲界他是很喜樂的，可是這個還是很粗的。

【二禪定的現象】

那麼再努力呢，他會到達定生喜樂地，也就是你入定他會放光。臺灣有位法師他很會放光，叫常照老法師，他走的時候已經九十幾歲了，不是現在這個，這個還沒往生，你不要詛咒他，現在正在講經的這個常照法師跟那個常照法師沒關係，那個常照法師他就會放光，他一入定就會放光，我初中的時候看他放光過，他就是在這個領域裡。

到達二禪定的時候，所以會放光沒什麼了不起，只是二禪定而已，你不要以為那有多高明，但是，比起我們沒禪定的，他已經很高明瞭，但是在這個時候，你不要以為這有多高的成就，所以他的不幸就在於他的一群弟子們都喜歡叫他放光，而且他就用放光來度眾生，也度了不少人，這叫做定生喜樂地，入禪定會放光叫定生喜樂地。

【三禪定的妙樂】

那麼第三禪，就是超過這個地方，就是他不再放光了，因為定生喜樂地是比離生喜樂地高一點，但是這個喜樂還很粗，三禪就是離喜，喜也不要了，這個叫妙樂地，這個妙樂的意思是這個喜悅很微細。

那麼在有形象的時候，我們有形象的這個色身最高的喜樂是三禪，三禪定是真正喜樂的地方，所以叫妙樂，他連喜都離開了。

因為這裡面當然也牽涉到你這個眼耳鼻舌身意的使用狀況，那麼一禪一禪他的這個六根越用越少，其實是五根，因為意根都還在用，還在用意根。

所以三禪，這裡面我也都記不太清楚了，這個初禪二禪三禪，這個是一個什麼風災，什麼火災水災，劫火起時，一直燒一直燒，風災吹到哪裡，水災淹到哪裡，好像是水災淹到初禪天，火災燒到二禪天，風災吹到三禪天，可見你只要有慾望，有喜樂，那三災還是能到。

【四禪舍念清淨地】

那麼四禪叫舍念清淨地，因為他無念，無念的時候，劫的災難到不了，不會到，所以四禪就沒有三禪以下的災難，世界毀壞的時候，四禪以上不毀，所以只毀到三禪，那很多人就喜歡修到四禪，叫舍念清淨地。

舍念清淨地其實是一點喜樂都沒有，他連那最微細的喜也拋棄了，所以叫舍念，這個舍唸的意思就是舍那個享受樂的念頭。

那我們世間人常講，我們奮鬥的目的是什麼，就是要享受，不享受奮鬥什麼，人生就要享受才有意義，去死好了，他就是要享受，修行來到三禪以後就不享受了，四禪不享受。

三禪是很微細的，但是我們要知道，這個地方我們沒有辦法跟凡夫來解釋，因為凡夫的意思就是人生的價值跟意義就是要享受，你不享受我幹嘛？修行的目的看能不能享受，修行以後還不享受，還幹什麼？這個就是一地一地一直上來。

【四空定】

超過這個部分叫四空定，四空定那就是四禪八定後面的四個叫四空定，我們就不講了，我們現在主要是跟各位談這個部分，一般禪修會從這個地方一直來，假如各位有接觸這個南方小乘禪的話，很多會告訴你，修行到幾禪到幾禪定，那我告訴你，不要去在意這些禪定，進入禪定的部分那是外道禪，並不是說佛教徒不可以修，不是這個意思，我是勸各位，眼前你不要浪費生命來修四禪定。

【什麼是四果地】

我想你主要修的是修四果地，不是四禪定，這個四果就是初果，二果，三果，四果，四果叫阿羅漢果。

大家比較清楚，初果叫須陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果叫阿羅漢，這個名字都很不好念，因為是印度話，須陀洹，斯陀含，阿那含這個含的意思，須陀洹的洹與含的意思是一樣，都表示果的意思，有成就的意思。

那麼，阿的意思是表示無，表示最高的意思，這個只要證得初果，那麼，他七次天上人間來往，你自己就證阿羅漢，就出三界了，那斯陀含是指天上人間一次來往證阿羅漢，所以叫一來往，阿那含是到五不還天，到那個四禪天上面還有一禪，叫做五不還天就是去天上成阿羅漢，所以也是阿字，表示很殊勝，阿羅漢的意思是當下成就阿羅漢。在我們這裡成阿羅漢的，

那我們當然希望你在這裡成阿羅漢，你不要一直想說到天上去成阿羅漢，到天上去成阿羅漢就有點要往生極樂的意思一樣，那你要往生的人，最好也是到三果以後再往生極樂，現在這個問題在這個地方我們要跟各位談的是，你從四禪的，要進入四禪的禪定，那個初禪定那邊，你就可以轉過來，進入須陀洹果，準備出三界了。而且很快可以證得阿羅漢出三界，這是我們要告訴各位真正佛法修行的地方。

【證果一定要修行】

那麼有很多人認為說我只要開智慧就好，有慧就好，不要修這個，修這個多麻煩，哎呦我的腳熬起來又痛，不熬又不能證阿羅漢，如果要折又會痛，我看你還是先證哎呦，痛，然後再去證阿羅漢，那個不能免，一定要修定才叫修行。

假如不修定的話只叫學佛，學佛可能會知道了生死的重要性，但是沒有辦法了生死，告訴各位，學佛，你假如認為我學佛我通達我就開智慧，那我告訴你，那個不叫開智慧，那個叫做知道了，世間法講的知道了，你不要把知道了當做佛法講開悟的開智慧，完全無關，要講佛法當中的開智慧，他是要經過修行以後才能開悟。

那你所知道的那個知道了，就把他解釋為開悟，那是完全錯誤，這個是你在比喻上的一種誤解，簡單的講，是你想當然爾，你自己想的，知道不等於開悟，知道等於開悟的悟是耽誤的誤，絕對不是豎心旁那個悟，是指耽誤的誤，言字旁的那個誤，因為你以為知道就是成就就是耽誤了，當下你就耽誤了。

他會使你沒有辦法去修定，定是一定要修，而在修定的過程當中，你才能夠產生身心的變化，那個改造是絕對需要的。

【佛法跟外道的差別】

現在我們要跟各位講佛法跟外道之間的差別從這裡開始，你會到初禪轉化出三界也可以，你到二禪，三禪四禪轉化來出三界也可以，但是我們告訴你，你可以先出三界，然後閒著無聊，再回來修二禪三禪沒有關係。因為你假如現在我們所知道的，跟你講你所知道的，不止是我講的這個部分。

因為你在初禪裡頭，你可能會去鍛鍊你的神通，他可以有很多神通，二禪有二禪的神通，三禪有三禪的神通，那當你搞很多神通的時候，我告訴你，你根本沒有辦法去出三界，你沒有辦法了生死，你沒有辦法證阿羅漢，因為這是兩條不同的路。

你既然往東走，就不肯能往西走，你想想看，你說我等於修了神通，度了很多眾生以後，我再來了生死，我看是你講的。

我們有一個同修，兩年前還跟各位一樣，坐在這裡，我在跟他講叫他不要神通，他說師父不錯耶，師父當然是不錯，他能通，他什麼知道過去了，知道未來了，我說你不要再講了，再講了沒完沒了，他說師父，我跟你講真的，我說你乾脆講講我前輩子是什麼，他說你的就看不出來，我說你去死啊，你看別人都看的出來，看我就看不出來？哪有那回事？

他就是喜歡這樣講，因為有一點通，那個通就很麻煩了，通到最後連睡覺的時間都沒有了，躲到哪裡去，人家都找他，又大嘴巴，我要到哪裡去，我要到哪裡去，只要他說要到哪裡去，那邊的人就通通找到他，即使他到國外的城市去，也一樣，那邊一堆人都等著他，因為他會通，你何苦那麼業啊？然後我說你通了賺多少錢？他說我們這個才不賺錢，又不賺錢又會通，你不是多餘的嘛。

會啊，修習禪定以後就容易有這種情況，而且我們告訴你這樣所修習來的禪定，往往都是假的，不是真的，所以你想要有神通，我先警告各位，不是神通假，是你可能會踏到陷阱裡頭去，不是神通而是神經，那兩個字很像，你沒有念好，你就跑到神經裡面去了，所以我們還是要跟各位講，你要看清楚，這個是從教上面跟各位講，你宗你才有辦法行。

就告訴你說，外道禪可以這樣修，我們知道很清楚，這樣修起來會有很多的神通，名譽，奇蹟都有可能，那是講真修行的部分，那你要是弄錯的話，變神經了，那誰跟你負責，師父只能跟你說你走火入魔了，學了老半天師父說我走火入魔了，師父不負責任，因為修外道的師父是不跟你負責任的。

因為修這個外道他有一個特色，他會壓縮自己，扭曲自己，然後去獲得那所謂的特異功能，神通是我們傳統的講法，其實現在的話是叫特異功能，那我請問你，學特異功能是要幹什麼？沒有用啊，那你為什麼要去學特異功能呢？你要學特異功能就學特異功能，跟禪修沒有關係，跟佛法沒有關係。

所以我們跟各位講，你要進入佛門中來學禪定的話，那就不要走上特異功能這條路，我們要走的是要邁向未知，走向生命那未知的領域，去達到生命的最高峰，你要懂得這是我們的目標，所以你現在從已知的範圍走出去，這個是關鍵。

【從未到定到初禪定】

那麼現在你到達，我們現在跟你講的是從未到定到初禪定之間，你要去修的就是，用數息法來講，數法隨法止法，在這個過程裡頭，你會使你自己產生身心兩方面的變化。

身體的變化分八大類，因為身根觸塵，所以我們叫八觸，心理的變化分十大類，叫十功德，因為他會越來越舒服的那種感覺，這個叫功德，那麼身心兩方面都可以到達止於至善的地步，他會一直轉化，這個轉化的過程。

我們很簡單的講，舊有的語言是欲界四大的微細轉變成色界四大的微細，這個叫八觸十功德，我們簡稱觸功德，這個欲界四大的微細就是欲界這個色身的細胞轉變成色界四大的細胞，這個很簡單，他講微細，以前不叫細胞叫微細，那個細胞從欲界的細胞轉變成色界的細胞。

那你就知道，看過孫悟空的電影，牛魔王為什麼要吃唐三藏的肉，因為唐三藏的肉是色界細胞，不是我們這個欲界的細胞，我們欲界的肉跟人家色界的肉不一樣，那吃的感覺怎麼樣我不知道，聽說吃一塊唐三藏的肉，功力增加一千年，不過他的肉好像從來沒有被啃過，那些牛魔王，那些蜘蛛精大概功力都沒增加，那就是這個。

禪坐的時候，生命轉變的狀況，所以我們跟各位講，你禪修，你的生命，包括你的命運，百分之百都能改變，你不要怕你有病，你只要用功修行，百分之百通通把你改，看你要不要用功，你看是病死好還是痛死好，這兩腿一折，放在這裡，哇痛死了，痛死的時候，你又想著寧可病死也不要痛死，那你就去病死吧，你不用擔心，這個你可以調整，你不能雙盤可以單盤，不能單盤可以金剛坐，但你現在的重點在攝心，置心一處。

【置心一處，降伏其心】

但是叫你置心在數息上，你就是不行，這個腳一痛起來，馬上置心在痛處，一癢起來馬上置心在癢處，那你完了，你一定要回到鼻息這個地方來，不管什麼狀況，就回到這裡來，這一個方法你要去訓練，告訴各位，這是很簡單的一個方法，誰都做得到。你不要慾望太多。

只要外面有什麼狀況就回到你那一處來，你有處，那我們不限制，你無處，那我就跟你講在風門，風門不是鼻孔，鼻孔這兩孔你會跑來跑去，在風門，兩個鼻孔之間的這一個地方，你就擺在那裡，注意力專注在那裡，妄想一起，記得把心就抓回來在這裡，心現在是什麼你現在不知道，那我們就叫注意力好了，注意力擺在這裡，透過這一點克服一切困難，你的生命就開始改變。

跟你講是真的，你不要罔聽，師父罔說我就罔聽，這是真的，尤其有病苦的人你更要這樣去訓練，就算我騙你好了，你結界53天試試看嘛，又沒有叫你包紅包，你不要割一刀，你為什麼不去試一下？你先置心一處，你先去訓練。

這個時候你會發現很多問題，不要緊，那我們再來討論。好好的去做這一種鍛鍊。那麼你到了，透過數法，到隨法，到止法，大概你這個身心轉變就開始起作用了，你只有做了以後才知道，不做光講你也沒用。

【止住妄想以後】

當生命開始轉變，真的止住妄想的時候，你會產生喜樂，那定慧喜樂會產生，但是最重要一點就是心一境性，

這個是要進入初禪的五種功德會產生，但是你現在只要抓住一個，心一境性，就是心跟境合一的，就置心一處，心境合一的那一部分抓住就好，其他喜樂定慧你都不要管，然後把心一直安住在那個地方，你不要管其他的，他會有那個情境出現，你不要管他，你還是在那一點上，這個地方就是決定你要往神通走，還是要往出三界走。

【修行的兩個關鍵處】

現在，到這個地方，這是整個修行生命改造的一個總關鍵。注意，這裡有兩點，第一個，你置心一處的那個一定要去鍛鍊。

我跟你講沒用，因為你進去以後你才會知道，哦，原來頭髮理掉，洗頭的滋味是這樣，你一定要下這個大海里頭去感受，你不下這個大海里，那你完全感受不到，那個心跑掉抓回來，心跑掉抓回來是一項大工程，是每個人你自己考驗你自己要怎麼超凡入聖的地方，這是第一步。

就等於剛才講的，右腳跨出去了，再來就是你到這個定，這個止住妄想以後，你那個意，那個潛在意識裡他會把你再往前推，你這個喜悅有，你要再往上，要產生再往上的情況，那就判斷你，要把左腳拉出去還是把右腳拉進來的時候，過了，就在這個地方，當你往四禪八定走的時候，就把右腳拉進來了，當你要往四果成就的時候，你就把左腳拉出去了，關鍵就在這裡，所以這個地方自己要分辨。

這個我只能夠說，你到這個地方我才能夠跟你講，現在只能跟你講這個原則，你到底要出三界呢？還是要到大禪定，四禪八定是大禪定，你可以繼續往這邊走，而這一條路很明顯，你自己可以感受到。

所以，修南傳禪定的人 ，那四禪八定的很多，而且也很多人這樣子，沾沾自喜，我到初禪，我到二禪，我到三禪，師兄你是幾禪，他問到我，我都說很慘，不是我慘，是你慘，因為你到幾禪去，大概就沒有辦法到幾果去，那個師父教你到幾禪去的時候，絕對不會教你到幾果去的，教你到幾果去的師父，他會不讓你去到幾禪那裡，你去留意看看，這個你一定要分辨清楚。

今天，你不是跟我學，那我可以不付責任，你要來這裡修學，那這一點我必須跟你講清楚，那你到了這個時候，就是你自己用功到這樣的一個程度，是到哪裡呢？那師父要跟你負這個責任。

你說師父，我現在要往禪定走呢，還是往阿羅漢走呢，那師父要告訴你你要怎麼走，我要告訴各位的是，很多指導者在這裡分不清楚，往禪定怎麼走，往阿羅漢怎麼走，沒有辦法跟你分別，那這個時候，那你就自求多福。

你最好是像古大德一樣，回家好好用功，我們告訴你這個時候，你就要往阿羅漢走，阿羅漢走怎麼走呢，現在關鍵在這裡，現在要教你的是把左腳拿出去跟著右腳走，剛才第一個置心一處是先把右腳跨出去了，現在到這個時候是先把右腳收回來還是把左腳拉回來的問題了，現在要告訴你的是怎麼把左腳拉出去了。

【禪定與舍掉六根】

因為在這個時候，你從定慧跟喜樂來看的話，他本身修行到這個時候，他第一個就是鼻根跟舌根首先舍下，原來你在禪坐的時候，那麼有光有香，有天音樂，現在第一個就要把鼻根的天香舍掉，舌根，飲食你會舍掉，現在臺灣就很多這種情況，他有沒有修禪定不知道，修到最後都是吃那個，那個不用講了，他一定要吃一個很特別的，這個就是他選擇的是舌根跟鼻根的部分。

我們要告訴各位這個部分舍掉以後，再來就舍耳根，眼根耳根，還有身根，要先舍掉了，再舍掉就進入二禪了，所以他會很具體的看到，色身的變化，然後從這個地方越舍，越少越好。

所以到了三禪定的時候，他存在只有意根的喜樂在起作用，意根喜樂作用的粗細，他再把這個部分舍掉就進入到四禪了，你去留意到，由喜樂的粗轉細，而五根不起作用，那這個是三禪天的部分。

把那個喜樂的喜的微細也除掉，喜樂都沒了，剩下來得就是舍念清淨地，第四禪天，那你想想看，到了這個地方以後，你大概就上去下不來了，因為那個境界非常的特殊，那我們要的是另一條路，所以在這個地方帶有一點喜樂，定慧的時候，你不要去在意他，這個只證明說你已經真的止住妄想，欲界的妄想可以舍離了。

這個時候，你開始要讓他產生生命的境界，那個生命的境界不是你用大腦去推的，他自然會現前，你在止住妄想的那個時候，你只要止住妄想就好，其他你不要管，但是有一個地方你要注意，鼻息你要照顧到。

【積極處眾生界】

為什麼我們跟各位講說，息出息入的長短冷熱，粗細，你要很清楚，避免枯木禪，這個地方假如不留意，你就會變成枯木禪，那你會留意，就是說在禪定中你會留意他。

而且，在生活中就是不坐禪的時候呢，你會積極的去跟眾生接觸，假如你變成枯木禪的時候，在生活中你討厭跟人家接觸，這個是很麻煩的事，那你就變野狐禪，你會成天在那邊打坐，什麼也不管，成天都坐在哪裡，因為你到外面去很討厭，尤其那個人的味道跟那個豬的味道差不多。

你沒有到禪定你不知道，你一止住妄想你就知道，人的味道還是很討厭的，你家裡有養狗你還會知道，你還會種種香水跟他噴，假如不噴，你去養那個大狗看看，人的味道其實跟他是一樣，因為我們大家都是人，混在一起，聞不出來，那麼你一修行的話你會知道，哎呀，這個人的味道真不好，就好像我們到豬寮的那個味道一樣，你就會不喜歡跟他相處了，這個問題就在這裡。

但是我們現在要告訴各位，你要跟眾生相處，那要怎麼相處，你對息入息出要很清楚，從這個地方走出來，就是一個岔路右轉左轉的問題，你要左轉就是四禪八定，現在要你右轉，你要走四果的這個部分，這是第一個，你要留意，開始像右轉了，這是第一個。

【用經文來推動生命觀境】

第二個，還有一個地方，你要一直守住，止住妄想的這種情況，那麼，這個生命的推力會繼續把他往前進，因為你轉了嘛，他還是向右轉過去了，但還有一個東西，就是經教你要精，一直進行，讀經很重要，你什麼都不管，即使是一部心經也好，一部彌陀經也好，當然最好是華嚴經，你要想讓生命多彩多姿，那麼華嚴經這個經本。

我們為什麼叫經，他就是會跟一般的書不一樣，書裡頭有很多雜質，經裡頭沒有雜質，這一部經我們假設把他攤開，古代來講叫一卷，攤開一卷，那文字很多意義也很多，事實上告訴各位，你在誦經的時候不要去了解意義，應該來講，光是誦經修行他是一個法門。

你在誦經的時候，要有一點像那個壓縮一樣，把他這樣的一個境界壓縮成你一眼罩得住的那種境界，所以在讀經的時候，不是你瞭解多少，因為經本的意義你根本不會了解，你不要看很多註解，聽很多師父講，那不聽還清楚，越聽越不清楚，你就直誦，直誦的意思就是每一句每一句都很清楚，這樣念過去就好。

然後你在打坐的時候，他那個他會壓縮起來，經文裡頭的意義，他壓縮起來會變成你生命的東西，變成你的生命因素，變成你的生命因素啊。

當你在定中，現在轉過來，變成正確方向的時候，你繼續再往前走，他會推你往前走，因此你生命中的境界他自然會現前，那你自己可能會這樣想，我很想做什麼，很想做什麼是你的願力，或者我很不想做什麼，那也是你的願力，你很想做就等於發願，你很不想做其實是一種懺悔。

所以大乘佛法，他一直要你發願或懺悔就是這樣，而那個發願、懺悔不是你念給佛聽的那一段，是你生命中有什麼，懺悔是一種生命反省跟檢討，你自己有沒有在反省檢討，要不然懺悔文你念再多都沒用，那懺悔文念一遍就好像燒一張金銀紙一樣，你說沒功用？有啊，怎麼沒用功，造成汙染怎麼沒功用，你要是真的反省了，你說，哎呦，我這個不對啊，這樣子不好，那這個就在懺悔了，那這個時候是真懺悔，所以當你有這樣的情況在運作的時候，其實他在你的生命裡頭，其實他都在起作用。

那你一入禪定的時候，你一入定的時候，他拿來你生命中所作的調整，那就很快，你會發覺，我們在動的這個部分其實跟你生命中的這一種開關，你在禪定中是個開關，他在那邊一調整，那個生命境界啪就展開了，你平常在運作的就等於在那個資糧道一樣，你把那個引線帶進來，你一入禪定它，它開關就把你開了，所以你平常的功夫要做好，在生活中多跟眾生相處。

我們鼓勵各位跟眾生相處的意思是，你能夠通達人性，通達人性以後你自己好懺悔，反省檢討，你好發願，那麼因為有這些資糧，再加上經典的資糧，那回過頭來你一打坐以後，一入定，到那個清淨，開關就幫你開了。所以這個時候，生命的觀境，那個生命的境界，他就現前了。

這一個現前其實他還有一個要領，你每一次去，進到那裡，自己要能夠去掌握的到，要去掌握他，這個就是你要訓練的地方，這個訓練起來，那比四禪八定那更舒服，四禪八定是可以進到那個裡面去，沒有錯，可是他有依，所以他還在三界內，那我們走到這邊來，他無依，你要注意，無依哦，你只是生活中跟大家相處，誦誦經而已，你不是依那個喜樂來決定的，你是在生命中把那個資糧道濃縮進來，在你的生命中往前推動，是用這個方法叫你出三界。

【四果位的修行】

那這裡面他四果是怎麼來的，我跟各位講，你轉過來的時候就是初果，當你決定我來到這個地方，我要走這條路，初果七次天上人間，他只有天上，他不會到三惡道去，七次不一定五六七的七，在天上人間你要走幾次都可以，因為你已經走到正確的方向，不可能到三惡道去，那你就自然會成就，不管走幾次。

我們在生活中看到很多這一種阿羅漢，還沒有成熟的阿羅漢，應該來講，初果是還沒有成熟的阿羅漢，很多，那麼我們看到最有名的例子，最典型的，那就是廣欽老和尚，他是直接成就四果阿羅漢的，他這個阿羅漢怎麼成就的，就是來自於天上人間的因緣，他這輩子來這裡，你看誰教他？他自己成就的，他有沒有修行呢？好像也有一個修行的底子在，一定現出家相證阿羅漢，這個很殊勝了。

你說我就很懶，很懶不要緊，你就轉彎就好，很懶就到這裡，證須陀洹果就好了，其他你不要管了， 那個車子自動會走到目的地，到最後你就會像六祖慧能或者廣欽老和尚，他也不必讀書，他就證阿羅漢去了，像我們讀很多書，我們不是阿羅漢了，我們很障道，這些知識會障礙我們。

你要知道，這個初果是很重要的地方，很重要，二果是天上人間一來往，他的意思就是我不但轉過來，我要猛加油門，然後讓他自己衝到底，這個是二果，但是你轉過來沒加油門，這是初果，三果就連加兩次油，等於是這種狀況，四果就開到底了，就是這種情況，所以各位在這個地方抓住那個要領，你怎麼樣轉過來，轉到四果修行的這個地方，這個對我們任何行者來講，是很重要的一個關鍵。

【華嚴禪與天台禪】

我們在跟各位講，禪修，各位怎麼修啊？所以我們剛開始為什麼叫你從數息下來，在數息之前為什麼運動，跑香，然後叫你坐下來，就是透過初住，細住，欲界定，然後從未到定開始數息法，數法，隨法，止法，就好了。

我們不跟你講後面觀還淨，因為你不一定要進入初禪定，所以我們在這個地方，是華嚴禪跟天台禪不同的地方，天台禪告訴你六妙，小止觀六妙門，他就是數隨止觀還淨，數隨止怎麼來的，是天台所指導的，我們告訴你只要數法學好，你數法會自然進入到隨法，隨法會自然進入到止法。

那麼我們要告訴你最重要的那一點就是把數法學好，到止法的時候，記住守住，那個置心一處完成，那你生命觀境就現前，那個當下你就出三界了。

那你說出三界有哪裡不同，我告訴你，還是走路有聲音，不會是透明的，你不要說我既然出三界了，走路是不是要離地三寸，那是隻有那個才會離地三寸，不會啦，你踩到螞蟻他也會死掉，這就是行法中的一個殊勝處，你不要一直以為說，我們佛法又怎麼樣，又怎麼樣，沒有怎麼樣，佛法是讓你在人生的旅途當中，幸福自在。

華嚴禪行法****之

《華嚴六科**-華嚴禪行法》第三****集**

海雲繼夢和上

讓生命觀境現前

【從置心一處入生命觀境】

我們今天在繼續跟各位來介紹禪行法的這個部分。我想，我們要告訴各位一個叫做核心問題，我們華嚴禪行法他就兩個重點，一個就是置心一處。這個是你修定的一個根本法門，如何置心一處，這是一切禪修過程當中努力的地方。

但是還有一點你不要忘了，那就是所謂的疑情，你要提疑情，疑情是一切福德智慧的根本，假如按照華嚴經的這種基本理論和架構來講，你置心一處訓練完成，能夠止住妄想，這個就是指你到達彌勒樓閣，就是第五十一參，成就的地方，要到善財童子到彌勒菩薩這邊來的時候，你就置心一處了，那個時候彈指頃，彌勒樓閣金華園就為你敞開，這一敞開，生命觀境就現前了。

【生命觀境就是敞開的內心世界】

那你那個生命觀境，是什麼樣的生命觀境，這個就是關鍵了，那個就是我們一般人所講的內心世界，你的內心世界如何，你要如何打開你的內心世界？

其實各位每天都在打開，只是你那個內心世界，叫做雜草叢生，虎狼豹彪，牛鬼蛇神，對立，混亂，複雜，晦澀不清，這個叫做五濁惡世，你今天所在的世界就是這樣的一個世界。

那我們透過禪修，要打開我們的內心世界，他不是這個世界，他是另外一個世界，你要留意到這一點，那個世界是什麼，那才是我們要去的世界，如何從我們這一個晦澀不明，混沌不清，五濁惡世的世界，轉移到那一個極樂清淨的世界，那我們把他取名叫做象限轉移，那要象限轉移，他的關鍵，他有一個關鍵，那麼開關，你要去開他，誰都可以，那問題你找得到找不到那個開關。

那你就要透過置心一處，到達這個地方，你找到置心一處的要領，完成這一份工程，完成這一份手續，叫做生命改造。

【疑情-推動生命觀境的動力】

來到這裡你要進去是什麼樣的生命境界呢？那我告訴你，那就是另外一個工程，這個工程就是彌勒菩薩之後，所要進行的普賢菩薩的法門，這個普賢菩薩的法門是什麼呢？

這是關鍵處啊，那就是十大願王，十大願王真正所修的就是疑情，你帶著疑情去就好，今天我們跟各位講，你就從這個地方帶疑情，禪，為什麼那麼迷人，在全世界，這個科技為主流的西方文化裡，西方人為什麼為禪而瘋狂，為什麼？那西方人不是瘋人院嘛？科學那麼發達，為什麼那麼喜歡禪？為什麼？因為禪可以幫你打開內心的世界。

禪是個自在的境界，你透過禪的方法，可以到達那個自在美好的境界裡，要不然，你現在所打開的內心世界都是對立，衝突，矛盾，恐懼，無奈，這是你眼前的狀況，你很想做好，可是你不知道怕什麼，要怎麼樣把那個怕給拿掉？

這是我們一再給各位講的，你到底在怕什麼，你不知道，眼睛張開就怕，閉起來更怕，不爬出被窩也爬，爬出被窩更怕，那怎麼辦？不開門出去也不行，開門出去更不行，那怎麼辦？怎麼辦？無奈，不去也不行，去了也被罵，不去那更被罵，光是坐在家裡就想老闆在那邊會怎麼罵我，好無奈啊，要怎麼辦呢？這個就是娑婆世界，我們要把娑婆世界的這些無奈，這些恐懼給除掉，要透過禪的方法。

那麼，那個方法到底是什麼，這個就是疑情了，禪為什麼那麼迷人，這個就是疑情了，你不要問人家，這個答案沒有的了，你自己去做了你才知道了，人家跟你講的都滿足你的知識，那只是欺騙你，那不能夠達到你的目標，那個迷人，你要被迷啊。

【經歷了才知道】

年輕人沒戀愛不知道，愛過始知情重，因為掉進去你粘在那邊，你怎麼拉都拉不出來，你不要管他，讓他去黏住，你黏到哪一天失去粘性，他就掉下來，這個狀態就是這個樣子，你必須自己去走一趟，你才知道，禪這個東西必須你自己去經驗，你不經驗沒辦法，所以你要帶著這個疑情去走一遍。

打坐很好，打坐好嗎？你問人家，人家一定說打坐最好，可是你坐下去第一個鐘頭你就不妙了，不是不好了，兩隻腳痛的要死，腰痠背痛，坐在那邊像烏龜要脫殼一樣，難過的要命，哪有什麼好，他好在哪裡？你必須要提這個疑情去走一遍，假如你只是很無知的坐在那裡，頭這邊看看，那邊看看，終於一個鐘頭到了，那你什麼感受也沒有，你帶著疑情進去，從最無知，最外行，三年以後，你一定有很大的進步。

記得，帶著疑情走每一步，從你第一步開始，你就要帶疑情，所以說禪很美，但怎麼美？我看不出美啊。

小時候家鄉有個故事，哥哥跟妹妹年紀差二十歲，哥哥相親要結婚了，叫妹妹去偷看那個嫂嫂，到底長的漂亮不漂亮，那個妹妹七八歲，回來說好漂亮哦，好漂亮他就很高興，到了結婚那一天，從此他就不高興。

因為妹妹所謂的漂亮，跟他的漂亮差很遠，妹妹所謂漂亮就是他眼睛鼻子都有，跟他的洋娃娃眼睛掉了鼻子壞掉了不一樣，所以他看這個嫂嫂就是很美，可是他一看就不一樣，長的又矮又胖又黑，我不是說矮短肥不好了，他一看就不合他的標準，大概過了三十年，他的孫子出生以後，他才感到一點滿足說，這老婆還不錯。那你想想看，一個觀念要差三十年後才會醒過來，那還是世間的問題。

【禪行像涓涓細流劃過】

禪這個東西非常的抽象，他是心領神會的東西，那你必須帶著疑情去走，所以我們在這個時候就不叫做禪法，也不叫禪，我們叫禪行，禪在行，在你的內心行，你知道嗎？

他是個方法沒有錯，而他在你的內心裡頭，像流水一樣慢慢慢慢一步一步往前走，這當中，一個空擋都不能有，當你這個功夫越是綿綿密密的時候，那你的成就就越快，而且越大，因為他都是你的內心世界，內心世界的那些東西，這一點是我們首先要跟各位談的。

【凡聖的內心世界的差異】

第二個，這個內心世界的凡人世界跟聖人世界有什麼不同，那麼昨天，我們跟各位談到這個地方，首先是你要懂得，向未知的領域邁進，但是我們都知道，我們很怕未知，你對於未知之所以喜歡，對於未來之所以會執著，其實是你假設的，你根本就不知道，你只是假設，假設結婚以後會很幸福，是假設，可是你忘了，結了就昏了，你假設，當你假設結了以後會很痛苦啊，那有些人就只好當單身貴族，因為他是假設，這個東西不能用假設，內心世界這條路要走的，不是假設的問題，是你必須去面對它的問題。

那麼凡夫的內心世界，他是都在已知的範圍裡頭，他不可能走向未知，所以，凡夫強調的叫做經驗主義，曾經有過的經驗他再做一遍，沒有走過的經驗他不走，那麼即使要走也是假設，假設什麼？都是別人講的，爸爸講的，老師講的，報紙講的，電視講的，人家說，因為有這些，所以他就內心有依靠，要記得，這個內心的依靠，就是你生死輪迴的根本。

我們修行，學佛，禪修，密法，淨土，不管哪個法門，他的目的就在這裡，不要去找尋內心的依靠，但是這句話在現實的社會里頭不能成立，因為現實的社會他所教你的就是內心要有依靠。

儘管是學術家哲學家，他們要的也是一種依靠跟證據，誰說，某人說，你去看每一本書，學者的論著裡頭，他一定有很多註解，那些註解都是古人說的，古人說你聽懂嗎？古人說是騙人的，應該講實際一點應該是死人說的，都是那些死掉的人說的，他所有的出處都是指那些死人講的，他必須相信死人的話，他沒有辦法相信活人講得話。你要注意，當這種現象產生的時候，你就是走在生死輪迴的範圍裡，這個叫凡夫的世界。

【凡夫世界成立的三個條件】

所以你看凡夫的內心世界是什麼，我們跟各位講很簡單的，他只有三個條件，第一個條件就是去記憶，記憶很多資料，然後去推理，達到他預期的目標，就是這三個，你去看看你內心世界只有這三個因素，記憶是你的依靠，合理的推理也是你的依靠，達到你預期的目標也是你的依靠，這個叫有依，有依叫做有，三有，就是依你的慾望，依你的形象，依你的想象，這三有叫做三界，三有輪迴，三界輪迴，因為你會這樣子一再的循環。

【禪行—帶著覺性的獨立】

那我們在修行在訓練你，就告訴你不要有，不要依，要能獨立，那你要怎麼去獨立呢？那這個就是禪行的過程，做一個完全獨立的，那從佛教的立場來講，就是帶著覺性，帶著覺性有個好處，你可以依，也可以不依，這個是佛法的特色，佛法不是叫你絕對不依，但是你要知道這個我要依，非要依不可。

這個開車上高速公路，只能靠右邊走，這個就是依，你不能夠說我不依，那我就靠左邊走，那你就會看到，所有的車都違規，只有你是朝正前方走，人家通通朝後方走，因為在這個時候我們有覺性我們知道，我們必須要依，因為你不依不行，這是世間法中的，可是，那一個你能夠覺知你在依的那一個覺知本身，就是智慧。

問題是，我們都無知，你都用大腦慣性，或者是一種好惡的選擇，那就不對，第一個不能慣性，慣性就是生死輪迴，第二個不能用好惡選擇，好惡選擇不是覺知，覺知是清清楚楚明明白白，我知道有這件事，那並不是我做這件事情就對，我們發現很多人有這種情況，我很知道我們要做這件事，你那樣做不對，那你是用好惡在做選擇，你才會有這樣做對，那樣做不對，你很清楚就好了，那我要這樣做就這樣做，那他這樣講，好了。那我依你，我是依你，對不對你負責，那我依你，這個時候不說對不對，我依你而已。

我們現在知道，最痛苦的是你的好惡做選擇以後，你無法依你，你無法依他，因為你要的是這個，你無法那個，這個就是你痛苦的地方，看起來很像在修行，其實根本就不是，口口聲聲說說是佛法，所要的都是你選擇的，當你要做的時候，你說這是我的福報，那我發心，你要做你就發心了，你不想做的時候，那你就隨緣了，所以你會發現，當人家講隨緣了，差不多OK了，他就是不幹了。

【在華藏工程中放下對立】

為什麼？你用的都是佛教的術語，但其實是你內心在做選擇，那這個不算，清清楚楚明明白白是不選擇的，所以華藏工程要各位去進行就在這裡，你不要一直點頭，你根本就沒有參加華藏工程，有參加華藏工程，你內心就會轉變，你世界就會轉變，關鍵就在這個地方，他就是讓你放下好惡對立的選擇，你很清楚，帶著覺知，帶著覺知，那麼依靠，依他，他有意見，我聽你的，我清楚這個意見是你的，做，我做，我做了，將來人家會罵我，我很清楚，因為我是聽他的所以被罵，那你也不必把它公佈，那也沒有意義，那是世間法中的，你要很清楚的，明白到這一點，這個就是學佛。

那個佛，覺知，我覺知我這樣做會出問題，那這樣就好了，出了問題是必然的，被K啊，被罵啊，被揍啊，這是我很清楚，那假如沒有呢，沒有是我福報，因為前輩子我沒造業，所以這輩子我聽他的，撂下去，結果他不是陷阱，他只是兩寸水而已，所以我通過了。

【疑情、覺知的運作而讓生命燦爛】

這一點覺知在運作的時候，生命是非常燦爛的，你自己要去經驗，所以禪本身是一種覺知的行為，學佛為什麼跟禪扯在一起，禪修為什麼跟學佛扯在一起，關鍵就在這個。

這個地方你會發現，他的一個根本就是那個疑情一直在起作用，因為有疑情，你才有可能覺知，沒有疑情你不可能有覺知，而疑情不是疑神疑鬼，疑情也不是製造進展，疑情只是讓你環顧四周無有壓力，這樣而已。

各位想想看，你在像車站那樣人潮洶湧的地方跟人家約會過沒？這個例子我們常跟各位舉了，我記得讀書的時候，臺北車站人很多，臺北車站又那麼大，人那麼多怎麼辦呢？臺北車站有四個字，臺那個字，那邊找來找去那是最慘的，最不好找人，那我們就在北那個字下面等，大家都到了，大家都是背靠著柱子都在等，等了一個鐘頭怎麼還沒來，只是無聊，無聊要走出來抽個煙，哎呀，你到多久了，他也到一個鐘頭，你也到一個鐘頭，兩個人都一個向北看，一個向東看，都靠在那裡，

為什麼？因為都沒有疑情，反正我到了，人又很多走來走去，那我就儘量靠著那個柱子，我就守著那個柱子，他就會來找我，大家都想著他會來找我，所以大家都在那裡等，這個為什麼？這個就是一種慣性。

【慣性阻擋了覺知】

你會發現我們在慣性的時候，你沒有辦法發揮你的警覺力，甚至你周遭的事業也一樣，那麼禪修的本身，他就是帶著疑情，這個覺性都一直起作用，但你會發現，在等人最好的方法，也就是在那個地方你就站好，那麼有一個動，動是要動給人家看，你在找我，因為我們約了，那你也會找我，那我呢，我稍微有點動，我也可以保持一個覺知，那你就會很輕鬆又不會緊張，不會失落，像這種情況，你如此帶著疑情在你的生活中是不應該有壓力的，所以假如會產生壓力的話，那你的疑情應用是產生錯誤。

那麼當我們這個疑情帶著，你不是要在哪裡起作用，你疑情會有世俗的，有勝義地的，也就是佛法，我們追求生命止於至善的這一方面的，那麼當這些疑情在起作用的時候，你會一直往上提升，但是你感覺不到，你在哪裡最清楚呢？就是當你置心一處的時候，他才會發揮作用。

【覺知在置心一處處發揮極致】

就像小孩子長大，小孩子在長大，小孩子自己根本就不知道，他在那個時候會知道呢？鞋子太小了，衣服太小了，那個時候，爸爸媽媽就會發現孩子長大了，那時候告訴他說你長大了，他就會說哦，我長大了，事實上你知道，最初的時候他根本感受不到，他哪裡知道什麼叫長大，但是呢，他確實是在長大，現在各位的生命品質，你有沒有在提升，各位的法身慧命你有沒有在兌現，這是個關鍵處。

那麼，他是一定在成長，那你呢，是不是有足矣讓他成長的因素，假如不能成長，那就叫一闡提人，一闡提人用現在的話來講叫木頭人，木頭人就不會長大。而我們呢，不是一闡提人，我們是活生生的人，我們是在鍛鍊我們的人性，使他達到百分之百的純，那就變成佛性，所以關鍵是在這個地方。

我們要怎樣的來進行這個工作，那就這麼兩個了，置心一處這個殊勝，我們要跟各位仔細的說明了，前面我們跟各位談過。

【安住置心一處】

大概所有的修行都在訓練置心一處，那麼問題是，你對於置心一處的這個東西認知不夠，用你自己的想法那就發生問題。

這個禮拜禪修班的同學問了一些問題，我們打坐的時候，我在數息，有人教你置心一處，他怎麼教呢？他說這個吐氣啊，吐出去的時候，這個氣一直走一直走，盡虛空遍法界，那麼吸氣的時候，他就一直吸一直吸，經過喉嚨經過肺部，經過丹田，然後呢，從大動脈到小動脈，到微血管，到每個細胞去，置心一處嗎？這叫胡思亂想，有嗎？有啊，是有這樣講，這樣講有什麼意思？然後你就心包太虛了，然後，一口氣吸進來，又是腹式呼吸，這個一口氣吞下去，可以吞到丹田，讓肚子破一個洞，還是肺破一個洞，我也不知道，難怪現在典型非典型肺炎那麼多，你的呼吸方法弄錯了，你呼吸從肺吸進來，走到肺部來，怎麼有可能走到丹田去呢？我不知道他肺怎麼會那麼大，大到丹田去，用小腹呼吸，古代也不知道肺在幹什麼，也不知道腹部在幹什麼，那你現在人，那你還相信這一套，那不管了，至少在置心一處的前提上，這個就不對了，那要怎麼辦呢？

你自己在運作的時候要去勘定他，氣吸進來，那你不要管他嘛，你只要吸進來，你的身體本能他自然到肺活量，你裝滿了就會停住嘛，停住開始就會吐氣嘛，那吐氣吐盡了，肺活量裡頭沒氣了，就開始在吸進來嘛，你要順著他，你不要吐出去就讓他盡虛空遍法界，裡面沒氣呀，那你就OK，馬上往生，你在數息的時候是順著你的身體的自然狀況，吸氣吐氣是自然的，你不要去操縱他，你只要讓他出去讓他進來，出去進來，他很自然，他本來就很自然，你根本不管他，他也很自然，他不是你要數息他才開始呼吸給你看，你不要搞錯啊，從媽媽孃胎爬出來，你就開始動一直沒停過，那你現在呢，現在要你數息是要你去留意到你有在呼吸，那這樣就好，那你留意到呼吸你要注意，要保持那一個生命的活絡，那對於息出，你自己要看的清清楚楚，息入看的清清楚楚，對於看的清清楚楚的用意是要你止住妄想，你記得這一點，是要你止住妄想，不要去想起他的，所以功能就只有這麼一個.

並不是我這個吸氣的時候，哇，好溫暖，怎麼樣，今天吸的好清涼，你修到哪裡去了。只是要你止住妄想而已，你這麼一吸，哇，好溫暖啊，一二三四哪裡去了？好溫暖，好溫暖你的心就跑掉了，哇，這口氣好清涼啊，也跑掉了.

【妄想來自四大現象】

你知道有那麼一回事，但不要去介意他，因為他是透過這個訓練，是要你止住妄想，你要記得止住妄想，關鍵在這個地方，所以其他任何的部分，從心理引發的妄想，用生理引發的妄想，從物理引發的妄想，或者從社會現象所引發的妄想，通通要把他排除掉，通通不要介意，跟你講這麼多妄想，是讓你知道說，在我們這個色身存活的世界中，有這麼多方向會來干擾，影響我們，使我們不能置心一處，現在你要置心一處，就是不要受到這些妄想的干擾，基本上就是這麼一個東西。

你不要以為很容易，從這一個地方你在掙扎跟奮鬥的同時，你才有可能去看到你的內心世界，從這一個掙扎跟奮鬥的同時，你在進行你生命的改造工程，從一個地方下手，這就是一個法門，從這裡下手你才有可能完成你生命改造的工程。

你不要想的太多，不要太貪心，既要參禪又要念佛，又要修密法，又要持戒，又要背什麼不要搞那麼多啊，又要朝聖，朝聖又要三步一拜，又要從普陀山朝到五臺山，看起來好像很壯觀，等你活到128歲再來。

【也談修行的次第】

這一項工程，置心一處很簡單，裡面工程是很繁雜，很龐大，你一定要記得這麼一件事，剛開始你可能會覺得很無奈，或者覺得很無聊，因為你抓不到重點，找不到下手處，所以你一定要先突破這個地方。

每一個行者，這一關我們一再的要求你，從數法下手，要進入數法之前，你要先看你的呼吸，坐好大約這個姿勢，標準的毗盧遮那七支坐相我們還是告訴你，你是不是能做到暫時不要管，大約坐起來有點坐相，不要坐著跟躺著差不多了，那就很難說了，你大概有點坐相，這樣坐著，然後開始注意。

你自己就會改變，自己就會改變，那你想要說真的要要求有一套系統的話，那我們禪修班的同學你記得，像陳玉能師兄報到，他這裡有完整的，包括前行的瑜伽，體位法，呼吸法，都會教你，你就到這裡報到，你自己不要忙修瞎練。

【第一步：觀看呼吸的狀態】

那你要，我簡單跟你講說，剛開始，反正那些萬事都不具備，只具備一顆熱情的心，那你就大約的姿勢坐好，那就開始去訓練，去訓練你，看你的呼吸，在看你呼吸的時候，你就不要胡思亂想了，你就應該排除很多很多的妄念了，看看你的呼吸怎麼樣，你不要妄想說，一看呼吸，我什麼時候有肺炎，我什麼時候又來了，通通來了，通通不要，你通通放下，然後開始息出息入，慢慢慢慢的，你就會發現應該注意些什麼，記得，這些妄想都必須除掉。

在這個時候你會發現，你很急，那個呼吸，這樣做幾次，哎，那我告訴你，你一定個性急的人，為什麼會有深呼吸啊？因為叫你看呼吸，你就去操縱你的呼吸，你的主觀意識比較強，你會去操縱你的呼吸，這個已經很微細的地方，馬上就現前，那你要能夠抓到這一點，你的個性開始會轉變，。

因為你要想採取主動，你想要積極，那你就會去操縱你的呼吸，當你要操縱你的呼吸，一定會產生長短差，一有長短差，你就會產生嘆氣，深呼吸的狀況，那這個就是弄錯了。

【第二步：數呼吸】

我們要你的是瞭解到你自己的身體狀況，他的呼吸是什麼樣的情況，有時候你會三長兩短，有時候三短兩長，有時候是兩短一長，也不一定，你自己呼吸的情況，當然你不可能用一個精密的儀器在那邊測量你的狀況，但是你自己可以感受的到，但不管，你就隨著你的呼吸的狀況，你自己去看你呼吸的情形，當你看到你呼吸的狀況，大約很清楚很穩定的時候，很自然的，在息出息入的轉換點上，你選一個點，來作為一，二，三，四，呼吸十次你就重來一次。

因為這種數息法只有中文系統裡才有可能進行的，是因為只有中文或者臺語，他才是單音節，單音節他才不會干擾到你數息的運作，其他的語言，很抱歉，他是多音節，日文也好，英文也好，他一到十當中有很多多音，你即使用字母都很麻煩，他也是雙音，他沒有辦法用單音，那麼中文，臺語他是單音節，所以從0到10，一共11個數字，你不一定用11個，用10個數字，你看11就兩個音了，0,1,2,3通通是單音，那你用這個數字來數，不會在你心湖裡造成一種波動，所以是很好數的。這是我們這種行法，這種民族他的最大特色。

【第三步：安住當下，抖掉妄念】

你好好的去算到1-10都很穩，這個息出息入都很清楚，都很清楚的這個當下，你的妄想就不會出現，所以當妄想出現，也就是你的心被妄想拉走了，那你能不能夠說妄想來我不理他，妄想是從四面八方來的，那你為了要把那些妄想抖掉不受他影響，那工程就在這個地方，就在這裡，這個完成才叫做定。

所以昨天我們在這個地方跟各位講， 當你在思考某一件事情的時候，你也有定，但是那個叫做欲界定，因為你是依著你的慾望，有依就不行了。

【第四步從隨息到止息】

但是你在數息上是無依，把所有的慾望除掉，而且到這個地方，數息以後，我們還要你再超越，所以1到10，到最後你會發現，我既然都很清楚就好了，為什麼還要數1到10呢？1到10可以丟掉，那時候你自然就可以丟掉，丟掉以後就是隻有息出息入，這個叫隨法，那麼隨法到某一個程度，你也會發現，那我一直數這個1,2，也沒有意思，息出1，息入2，那有人就把他改為，吸，吐，吸，吐，那會發現，那我既然止住妄想，吸吐1,2也沒有意思，再丟掉，那我只是很清楚的瞭解到我呼吸的狀況，呼吸的狀況只是個媒介，那麼當你只有呼吸狀況，1-10也不要了，吸吐也不要了，那只有呼吸的狀況，這個就叫做止法。

【第五步：進入定的境界】

當這止法訓練完成以後，那你可以離開他，到哪裡都可以心靜如石頭，如如不動的狀況就產生了，那個時候，連呼吸出入的狀況，你也可以不要理他，你的心已經定了，這個時候才叫做真正的定。

定就不叫止了，那一般來講，我們是以講說，透過六妙門的前三個，我們跟各位講，訓練到止法成就，也就是止住妄想，那麼你真正止住妄想的時候，因為你對息看到很清楚，所以你的心不會靜下來，你有沒有在修行我不知道，在修行假如對息不看的很清楚的時候，他很容易變成沒有意義。

【華嚴禪訓練橫出三界】

因為很快，他會超越到第四禪天，到第四禪天的時候，那你就很快產生那種活著好像沒什麼意思，我既然都沒有妄想，也都沒有慾望，都沒有慾望還在這裡幹嘛？成天就坐在這裡，坐在這裡，出去跟人家講佛法，你也都聽不懂，要講到你懂，我早就氣死了，然後我又不生氣，不知道怎麼辦，這時候你就會發現，我們在修學當中，你就知道跟眾生相處的重要了，那這個時候，你能不能夠在止住妄想的時候，你生命觀境的出現，這個就很重要了。

這個時候，假如你不讓生命觀境出現，你就一直走禪定的功夫去了，那我們跟各位講說，你要讓生命觀境出現，我們昨天跟各位講說是向右轉了，我們是舉例形容說是他向右轉。

【定位】

那麼向右轉的這個時候呢，他需要有一種狀況，就是用疑情來帶動生命觀境，這個就是我們跟各位談的，那我們在各位講真實生命的時候在這裡，第一個叫定位，定位就是信心了，你對生命的存在要有信心，你才能夠定位，這個定位以後，你就用疑情去推動，其實這個定位我們在講，真實生命跟虛妄生命，只是簡單的區別，你到定位的時候就是要能置心一處，止住妄想，那你用什麼方法去推動你的生命呢，那個疑情會隨著你的法門來做不同的定位。

在昨天我們跟各位提到說，你一定要誦經，他是個壓縮法，你假如是真的在一個完整的道場裡，這個群眾，這個族群，對於你學佛的本質是正確，而整個架構是存在的話，那你在世間作務，就是器世間跟眷屬世間的運作上，他會幫您塑造生命的境界，這個時候他就會往前推進，那我們現在要告訴各位的是這個關鍵處，當我定位，止住妄想以後定位，生命觀境要怎麼現前呢？我想這是你的大腦會去運作的，真正的修行人他是不管這些了，但是你現在是因為聽經，因為我是講經，所以就必須要講，不講的話，那大家打坐就好了。

【學的含義】

真正行者這個地方是不用講，因為要講的是你在行的那個部分，現在你有沒有走到那裡你不知道，那你只能夠用學的立場來看，這個學，我們要跟各位談，學是一個動，動詞，學這個字在佛教裡頭的定義跟各位的定義不一樣，佛教裡頭叫做學處，學處是指戒律，這個菩薩學處，菩薩學什麼，菩薩學的地方，學在哪裡？就五戒。

菩薩學處基本上是五戒，五戒包天包地的時候，那就不是你定義的那種狀況，這個處就是標的，戒律的本身是標的，菩薩要學這些標的，這些標的絕對不是靜態的東西，因為學是動態的，這個學，我們跟各位講，他不是我們學校學習的學，更不是你所認為，我學會了再來用的那個學。

佛教裡頭在講這個學的時候他有行的意義，他就讓你去做，那麼這個要你去做，他發現一個問題，他不但是動的，而且他是活的，所謂活的，就是在不同的環境，不同的情境下，你要如何去運用，你不能夠一竿子打翻一條船，全部通通一樣，沒有那回事，他告訴我們在現實的生活中，你要如何去靈活的運用，讓他達到圓滿的地步。

華嚴講圓滿就在這裡，有很多規矩，那些規矩他不是隨著你的好惡而靈活運用，他有一個天地經緯的標準存在，在這裡面去靈活運用的，那他的關鍵處就在這裡，我們能不能學到那些天地經緯的標準？經緯的意思就是橫的，直的，那你這些東西，規矩，要如何去做靈活運用，他有一個標準，這標準很簡單。

【華嚴的戒律】

所有的戒律，所有的規矩，只有一個原則，不傷害眾生，不傷害自己，不但不傷害現在的生命，也不傷害將來 生命，這個就是很簡單的一個規矩，這個從消極面來講是這樣。

從積極面，那就是讓所有的生命都能成長，讓所有的生命都能欣欣向榮，都是同一個東西，我們叫消極的叫積極的，你從消極面去定義是不傷害眾生，不傷害生命，不傷害自己，那從積極面來講，他是同一個意義。

他讓所有的生命都欣欣向榮，讓所有的生命都能成長，你要留意到這一點，這是佛教的標準，那麼定了很對規矩很多戒律，他的目的就是要讓所有的生命通通向上，都能成長，都能超越。

換句話說，在生命的遊戲裡，這樣講聽懂嗎？生命的遊戲，我們活在這個世間是遊戲，不是在打仗，他是像遊戲，在生命的遊戲裡，生命是永恆的成長，這些規矩是告訴我們在成長的過程當中如何出三界，免輪迴，如何轉凡成聖，這些規矩，這個學處的學是指這個意思。

傳統的定義，傳統的講法，包括太虛大師，還是弘一大師寫菩薩學處，那個都是傳統的講法，我的意思不是說他講錯，但是我們站在新時代的這種分水嶺上，那你必須把他看清楚，這個學不是你想象的那個學，學習，不是，他是行，向前進，在行的過程中，他不止是動，而且還是活，是非常靈活的，而這個靈活，用華嚴的標準來講，就是要讓所有的眾生都能成長，都能欣欣向榮，都能達到圓滿止於至善，這個就是華嚴的標準，跟一般的死教條那就不一樣了。

所以差別是在這個的地方，我們有規矩沒有錯，這個規矩就是要使我們的生命達到止於至善的目標，那你看看，你現在進入佛門，進入華嚴的大門裡，你是不是走在這樣的一條路，或者呢，你還是走在老學究的方法裡，這個是很重要的不同。

那麼，今天我們要跟各位講這個學，再回過頭來，你在置心一處的時候，你要學習這個部分，提起疑情，把生命往前推，要在生命的真理領域裡，那麼這些東西我們懂了多少，我們非常有限，但是他很多，只是我們接觸這個領域太生疏了。

【象限轉移與菩薩性德】

所以我們在佛門中有一句話，尤其是禪修的前輩們，常常指導我們說，我們要生處轉熟,熟處轉生，熟的是什麼，是我們生死輪迴的這部分，你很習慣與慣性，很習慣與生死輪迴，很喜歡與有依，這個熟處要轉生，要陌生他，不要再經常運用他，那麼要我們獨立，要我們覺知，要我們去認識生命，要我們去提升生命品質，要我們生命成長，要我們生命改造，要我們去進行無盡的超越，這邊呢，我們很陌生，那麼這個生呢，我們要轉熟，你要一直去進行這個部分。

告訴各位，在這種前提之下，你的生命很自然就會產生一種位移，你就從生死輪迴的娑婆世界移出來了，移到另外一個華藏世界裡，那每一個人按照你的個性，按照你的性格來去創造你的，你很可能要像觀世音菩薩一樣，千處祈求千處應，因為你是驛馬星座的人，那有些人他可能就會跟著地藏菩薩發願，眾生度盡那我才要成佛，地獄不空那我不成佛，好，那你想想看，這種性格不同的人他發的願不一樣，那無所謂，你總不能夠說，你發的願不好，跟著我更好，你發一個願算什麼，彌陀四十八願，四十八願其實也是一個願，你去注意看看，所有的佛菩薩發願，只有一個原則，有沒有看到，要讓所有的生命都提升，要讓所有的生命都欣欣向榮，要讓所有的生命都達到止於至善，要不達到這個目標我就不成就，就算成就了還是繼續推動這個目標，這個就是佛菩薩的願力。

今天，各位，你有什麼願力呢？你們回去再找找看，你生命裡頭什麼字都有，生命的字典裡什麼字都有，就是沒有願力，想想看，當你能夠走到這個地步的時候，我們已經跟十方諸佛同一悲願，你跟十方諸佛的本願已經相契合了，這個部分一定要結合起來，沒有為什麼，這就是一個修行人的本色，一個本色，我們休息一下，等一下再跟各位談這個方法要如何進行。

華嚴禪行法****之

《華嚴六科**-華嚴禪行法》第四****集**

海雲繼夢和上

置心一處與提疑情

【修行是要邁向未知的領域】

剛才我們提到這兩個關鍵，一個是置心一處，一個是提疑情，昨天我們也跟各位講到當你要邁向未知的時候，一般所謂沒膽子的人，沒膽子不是說他沒有膽，他會不敢跨出去，他一定在現有的範圍裡頭，這個就是我們所謂的乖兒子，乖女兒，包括各位在裡面。

那麼有的是比較具有叛逆，講叛逆是不太好聽，膽子比較大一點的人，我的意思不是膽發炎，就是他會一腳跨出去，那這時候，另一隻腳就不敢出去了，出去以後就自己掌握不住，為什麼掌握不住呢？因為那是完全未知的領域。

那麼這裡面就看到人性，我們講看到人性不是人性的弱點，是你生命本質當中你要不要成長，還是繼續再沉淪的這一個關鍵處，這是非常重要的，一個學佛人這一點要看不到，你永遠無法上道。

今天我們不是說要讓各位去叛逆什麼，不是，是要你自己給自己許一個承諾，在邁向未知的生命領域裡，這是跟一般的情況不一樣的，他不是冒險，但是確確實實是天大的冒險，你要去體會這一點。

假如你認為說佛講的絕對沒錯，那我就賴給他了，什麼賴給他，我們大概都賴給他，昨天就有一位來這裡賴給三寶，因為我說學佛沒副作用，他最近怎麼搞的，有了躁鬱症，他就來跳說，是我大概做了什麼法，使他著魔了，我如果那麼厲害，我來做法給銀行的總經理，叫他把帳刮一些給我，我看比較要緊，想那麼多。

【訓練置心一處—掃除妄念雜草】

現在我們要告訴各位的是，你自己要向自己負責，你這裡一定要走出去，那這個時候，我跟各位講兩個地方，兩個工作，第一個就是掃除一切雜草，那就是置心一處，雜草就是那些妄想，從小開始就教你很多，要做個乖兒子了，你會很美麗了，你會像白雪公主，最後來都不知道像個什麼，變黑美人了，你將來啊，要做超人啊，小飛俠了，英雄了，要做什麼了，到最後你都不知道做什麼去了，家裡學校，他都是英雄主義，他一定會教你怎麼樣怎麼樣，這是正常的，因為娑婆世界嘛，就像蘇東坡講的，大家都養女望成鳳，養子望成龍，他聰明一世反被聰明誤，所以到最後看著子孫，還是希望你無災無難，雖然是希望你無災無難，憨憨庸庸的，可是最後一句還是希望“到公卿”。為什麼要當公啊，要當卿啊，你總有那種期望。

有那個期望，不管你說希望他怎麼樣，聰明能幹呢，還是憨憨厚厚，他總是有一個期望在這裡，那我們不是期望無災無難到公卿，我們是期望各位倖幸福福過一輩子，不但要過一輩子，我們還要改造生命出三界，那最起碼，你做一個倖幸福福的人，沒有那麼多的恐懼，沒有那麼多的無奈，這是第一個階段。

那你連這個無奈這個恐懼都沒辦法克服，你怎麼去轉凡成聖呢？所以第一個，你要掃除自古以來，說自古是從你出生以來，來自家庭，來自社會，來自學校所加給你的，這些雜草，這些雜訊，你要把他掃除掉，要把他清除掉，只有一個方法，置心一處，其他沒有。

不管你把這個置心一處叫做持咒，修法，參禪或者是念佛，都不要緊，你要透過那一處把這些雜草，雜訊，雜念全部除掉，這是第一個功夫。

除掉以後，那不是一片鏡子就好了，那個鏡子他會映現一切境界，那個境界的好壞，那就看你生命品質的高低，那就生命觀境的現前。

【在道場論道，在道場精進】

那我們在這個地方就告訴各位，第一個，你要置心一處，他有哪些問題要去克服，這一點要弄清楚。

那這個也就是各位到道場來禪修，為什麼我們跟各位講說你要緣念道場，緣念法門，緣念善知識，你到這道場來，道場要跟你負這個責任，要指導你，你在修法的過程當中，到底有什麼困難，或者有什麼疑慮，或者有什麼問題，什麼境界，全部要講出來。

道場論道的地方，我們是希望你不要論是非，因為沒有那麼多時間去論是非，假設我們這裡，假設100個人，100個人每天一個問題，就100個問題了，我們有幾個師父啊，應付你這一百個問題的話，這個師父就叫做抱踏罡踏鬥，你要知道每一個人的問題，每一個人的境界，通通都不一樣，他哪有可能在跟你搞那一些是是非非的事呢？當我們淪落到這些是是非非的時候，你一定不能成就了，你不是轉凡成聖不能成就而已，你連世間過一個安穩平靜無憂恐懼的生活都不可能，這是一個關鍵處。

【被妄想俘虜】

所以我們告訴你，一定要轉過來，開始去摸索如何置心一處，他會一再的出現，干擾你的妄想，那些妄想是什麼，你要知道，你首先要知道置心一處的定義，然後呢，要先去鑑別所有的妄想，都不要理他，不要理他，不要理他，可是呢，我們很喜歡被妄想俘虜，一個人掉到妄想的漩渦裡頭去，那是很幸福的。

我聽我師父講，我是沒經驗，我是聽他講，聽說文化大革命的時候，大家都沒飯吃，聽說啃樹皮肯草根，可是他們被俘虜，就是被關起來的時候，每天有飯吃，你知道嗎？所以有很多人喜歡被關起來，關起來有得睡，關起來有得吃，又不要去賺錢，那你看多幸福。

我們被妄想俘虜也有類似的情況，你沉醉那裡頭，自己會去編織故事，有沒有，你都編過嘛，有沒有沒編過的？沒編過妄想的有沒有，沒有吧，沒編過妄想的都已經成就了，我們都編過那些妄想，掉進去就想著好美，尤其越痛苦的時候，你會越喜歡想，這個就告訴我們妄想來攻擊你的時候，你不知道防禦，這個時候你就沒有辦法出離三界。

因為妄想是一種慾望，你去注意看，因為是慾望所以你會去撲捉他，我跟各位講這句話是希望你能夠很深切的去做自我反省，聽我講很簡單就那麼一句話，但是，這是非常重要的。

【避免在妄想中精進】

我們修行好多同修都很認真，為什麼修到歪掉了，說歪掉就好，不要講太嚴重，就是因為他掉到妄想裡頭去，然後一直在精進，精進妄想的成就，你看嘛，他不出事才怪。

我們就一再跟各位講，你要鑑別那是妄想，然後必須拋棄他，可是你卻很願意掉陷在裡面，然後死守著他，那就一定出事。所以一定要鑑別妄想。

就那四個，心理上所引發的妄想，物理上所引發的妄想，生理上所引發的妄想，還有社會上所引發的妄想，這些妄想你都必須拋棄。

這些妄想說實在，你冷靜的來想，他都是痛苦，那你既然是痛苦，為什麼要纏著他呢？這不是很奇怪嗎，幸福不去纏，拼命去纏痛苦，這個叫顛倒，《楞嚴經》上面講的，末世眾生名曰顛倒，你就是要纏著痛苦，不去纏著幸福嘛，而現在問題就在於，這是痛苦，你卻有一種吸引力會吸上去，現在你能不能先絕緣，所以你一定要置心一處的訓練，一定置心一處。

【辨析妄想】

要警覺到這些妄想，不是亂想是妄想，那個僵化在那裡也是妄想，有人欺負你，有人罵人，那你三天三夜睡不著，那個也是妄想。

合理的推理是妄想，這裡面還有一個比較微細的，就是前輩子的習氣，你是老虎的話你就是老虎的習氣，你是兔子的話就有兔子的習氣，那這四個妄想都是心理的，物理的，你這麼一坐，腳會痛啊，天氣太熱啊，太冷啊，風吹啊，感冒啊，這個都是物理的妄想，物理現象所引發的妄想，那你坐了以後會有一些生理現象所引發的妄想，包括氣動，你會感覺聽到梵音，光線，香味，還有其他種種的境界，不管是好的壞的，那都屬於生理上所引發的妄想。

還有社會的妄想，跟人相處了，制度了，打板了，吃飯了，所有的都是社會上引發的妄想，那你能不能放下，不理他，這些妄想四面八方圍攻者你，你要怎麼樣把他除掉，只有置心一處，把心要找出來，那一處要找出來。

【如何開始修行】

那個處不要在外面，你也不要自己去設想，那個緣想都是妄想，所以你假如說要想修法就是觀想，你看一定都是為妄想，我們不是要你去妄想，不是要你去緣想，你只要置心一處在佛號上，在話頭上，在鼻息上，都不要緊，選擇一個，然後把心放在那個地方，那其他的那些妄想，雜草都可以除掉，這是第一個你一定要做的，這個過程一定要你自己去經驗。

我講的再清楚都沒有用，你頂多是去寫博士論文而已，沒有用，你一定要去行，他的方法就那麼簡單，但是這裡面的工程，這個功夫相當的龐大，各位一定要去進行這樣的一份工作。

這一個工作一開始，只要你一開始進行，那我告訴你，你的生命改造就啟動了，這個啟動，你的命運就開始改變，你身體上的疾病，不舒服等等，他就開始轉化。

這個治療的方式跟現在醫學的治療法是不一樣的，但是絕對對你有幫助，我們不特別吹捧這個效果，但是我告訴你，百分之百的生命都可以改造，那問題就在於你必須去行，必須去做。

所以方法不難，他過程就是工程是很龐大的，所以我們跟各位講生命改造的工程，我們叫心靈工程，他是人類最精細，最龐大，最偉大的一項工程，而是每一個人必須去承包的，他不是為別人做，是為你自己做，他的精密度只有你自己知道。

你要做那個很粗重沒有精密度的，那塑造出來的就是你，下輩子就酷斯拉，你要很精細的，那要精細的對，你不要精細的不對，要怎麼樣精細的很正確，那就是看個人了。

我們的指導是平等的，是公開的，這裡面沒有秘密交易的，但是你必須要去進行就對了，你個人必須去進行他，所以這個方法我們講到這裡，並沒有叫你往四禪定的地方走，是要你往四果地的地方走，這是第一個。

【疑情-推動生命改造的動力】

這個以後，那就是我們剛才講的，雜草除掉以後要播種子了，那就是提疑情往前進。

提疑情的方法太多了，從我們一開始講禪的迷人開始，一直到生命的改造工程是什麼，生命是什麼，生命的價值意義，生命的目的，奮鬥的方向，生命的存在，生命的真相，那都是你提疑情的地方，那我們也跟各位講過，真實的生命，虛妄的生命，真實生命的三個要素，虛妄生命的三個要素我們也跟各位講過，這個幕真棄求的這個疑情，也有厭惡這個娑婆的疑情，苦集滅道分這兩大類，那你怎麼樣去提疑情都可以，這個都是我們生命改造的過程當中，從積極面來建設生命的這個部分。

【安住置心一處的處】

從華嚴的立場來跟各位講，剛才提到，從第一參到五十一參，幾乎都是在做置心一處的部分，這個置心一處是擺在哪裡？擺在哪裡都不要緊，他是一參一參的告訴你很多這種行法，不管是空性的行法或者是妙有的行法都可以，各位要留意，華嚴是在真空的基礎上講妙有，他不是空有對立的有，一般講法相宗是講有，有宗，那麼法性宗是講空宗，這是一般的區分法，華嚴天台這一類的是屬於妙有宗，他不是法相宗的有，他所謂妙有是指真空的基礎上，你破了我執法執，證得真空空性以後，那麼在真空的基礎上怎麼去起妙有，起作用，所以我們有一句俗話這樣問，成佛以後要做什麼，那個叫妙有，成佛之前都是破的功夫，都是為了證得空性，所以證得空性以後就得到法身，那法身以後的行法叫法身大士，並不是成佛之後就坐在桌子上給人拜，不是這個意思，坐在桌子上給人拜那麼好受，對你有什麼好處？那沒有意義，所以他的目的是指，證得空性以後要做什麼，成佛以後要做什麼的那個部分，在這樣的一個領域裡去發展的這個是華嚴的行法。

【從理事無礙到事事無礙】

五十一參裡頭通通是講證得空性以後的，他不是空性以前的東西，所以他是不一樣的，華嚴之所以不好講，是因為你沒有踏到空性以後的階段，你不可能講這個階段，你不可能講華嚴的東西，因為你都是在法性宗裡頭。

那假如是證得空性就停止了，那你華嚴也看不懂，破我執，破法執以後，這個叫雙破我法二執的阿羅漢，還要經過一分的保衽功夫，各位在行法中你就會發現，一個證得空性的人，他想要，所謂回真向俗，不是回小向大而已，他還要回真，他證得真如，要從真如走出來，不是證得真如就結束了，the end ，布幕一關，結束了。

阿羅漢幹什麼去了？不是這個，他成就以後要幹什麼，就是要渡眾生，就是要回真向俗的時候，各位沒那麼容易，比你證空性還難。

證空性你有目標，回真向俗你會想到，我這麼高貴，你們一堆，要怎麼混進去嘛，想到我金枝玉葉， 滾到你們那一堆，誰願意啊，就好像我們剛剛洗完澡，很乾淨了，哇，一大推垃圾讓你去清，你會說明天再來，所以回真向俗有點類似這種狀況，你知道要怎麼辦嗎？枉費我洗的這麼，要各種各種，什麼名牌名牌才通通塗上去，現在跑來了這一堆垃圾，我的意思不是說各位是垃圾，不要聽錯，因為你面對這些粗俗的眾生裡頭，他沒有辦法體會那個真如是什麼。

你要從這個地方，真如的領域走下來跟眾生攪合在一起，那你想想看，你要知道佛菩薩的偉大就在這裡，他能夠放下他那個，那麼尊貴的身份，身價，走下來跟我們一群，高傲自視不凡的空殼子，然後，經常被大家這樣侮辱羞辱，真如一斤多少錢，你會噴血，開悟要幹什麼？智慧有什麼用？

到大陸去，我要講說把正法帶給你們，法我也有，我說你有什麼法？鈴杵就拿出來，帽子拿起來帶，我就是有這個法，我真想揍他一頓，你碰到這樣的人要怎麼辦？這個難就難在這裡。

【回真向俗的艱難】

我們現在是從因向果，要追求真如，那我告訴各位，拋頭顱灑熱血的人很多，叫你不要吃，你就寧可不吃，叫你要怎樣苦行，你都願意，現在叫你真正回真向俗去行苦行的時候，那你會說怎麼會這樣？怎麼會這樣？我們從俗向真的時候，不喝酒，不打牌，不抽菸，這個都沒有問題，因為真嘛，所以不可以這樣，不可以這樣，現在從真，從上面要走下來，要你喝酒要你打牌，要你抽菸，枉費修的要死，現在又要去破戒，你願意嗎？我告訴你，這個掙扎比你從因向果來的難。

【真空妙有讓生命觀境現前】

那現在呢，我們在講空性的這個東西，是指你從因向果到達目標以後這個部分，華嚴是從這一個身開始要怎麼起妙用，他不是向俗流落，墮落的那種狀況，他真還是保留著，但是在這個真的上面起種種作用，他才能夠把下面的俗給帶上來，那這一點，這個就是生命境界了，生命觀境了。

【凡聖的生命觀境的差異性】

所以我們剛才跟各位講說你的生命觀境在凡夫裡頭都是種種的對立，挫折、無奈、五濁惡世的。

那麼在這個時候，華嚴的法身大士來看，他不是對立的，他認為那是當然的，那麼所謂當然是他自己本身不起對立，他會去想辦法去解決眾生的那些對立。

那我告訴你他不一定成功，你不要看法身大士，那麼他來的話點一下就通過了，颱風來他持個咒颱風就變微風，那他就在微風廣場念就可以了。他也會有做不到的時候。

【菩薩的願力與眾生的業力】

所以經典裡面告訴我們菩薩的願力跟眾生的業力構成這個世界，菩薩會去推動他，可是眾生的業力那麼大那怎麼辦？

我常做這樣的一個譬喻給各位看，我們要弄一個道場要花多久的時間？但是你會發現，弄一個賭場，大概比道場快十倍以上，這個就是這個世間眾生的業力，蓋賭場人山人海，蓋道場，道場蓋好要多久你會來一次，那蓋賭場就有人天天會去呀，為什麼呢？這就是眾生業力。

你說他不對嗎？不對那麼吸引人，你說我們對嗎？我們對怎麼不吸引人？我們樓上的人都不來。你對哪裡呀？

不信你看看，這裡要是開一個賭場，樓上人全部衝下來，他會感恩莫名，為什麼呢？這是眾生業力，你說菩薩願力，願力是你的願力，願力個鬼呀，你怎麼起作用嘛？

【菩薩的道場】

那菩薩的可貴就在這個地方，知道眾生業力那麼大，推也推不動，但是他會去推。

所以在這個時候，不是菩薩願力兌不兌現的問題，是透過眾生的業力，在成就菩薩的事業，菩薩的智慧在這個時候成長。

所以菩薩到世間來，沒有說他一定成功的了，一塌糊塗爬回去的都很多。那一天，前兩天我跟僧眾們講課，講那個來果禪師，他也是倒黴鬼，倒黴菩薩，24歲，我是跟他們講到24歲，他24歲的時候，我看他一百個災難以上，不止九九八十一難，那個虛雲老和尚活到128歲，才九九八十一難，可見來果禪師的災難那真是不可思議。

但是你看，不管來果禪師或者虛雲老和尚，你們都會發現，他好了不起哦，他不是了不起，他根本就是業障重，你要看，真了不起的人是誰呀，那你看不到的人。

我跟你講，你在中國整個佛教史上，看那些有成就的，越精彩的人，他的業力越重，越精彩的業力一定越重，你根本找不到他的人，他是沒業力的。

你看看，清涼國師沒業力，清涼國師活了102歲，經過9個皇帝，他是7個皇帝的國師，我們從來沒有看過他有什麼災難，他就沒災難了。你看過他什麼故事，再怎麼看故事啊，他就是華嚴經講五十遍，我現在一遍都還沒講好，講了快二十年還沒講完，我災難多啊。所以業障重，他就沒業障，他成天在那邊講，也沒有人會去吵他，, 那我想要好好講也講不下去。為什麼？一個是業障，這就是眾生跟眾生業力的關係，他跟眾生沒什麼業力呀，所以他躲在皇宮裡頭，有事沒事就都是皇帝找他，他不會凡夫找他，我就在這裡，天天都跟凡夫碰在一起。

所以我們在看佛法的時候，你看不出來，你會說，啊，這個法師了不起，這個上師了不起，看那些公案傳記，我告訴你，公案傳記所記載的都是業障重的人，業障重，他有成就，我沒有說他沒有成就，他有成就他有業障，他業障兌現的時候，他要去克服他，那你會覺得他了不起，可是你要知道，像清涼國師這種人根本沒業障，所以他來不知道怎麼樣就跑到皇宮裡頭去當國師，你看現在有人競選兩次沒當選，還要準備第三次再競選，所以這是為什麼，這是業障跟福報的問題。

所以菩薩的願力一定是跟眾生的業力相結合，才構成一個世界，所以這個世界如何，你看菩薩的願力一定在，那眾生的業力也在，這兩個的融合才構成一個世界。

【暢印普賢菩薩章與推進生命觀境】

今天我們也一樣，你帶著你的疑情，在你的世界裡，你的願力要走出來，那你在行法中在這個地方他一再的去兌現他。

在這整個的過程裡，那你要進行的，我們給各位一個最好的，最好的一個模範，那我是希望你假如是真的在禪修的過程裡，那麼就發個心，把普賢菩薩章暢印，暢印普賢菩薩章，也就是五十三參當中的最後那一參。

好像三卷經文的樣子，那個三卷經文要常讀誦，最後一卷經文是十大願王，那我們通常在簡稱修那十大願王可以使你的生命觀境往前推進，這是最簡捷的方法。

那不要老是隻買晶片，也要手機，光有晶片，當然是手機沒有晶片不能用，但是你只有晶片也沒有用，你還是手機，手機就是置心一處。你一定要置心一處，所以現在有很多人，他不置心一處，光是想說我有晶片就好，那晶片那你就待價而沽，看有沒有人要。我們去塑造這一章，五十三參的第53參這一參。

普賢菩薩這一參，是你整個往前推進最重要的一個著力點，那我是勸各位有時間的話，你還是整個華嚴經要讀誦，最少一年要誦一遍，不要一輩子誦一遍，太現實了，掛號以後都不去讀書那不行了。

那麼這一章，大概兩三卷經文，可以作為常課，每天作為你讀誦的功課。有時間，那就華嚴經整個都頌，因為他可以構造你的整個生命的價值觀，他會融入在你的這個裡面。

因為這一章很特殊的許多贊佛偈都在這一章裡頭，那個贊佛偈你要慢慢的去思維，天下天下無如佛也在這一章裡面，我們的懺悔偈也在這一章裡面，發願文也都在這一章裡面，你可以好好的看。

他是，有人，古代大德跟當今的大德很多人認為這個地方是修福德的地方，有些人他就不贊同淨空法師講的，那麼就說這一章是修福德的，那這個時候你不贊成淨空法師不要緊，不要把普賢菩薩歪曲了。

【普賢菩薩章的重要地位】

這個地方是你最後圓滿，我們應該來講是最後圓滿，現在我們蓋房子講最後裝飾，最後完成整修圓滿的那一個關鍵處。

這個房子蓋好了，蓋好了不一定能用，你還沒有水電等等，房子蓋好了是置心一處完成了，是整個初胚完成，你不能用，要用的話水電要來，室內裝潢要有，外牆結構要弄好，這個整個的部分就是普賢菩薩章裡面做的。

但是他一定是架構在你的結構完成以後，你的結構要完成，結構不完成光只有這個部分不行，那你叫做裝潢設計公司而已，室內裝潢公司，你一定這個結構體要完成，結構體就在於置心一處這個地方。

所以普賢菩薩章為什麼會拖到第53參才有，他可以在第一章，第一參，他為什麼在最後一參，你要記得，第一參是吉祥雲比丘，八十華嚴叫德雲比丘，這個吉祥也好，德也好，那個翻譯的人翻的不一樣，吉祥就是德，為什麼叫德雲比丘，講德的時候是基本的功德，基本的第一項叫德雲，你第一項要有的，他不是教唸佛法門，他只是讚歎，那麼有人說德雲比丘教的是念佛法門，不是，他是最後叫善財童子去找海雲比丘，不是找我，你不要找我，他去找海雲比丘，要問他說怎麼唸佛，唸佛什麼，唸佛法門，這些我不懂，你要去問海雲比丘，很遺憾，你看經文你也找不到，海雲比丘沒有教他二十一個唸佛法門，他只告訴他說，他參因緣法，他觀大海甚深的因緣。

【真實法唯有置心一處】

所以這個地方告訴我們，第一個是佛，覺悟，德雲比丘是覺悟第一，第二個是講真理，十二因緣法是真理，第三個是妙住比丘，三個，佛法僧三寶，這個地方一路走下去。

他都告訴我們，只選一個法門就是置心一處。那五十一參，彌勒菩薩這邊完成了，完成了以後，五十二參是彌勒菩薩叫他回去，善財童子回他老師那裡去，就是回到文殊師利菩薩那裡，文殊菩薩說你不要回來，你直接去找，找你大師伯，就是普賢菩薩，你不要來找我，你就直接去找普賢菩薩好了，普賢菩薩做一個結論，那五十二參是一個過程，五十三參才是一個完整的，最後的完成階段。

換句話說，五十二參他存在的價值跟意義，就等於是把結構體做個驗收，是不是這樣？因為他本師嘛，本師是文殊師利菩薩，文殊師利菩薩告訴他說可以了，這沒有錯，這個結構體完成了，現在要進行內部的裝修，這個五十三參是做這個工作。

所以，當你置心一處完成以後，那你來的就是疑情的推動，你看，你假如一開始一直帶疑情跟置心一處一直帶到這個時候，那你一次就完成了。

【佛法苑—指導行法的實踐的搖籃】

現在我們在修行中，這些所謂教學體系沒有，沒有人指導你，我們有一個佛學院，傳統叫佛學院，我們叫佛法苑，是跟他做區別。

是要把這個行法的部分告訴大家，你去實踐，所以佛法院的本質裡頭，他需要的就是一個屋子外面的地方，你才能夠去行。

那我們很榮幸，就是林師兄提供這塊地，剛好具備這個條件，那邊有河，有一條小溪，小溪那真是太美了，因為那個落差很大，水流不斷，所以溪聲跟那個風吹樹的潮聲相應，那真的是此方清淨在音聞，耳根圓通那邊可以成就。

在屋子裡面我們是教你方法，你要到樹下，林間，溪邊，那邊全部具足，好像還有原始森林一樣，那樹上面那個蔓藤很多，那你去坐在那邊，那裡應該會有蟒蛇，你不要怕，猴子也不少，你不要帶便當去那邊打坐，猴子會替你把他吃掉，那個地方打坐非常好，那個地方來參禪非常好，那你帶著疑情到那邊去一心不亂，當下就可以成就了。

成就的時候不要大聲小叫，坐在那邊就好了，你不要“我開悟了”結果忘了下面是水溝。環境是很好，有這樣的福德因緣，這個就是眾生的福報，這不是我，跟我無關，有林師兄他們一家人的發心，才有大家好清淨跟成就的機會，這個關鍵就在這裡。

所以我們說菩薩願力跟眾生業力來共同成就這樣一個世界，原因就在這裡，所以我們希望各位不要忽略你的權利，因為我們的投入才有這一會的成就，這裡要告訴各位的是你要懂得去進行。

【找到一步登天的竅門】

這兩個都有方法，置心一處有方法，提疑情也有方法，那麼置心一處有一個過程，你要知道那個過程才是重要的，你不要兩下子一步要登天了，那個一蹴可及，老是有人說一“就”可及，真想把他踢下去，那腳怎麼丟掉了，一蹴可及是不可能的，但是你這兩個過程都擁有的話，到臨門一腳，那就一蹴可及了。

可以到達那個標的，那你這個過程沒有，不可能，所以，置心一處的功夫一定要自己去實踐，透過實踐才能兌現，生命的境界，那美好的世界，不管你叫極樂世界也好，我們叫做華藏世界也好，你要兌現他，你一定要在這個地方實踐。

【置心一處與提疑情-普賢菩薩的法門】

置心一處有他的過程，你一定要去實踐，提疑情也有他的過程，你一定要去實踐，當你實踐到功夫成熟的時候，他自己就兌現了，沒有為什麼。這是當然的事，法爾如是，我們朝著這樣的一個方向去進行，那就對了。

疑情，一定要有，怎麼提，每個人的事情，我們給各位後面的一個藍圖，那個藍圖就是普賢菩薩章，我跟各位提供的是這個部分，你假如要願意來深入，我們也很樂意，我本來我們這邊剛開始還沒弄好，我們是我坐那邊向這邊大家在聽，聽的很高興，那時候是講彌勒菩薩章，我想說彌勒菩薩章講完就要講普賢菩薩章，講到現在還沒講，我們也是希望趕快這個因緣成就，能夠把這個部分講一遍，這是一個真正的關鍵處。

這在禪修的過程裡，不管是禪修是密法的過程裡，他都是很重要的一會，第五十三參的這個部分，當然，你假如從次第來講，這是最後的部分了，可是從禪修來講，從普賢的行法，華嚴的行法來講，一即一切的時候，這一點是很重要的，很重要，但是這一會的殊勝他是來自於你置心一處的基礎上，假如你沒有置心一處的這個基礎，談不到這裡，所以我們還是期望各位，行法在實際上你還是要實踐，去找到那個方法，去走過那個過程，目標就到了，沒有什麼。

【意識形態的修行狀況】

你沒有方法，也沒有過程，你就想師父阿彌陀佛念十聲就到極樂世界了，你還是要問了，你一定會一直問下去 ，向西邊向東邊，師父還要問你早上的還是下午的，你要算清楚，你要早上走還是下午走，你要是每天早上七點向西邊念，那你要記得你走的時候要早上七點出發，你到晚上七點出發，剛好是反方向，而且你要設定好，你是哪一年要走，因為每一年角度都在轉變。

這個是什麼？因為你沒有基礎，沒有方法，也沒有過程，所以你就會停在那個地方一直問，永遠都在門口那裡，永遠都在門口沒有進去。

【向自己負責-進行生命的改造工程】

所以這個地方就講一個生命的信心，這個真實生命他從信心來定位，定位以後，疑情會推動你，他的目標自然就會兌現，而那一個生命的信心來自於你的置心一處，你必須掃除生命中的雜草，這些雜草不除掉，你沒有辦法定位，這個就是修行的。

赤裸裸的一種生命的原型，必須先看清楚，你自己你才能看清楚，別人跟你講沒有用，我再怎麼跟你講，你都會遮遮掩掩的，你會隱藏，你會掩飾，你必須很坦然的面對你自己，因為你跟我講清楚了也沒用，要的是你去實踐，不是你跟誰講清楚，你跟佛講的再清楚也沒用，因為他是木頭刻的，你是活的人，你不是木頭人，你既然是活的人，那你就向自己負責，看清楚自己的生命，現在的形狀，現在的原型，就是你現在生命存在的狀態，然後我們才能進行生命的改造。才能夠進行轉凡成聖的這一項工程。

那這個就是我們所謂的心靈工程跟所謂的修行。那各位看看，你要修行怎麼修行？很多方向都可以，但是你找不到定位，你找不到那個信心，對生命的信心，一個生病的人恢復健康以後，他好像重拾生命的信心對不對？重新撿回生命的信心，那個是假的，我不是叫你沒有信心，那一種信心是有為法的信心，我們要跟各位談的是無為法的信心，那你一定要透過置心一處，到那個時候，止住妄想，把所有的雜草都除掉以後，你才會看到生命的真面目。

【疑情推動生命觀境現前】

那麼那個時候呢，普賢菩薩章的疑情一帶，你就進去了，你進去了，就是像彌勒樓閣一樣的殊勝，那一種金華園的境界，或者是我們所講的，通俗的話講的就極樂世界的境界，這是你第二生命象限現前的狀況。

再來才要進行第二個階段的工作。第二階段的工作，我跟各位講這個地方叫象限轉移，生命象限的轉換，你能夠從第一生命的象限轉入到第二生命象限裡，那麼當你進入第二生命的象限以後，有一個問題了，這一次不小心轉進去，第二次，還是轉不進去，你就要反覆的去訓練，訓練讓他熟練，所以我們跟各位講，成功以後要能夠成就，成就以後要能夠成熟，成熟以後你才能成佛，不是成功一次，你第一次轉進去可能是叫做不小心，因為你根本沒注意就撞進去了，撞進去頭暈腦脹，怎麼會這樣，就像香格里拉電影，咚，怎麼跑進去了，等他跑出來要再進去，進不去了，陶淵明也發生這個東西，他從桃花源出來以後，做了種種記號出來，要再進去都找不到了，因為那個方法他不熟，我們現在也是一樣，你那個方法要熟悉，熟了以後你要再進去就進去了，象限轉移就會進去了。

就像飛機要飛到中正機場就中正機場，你不要飛到臺灣海峽裡面去了，你要停下來，不然不停在這邊你要停在那邊去，你一定要很準的，要進去就能夠進去，不要我要到極樂世界去，一轉轉錯，轉到地獄去了，你要轉到極樂世界去，每一次都要到極樂世界，是這樣的一種狀況，每一次都要能進去，這個才叫修行，當你每一次都能進去，都進到那個境界以後，那你會很快的出現。

【透過真實修行—融入經典的世界】

那個境界就不是我現在跟你講的，佛已經跟我們講很多了，你去看的經典，通通通通都是誤會，都弄錯了，因為你只是從文字上面來看，你沒有辦法去了解那個領域，因為那個世界你沒進去，你沒進去過嘛，你進去以後所看的就不是你想象的那個樣子，那你講出來的東西一定會像經典所講的一樣，但是，那個時候從你內在講出來跟你從眼睛看進去想象的是不一樣的，你真正修行你才能體會，你不修行你沒有辦法體會。

你會講你們還在講什麼？我現在又在講什麼，你聽不懂，你必須要走進去你才能知道，經典在寫的那些文字，絕對不是你腦筋知識裡頭文字所形容的狀況。

我們常跟各位講，無量壽經上面講，到極樂世界你看有多美，你要吃什麼他就來什麼，你吃完也不必洗他就收走了，你去餐廳吃飯不就這樣嗎，極樂世界怎麼變餐廳了，那不是無聊嘛，那你就知道當初的人在記載這些東西，當時的那個時代沒有現在這種餐廳，所以那些人，你看那些講無量壽經，你看他講無量壽經，那個形容的都是餐廳裡面的境界，那你會說夭壽，極樂世界那裡變成西餐廳了，那你就完了，因為他那個時代沒有這種的生活環境，你想象不到啊，所以他在形容那個世界的狀態，絕對不是現代人用語言用文字去表達的狀態，你不要搞錯。

那是你透過修行以後而到達的，所以我們說你要能進入那個境界，還要把那個技巧學好，到成熟以後你就知道，第二生命跟第二世界以後，往第三生命，第三世界，第四生命，第四世界，到N+1個生命，N+1個世界的領域裡頭，對不起，此方世界不作答，因為那是那個裡面，第二世界裡面，我們在第一世界跟你講，你怎麼會懂嘛。

等我們到了那個時候，唯佛與佛始能知之的時候那再告訴你，其實那個時候已經不要我們講了，你自己已經長大了，已經成熟了，因為從第二生命到N+1個生命，從第二世界到N+1個世界，沒有我們這個世界的那麼多障礙，因為我們這裡有物理現象，那個世界裡頭沒有物理現象，你是完全超越的，那就不要我囉嗦了，我要囉嗦只在這裡囉嗦而已，到那個時候你再來問我，我一腳就把你踢過去了，那就很簡單了。

還要再聽嗎？有時候想起來也很好玩，大眾都很好騙，講到這裡大家竟然都可以不要下課了，還要再聽下去，要聽的話明天再聽.

華嚴禪行法****之

《華嚴六科**-華嚴禪行法》第五****集**

海雲繼夢和上

生命觀境就是成就的淨妙國土

【置心一處與提疑情的關係】

我們昨天講到置心一處跟提疑情，那麼置心一處你要記得，在跟各位說明觀息的時候的那一種方法，當然，我們現在整個佛教界或者禪修這個社會里，那這種情況已經太複雜，而且可以說，雜訊很多，我們在引用跟各位做說明的時候，各位要懂得適可而止。

雖然我們也講到息入到哪裡到哪裡，但是不是叫你心跟著息跑，那這樣你沒有辦法置心一處，你息入可能到哪裡，但是心呢還是以守住風門，不要跟著妄想跑。

早上還有人問，若心他緣要如何攝心令返，要怎麼樣子捕捉念頭，你捕捉念頭幹嘛，你在這個一相里頭你完全搞不清楚，我們到底在做什麼？你就是要置心一處，那麼這件事說來簡單，那各位要做起來，那很不容易，他是一項大工程，這一關不能克服，你永遠不能上道，這是第一個提醒各位要留意的。

不要走入岔路，那麼，一直到完全止住妄想，這當中有一種狀況可能妄想會出現，但是你會拒絕，不要被妄想把你俘虜了，這樣子才能叫做止住妄想，妄想出現把他止住，就是你不理他，而不是說妄想都不會出現，假如你真的是訓練到妄想都不會出現，那你還是有問題了。因為你的意識還是存在，但是你必須要懂得會去拒絕他，就不理他，不被他俘虜。

就好像這個社會，有很多人來跟你兜售東西，那你總不能叫他都不能賣東西呀，你也在賣東西啊，可是你不要，你就可以拒絕他，你要能夠拒絕他，當你要用的時候，那你可以接受，現在講的是不要用的那一些才叫妄想，哪些要用哪些不要用，這裡不做區別，因為這個不是在修禪定的問題，這是智慧運用的時候，智慧運用那就是疑情。

這個地方我們要跟各位提到這個疑情來到這個時候，就是當你止住妄想以後，我們談到華嚴經裡一句非常有名的句子，那就是覺林菩薩偈，他講到“若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”，我們要跟各位談的是，一切唯心造，因為你止住妄想以後，生命觀境要現前。

【止住妄想，生命觀境現前】

前面我們跟各位談到，你的心會造很多妄想，妄想也是你的心所造的，那現在止住妄想以後，他心會出來，我另外給他補充了幾句話。第二個部分，給各位做參考，就是這裡講到應觀法界性，那什麼叫法界性？我們把他區分這個樣子，所謂法界性，心現一切法，一切唯心造嘛，所以我們再把他確認回來，心現一切法，若令心王現，假如心王顯現的話，那就成就三界法，心王作用你才有一切妄想，那這個森羅萬象就出現了，一切妄想。若去心王所，假如把心王給去掉了，那麼即顯一真法界，他就會顯現出一真界。

今天，我們在此講置心一處。那就是要令心王去掉，要去掉心王所，心王所能去，那一真法界才能顯，你必須要在這裡用功，怎麼樣去掉這個心王呢？那就是置心一處，使心不亂，若心他緣，攝心令返，那就是四心偈了。我們用功就在這裡，你這個止住以後，你的疑情起來，他就會把你帶進去。

這個疑情要怎麼做呢？我們昨天跟各位談到這個普賢菩薩會帶我們走入這個地方，這個地方就是後面的部分，我們跟各位講說，文殊師利菩薩告訴我們，告訴善財童子說，你的生命觀境要怎麼現前呢？那麼他有幾個定義，這些是成就國土，這個國土就是我們講的極樂世界，我們在這個地方，叫做淨妙國土，要成就這個淨妙國土，那你要自己能夠安住在菩薩住處。

菩薩住處就是最勝第一義，最勝第一義是什麼，那麼他這樣定義，這樣解釋，就是文殊師利菩薩講的，最勝第一義是不生不滅，不失不壞，不來不去，如此言語既非言境，言說不及，不能記別，非是戲論思度所知，本無言說體性寂靜，唯諸聖者自內所證。”這個就是最勝第一義，那麼說菩薩們，就是安住在這個境界裡，跟你講說最勝第一義是什麼，那就是這一段，“不生不滅，不失不壞，不來不去”，但是這樣講呢，又不能夠用語言來表達，所以說如此語言，既非言境，雖然是這樣講，但不是語言所能表達，言說不及，不能記別，就是不能區別，非是戲論，不是一般語言所能講的，或者你的思量，思度所知，不是戲論或者思量所知，本無言說，本來沒什麼語言可以去形容他的，所以你說你夢到一個地方如何如何，那叫很好笑，那不叫淨土。

“體性寂靜唯諸聖者自內所證，”是所有行者內心所證，這個時候叫做菩薩住處，菩薩是安住在這個境界裡，那麼這個呢，就叫做淨妙國土，我們跟你講得很清楚了，不是搭飛機能到的，到不了的。

【成就淨妙國土的條件】

所以你有很多境界你能知道，要懂得去轉化他，那麼要成就這樣一個境界呢，我們分兩個方面，一個是必要條件，一個是充分條件。必要條件有三個，這裡跟你列出來叫做無憍慢心，生平等心，修真供養，要這三個條件。

這三個條件怎麼修呢？那我們後面再給各位提出來，這裡提的是成就國土的充分條件，我們經典裡叫做成就國土，我們禪修裡叫做生命觀境現前，那你的國土，到底你的那種國土或者生命觀境，那麼程度好不好，那就看你的成就了，他會一直往前推進，這個地方我們叫做充分條件了，有十個，這個是文殊菩薩所提出來的。他告訴善財童子說，我們要成就國土要有這十個，十法具足圓滿，第一個要證無生法具足圓滿，第二個無滅法要具足圓滿，第三個不思壞法要具足圓滿，第四個無來去法要具足圓滿，第五個超言辭境界法要具足圓滿，第六無有言辭道法要具足圓滿，第七，無戲論法要具足圓滿，第八不可說法要具足圓滿，第九寂靜法要具足圓滿，第十聖者法要具足圓滿。

要有這十個條件，這十個條件你在這裡看起來，這什麼法？你回去翻翻淨行品，智守菩薩問文殊師利菩薩一百一是個問當中，最前面十個問，那你都看不懂，不可壞身語意業，不可動身語意業，這些法都是從身語意中來，所以那十條成就就成就你的淨妙國土，答覆這個問題，就是後面的一百四十一大願。

你不要看，這十個怎麼做，不是做不到，從早上起床一直到晚上睡覺，那整個過程，我們都在做這一件事情，成就淨妙國土。

所以修行的助道資糧不是要你特別去點香，燒開水，還要特別一個茶壺，然後供佛以後，就坐在那邊發呆，這樣就會成就淨妙國土啊？很好笑啊，那個需不需要做？那個也需要，引導你把心端正，可是你要懂得在實際上來講，是從日常生活中來完成的，你要懂得我們所進行的這個部分。這個是充分條件的部分。

那麼，必要條件還有三個，我們一個一個簡單的給你看一下，我把經文部分跟他摘錄了一下，第一個是無憍慢心，要成就十法具足圓滿，第一個諦觀身界，無殊死人所有皆棄。簡單講，你自己要不有憍慢心，也就是不驕傲，不傲慢。

先看看你自身，跟死人差不多，睡下去跟死下去一樣，你所有東西，這是講我們出家人了，不是講你在家人了，你要通通放下，看看這個色身，你沒什麼好驕傲的。

第二個服壞色衣，我們出家人穿的叫壞色衣，現在穿這個根本就不叫壞色衣，又要把他燙平了，怎麼叫壞色衣，應該要穿的像鹹菜一樣，所以現在師父要是穿的像鹹菜，就沒人要了，所以他也要莊嚴起來，所以這個時候就難修，要穿個壞色衣也不行，就一定要穿得很莊嚴給人家看。禁止威儀不同世間，出家人的威儀不同世間，現在我們不要求大家都像古人那樣子了，但是呢，每個人要有一個標準，自己要能守得住，我也沒有要求說這些出家人都一定要像清涼國師一樣，自己定十條，然後死戒律，這個又戒又律又頭陀行，各方面都要求。

我們沒有這樣要求，尤其在跟眾生接觸非常這樣頻繁的這樣的時代裡，但你自己要有一個堅持不變的這個原則。所以叫禁止威儀，儀式有所不同。

三者既廢形好，也就是頭髮都剃掉了，毀了這個外形跟世間人不同，執持應器乞食與他，我們現在沒有持缽化緣託缽吃飯了，現在託缽託的也不是飯了，鍋裡頭放越大越好，因為放的錢越多越好，所以託缽也變形了，時代變了，但是我們要知道，你出家人所有的吃的，都是信眾供養的，所以你沒什麼好自大的，這個你要知道，身形已經自己發願已經改變，那麼飲食，就完全寄託在施主的供養上面。

第四個乞食如丐，如是思維，令心卑下，自己想想自己跟乞丐一樣，沒有什麼好臭屁的，講話不必那麼大聲，想想自己還是謙下一點。

第五乞食養命，壽命在他，我們是乞食的，算一算大家都包紅包給師父，那不錯，師父都不要工作就有錢收入，可是你要知道人家不給你錢，你就餓死了，你要想想看，所以這不是值得光榮的事，這是警惕自己，你的壽命在我手中，隨時人家把你捏死，今天你高興好，不高興那你就知道，這個就是你自己必須要有謙下心，不要有傲慢心的一個典型例子。

六者食人之餘，人家吃剩下的，他丟掉的，彼棄方食，我們現在都不是，人家供養的香蕉爛了，就說這個沒功德，這有罪過，要供養師父的要供養最好的，你搞清楚，供養最好的不是供養師父，供養最好的是供佛，因為供佛，你現在是人家沒有帶回去，人家供養了應該帶回去，我們現在不是，搞到最後乾脆你供養我，我不喜歡我自己買，所以我們早上那個眾海師在問了，水果怎麼辦？我說水果很簡單，不準再買，我跟大家一再講，不準再買水果，人家有供養你就吃，沒供養你就不要吃，沒得吃，這樣你才知道要怎麼樣用功，不然成天都在想，最近橘子出來了，橘子很好吃。吃了半年的蘋果應該換橘子了，這個叫修行嗎？

所以不能買，人家有供養你才有的吃，人家沒供養你就不要吃，那這才好修行，那你天天在想，今天都要去買什麼回來吃，那你在幹什麼？不對呀。

第七個當於思索恭敬供養，令生歡喜，對於師父，對於教你的，這個我們講起來都有點矛盾，出家人修行人，對於教導我們的人，不是隻有出家眾，以善財童子53參來講，那每一個人都是我們的老師，你要懂得。

第八，欲令梵行具足威儀，無為法事，修行梵行怎麼具足威儀。

第九，我今出家，於佛法中未得少分，我現在出家了，有沒有成就啊，沒得成就啊，所以你也不用在那邊自以為了不起。

十者，一切眾生於我嗔恨，我常安穩，任何的眾生對我有嗔恨心，那都會安住，都能夠忍耐，忍的過去，而不是人家對你怎樣，那你又怎樣還他，不是。如是思維，則無憍慢。

這一共分有三大類，第一個是自己的身相，第二個是飲食，第三個對於學習上面自己怎麼奮發圖強，所以在這個時候我們應該來講，絲毫無有這一種自大心。這一種慚愧心，謙下心必須先具足，你才能夠有信心。這是第一個。

第二個，生平等心，也是十法，這個是一般我們修行常跟大家講的，第一，於諸眾生所作平等，第二，於諸眾生心無障礙，第三，於諸眾生心無疲倦，第四，欲利眾生具修六度，第五，集一切智，亦不依止無二之相，這個都是智慧的部分，普觀眾生同於如來無所分別，了達體性平等，證入平等心性。第八，願與眾生同得出離生死大火，第九自既出離復能拔出一切眾生，第十平等安置一切眾生無憂惱處。

這個地方，文殊菩薩另外舉了一個例子，這個例子跟法華經長者品的例子很像，他說三界火宅無安，貪嗔痴火茂盛，那麼長者有五個兒子，在三界內，那你看，他就問善財說，那這個長者怎麼救出去呢？把這五個兒子救出去呢？他有沒有分別心啊？善財說沒有，他只是隨緣就近，越近的越早救出去，他不可能近的不救去救遠的，所以五個孩子在哪裡，看到一個抓一個，各位有沒有被抓到？可能還沒有被抓到，你距離太遠了。

什麼叫做最近呢？那這個就是凡夫心，我一定要跟佛靠的很近，跟師父靠的很近，那叫肉麻兮兮，因緣最近的，他是指善根，你的福德因緣善根夠不夠，越高層次當然越快出離，善根越高的慢慢培養，你資糧道不足的先充實資糧道，那我們各方面都教，我算算二十年來我講經是越講越倒退，本來以為大家都來修行的，都想修行，大家都很快，這個若心他緣攝心令返就好了，還有問你要如何攝心，因為頭壞掉了，好了，那不要緊，那你不行的話我想想就降一格，就開始一步一步，講到最後就教你人格要具足，心理要健康，不知道在教什麼，最近的已經超度了，最遠的慢慢度，為什麼？這個就是善根的問題，各種福德因緣不同，所以我們說資糧道你要具足，而最重要的就是五大人格性你必須要能夠健康，這個是文殊菩薩所舉的例子。

第三個得平等心以外那就真供養，怎麼修真供養？也是要十法具足。

第一以法供養，第二修行諸行供養，第三平等利樂一切眾生供養，所以跟各位說，你供佛誰都可以供，平等利樂一切眾生供養可以嗎？我平等利樂一切眾生就是供養如來，你不用每天跪在佛前說我跟你講，今天我平等利樂三個眾生你有看到，不用了，你去利樂眾生就好了，你修行諸行就是供養了，這是最佳的供養，你跟師父之間的關係也是這樣啊，跟諸佛菩薩之間的關係也是這樣啊，沒有什麼特別關係啊，要真有特別關係，我們多生累劫有什麼因緣，也是這個因緣，這種供養的因緣，要看經典寫剪頭髮供養，你回家都剪下來供養，那人家說你到底哪裡壞掉，不是啊，你看真修行，真供養，這個叫修真供養。

第四以慈悲心隨順攝取，第五以如來力隨順一切，這個我們不詳細跟各位講了，慈悲心隨順攝取，你不要臨時起意，小偷又來偷了，慈悲心嘛，他偷了就是我前輩子給他偷了，這輩子給他偷，我告訴你最好不要這樣想，小偷來偷你，最好還是一樣報警，要不然你恐怕問題會沒完沒了，你不要想說既然是用慈悲心就不要報警，不是這個樣子，那你通通弄錯了，如來力隨順一切，如來是自性力，隨順不是你自己想的，這個前提你要弄清楚。

第六，不捨勤修一切善法，一切善法勤修而不捨離，不捨一切菩薩事業，如說能行，如行能說，我們是如說不能行，能行，行的不能說，這個就麻煩了。

第九常時遍修心無疲厭，你一切法都要修心無疲厭，長時間是盡未來際的意思，過去如何你先不管，你盡未來際。

第十，常不捨離大菩提心，這個是十個，講起來都沒完沒了，這個相當的多。

【打造唯心淨土】

提醒各位這些東西，我們要跟各位談的就是當你把這些所謂疑情，簡單就是修這四十個法，而這四十個法都是指在日常生活中運作，日常生活中你要一直去積極的去運作，那麼你在止住妄想的這種環境裡，這種心態中，那我們假如要用標準的話說，在禪定中，你的生命境界就會現前，而且告訴各位，這個境界現前，永不退失，是真實的世界，是你的生命品質他會兌現。

就是一切唯心造他殊勝的地方，而這個時候所造的是法身淨妙國土，這個淨妙國土範圍很廣，現在我們所講的極樂世界也是淨妙國土之一，那你願不願意安住在極樂世界那個定義裡面的範圍裡頭，那就看你了。

假如願意呢，那你修這樣的一個法，你直接就進去了，假如不願意呢，那還有跟你生命質感相應的那個淨妙國土，那我們把這些種種不同的淨土融攝在一起，統稱一個名字，叫做華藏世界，是指這個意思。

那麼在華藏世界裡頭，那你要住哪邊，那就個人選了，就像我們去看病一樣，你會挑了好幾家到了最後說這一家好，為什麼好呢？因為都沒有窗戶，太陽照不到最好，那是你喜歡的嘛，還有人就不是啊，他喜歡四面都有窗戶的，那是個人選的，因為個人的性向不同，他的選擇會不一樣，那這是指有為法的部分了，那無為法中的淨土成就，那是你自己的淨土成就，是按照這些法門，這些行法，你在修學的時候，他有各種因緣。

譬如大家說，我要度眾生，各位大概還沒有度過眾生，臺灣人有一句話頭一次剃頭就碰到落腮鬍的，你有沒有聽過，剛學會剃頭，才發心剃頭，就碰到落腮鬍的，那落腮鬍怎麼剃啊？你沒有渡眾生你還不知道，你以為眾生都很乖，我講話他都會聽啊，你要是第一個就碰到鐵齒族的，尤其是不鏽鋼製造的，那你就知道，你碰到鐵齒牌的，那看你去度吧，但有的人就不是這個樣子，他能夠很順利的去完成，那這個是又為什麼？

我們在公案裡看到很多，你看來果禪師，我們很欣賞，也很感恩，他的視線，但是你會發現他很厲害，他遇到各種障礙，他都能克服，我們有看他很厲害啊，那你要看懷讓，馬祖，道一，幾乎都沒有什麼業障了，因為沒有業障，所以他的一生就不精彩了，你可以從這個地方看，那一種一生當中非常精彩的修行人，那我告訴你，精彩是你看的，那種精彩要是降到你身上來，你就會知道那是業障，那是痛苦，所以我們看別人好像很精彩，你去演演看，落到你身上來是什麼？那不叫精彩，那叫痛苦，所以我們真正這個時候你會看到說，一個行者本身他所要具足的條件是會因人而不同。

【禪行者**—**帶著警覺性在行】

同樣是發心度眾生，同樣是發心行菩薩道，同樣發菩提心行菩提道，每個人都不一樣，那這一個不同，你所塑造出來的國土也不會一樣。現在問題就在，你所累積的這些資糧，他到了那一個狀況的時候，那個狀況就是，那個因緣要成就的時候，你要怎麼入，就在這裡。

所以我們告訴各位，你疑情要帶著，你帶著疑情他自然的就會走到那個地方，你不用擔心，而要告訴各位，要進入那個領域裡頭，那生命觀境要現前，他不那麼容易。就像置心一處這好像很簡單了，若心他緣，攝心令返就好了，所以你都會發生心他緣了，怎麼抓回來，怎麼抓回來是你的事啊，你不要再問了，要不然我跟你講，你又要說，又要怎麼這樣做，因為那是你實際要去做的，這是實踐的部分。

同樣的，當你止住妄想，我們這樣講說大概三年你可以止住妄想，大概三年，你這個方法搞不對，大概三年都還在數法，你搞清楚，要到止法才能夠止住妄想，止住妄想不是今天止住妄想明天就觀境現前了，沒那麼快，止住妄想還要一段時間觀境才會現前，在觀境現前的時候你還要再抉擇，這個時候才是真的驗證，驗證以後再超越，因為既然現前了就要求證了，你要證明那個對不對了，對了以後還要再驗證，驗證以後還要再超越，那這裡面還有很多細節，那密密麻麻的細節很多，現在沒有辦法跟你講，每一個人所遇到的都不一樣，你必須趕快到這個地方，我們才能跟你講。

因為你還沒有到這裡，我們把三年叫做一句話，三年就過去了，你要知道，三年要吃多少餐飯，要見過多少人，要處理多少事，要睡多少次覺，那不一樣啊，大概要睡一千次，要吃三千次，三千次不是什麼，我告訴你，假如每一次是吃一個巴樂，你就要吃三千個巴樂，每一次吃一個巴樂大概要咬一百次，那三千個巴樂你要咬多少次，你自己算算看，牙齒不知道要掉幾個，那會發生哪些事，你要知道，密密麻麻的事都是你要一次一次必須帶有警覺性去處理，帶有警覺性啊，你要知道，從慣性這樣走過去沒有用啊，不起作用的。

一個禪行者不管做任何事，他都很清楚，不但很清楚，要記得置心一處，很清楚又要心不他緣，若心他緣還要攝心令返，那這個你就要去鍛鍊這個部分，告訴各位，很清楚又不他緣，你肯定很清楚，心就跑掉了，要怎麼樣清楚而不他緣，你只有在訓練，妄想來不理他，這個時候你才會發現，我很清楚知道妄想，但是我又沒有被妄想俘虜，你要留意到這一點了。妄想來我很清楚，但是我不理他，不理他心就不他緣，但是妄想來你不清楚那就不對。

我們跟各位講說光是息出息入清清楚楚，他的冷暖，息進涼的，息出暖的，光是這樣子而已，恩，好涼快，這一口氣不錯，今天空氣不錯，今天空氣不錯心就跑掉了，對，剛才窗戶打開太大了，今天風比較大，你心就跑掉了，我們是告訴你清清楚楚，息出息入清清楚楚，沒有說空氣好不好，沒有說窗戶有沒有關，可是呢，你因為要很清楚，你就被妄想抓走了。

同樣的，我們在生活中會遇到好多事，那麼古人有個修法就是不理他，什麼都不管，吃飯也如同嚼蠟，雖然吃是吃，心都不在飯上面，那這是一個修法，但是你要知道，你必須要有超越的能力，這個都是你自己去訓練，你自己去經驗你才會知道，我們沒有辦法跟你談這些，那你記得這兩個方法同時運作，要很清楚又不被他抓走，從這個地方來做自我訓練，那麼要這樣訓練你要多少的時間呢？那就看你個人用心抉擇的狀態。

假如這個地方我們不能處理好，你很難進入狀況。所以置心一處完成以後，那麼就到疑情的地方，這個地方，文殊師利菩薩有一句話，叫做令入普賢行道場，文殊師利菩薩要善財童子來參訪普賢菩薩的時候，要他入普賢行的道場，這個怎麼入啊，經典沒講，經典只說文殊菩薩色身不現，自己就跳掉了，突然間你那個電腦鍵盤一按，文殊菩薩就不見了，就這樣，剩下就善財童子茫然，師父給我帶路帶到一半，他突然不見，那我要到哪裡去，這個時候就看到行者的心在起作用，華嚴經文裡頭很多這種狀況，就在這個時候，他的心馬上就起觀想，觀想都不是各位講的那種緣想，他的心馬上一轉移，就象限就轉移了，我是用這個字，象限轉移，那你要慢慢的去體會，怎麼樣子去轉換你的心境，馬上要進入那裡。

那這個地方，這個疑情就告訴我們，平常你要累積足夠的東西，疑情不是帶著一句話，他是要你一直去做某些事，包括剛才所念的四十條規矩，每一條大概都可以說，大概一條，鐵達尼號那麼大，那麼大的船所裝的東西，一個行法大概都是那麼大的東西，他不可能太少，換句話說你在生活中，所面臨的這個方方面面的東西，都在這個範圍裡頭。

【左右兩種修法】

那你在行的過程裡，你有沒有要成就一個清淨國度的方法，那我們告訴你一個很簡單的原則，就是左右兩種修法，就是逆境順境怎麼修。大概我們在生活中遇到就是這兩個。

當然逆境你會發現，順境你都沒辦法發現，你看人有一個心境，事事不如意者十常八九，世間事不如意的十件有八九件，大家都懂吧，其實你都不懂，因為世間事順境的部分你通常都不會去注意到，今天就好了，今天早上起床到現在，你所經歷的事，大概不止100件，那你不如意的有幾件？大概沒有吧，所以你都忘了。

早上起來有刷牙，是不是牙刷拿起來的時候牙刷斷了，沒有吧，擠牙膏很順吧，有沒有在刷牙的時候牙齒掉光光，也沒有，這一些都很順吧，你上馬桶也很順，沒有說上馬桶，馬桶就壞了，也沒有說你坐下去就掉進去了，你沖水也很順嘛，那這一切都很順啊，洗臉也很順，並沒有說洗臉的時候鼻子就跑掉了，這一切都很順，哪有不順呢？

所有事事不如意者少之又少，可是你為什麼說十常八九啊？因為都是不如意的事引起你的注意力，如意的事你都不注意了，這個你就不會修了，所以這個叫凡夫，凡夫會講這一句話，事事不如意者十常八九，因為只有不如意的事才引起他的注意，如意的事他都不在意嘛，這就是凡夫了。

一個修行人不一樣，修行人難得遇到不如意的事，所以當遇到不如意的事，就把他當成自己生命成長的動力，你要留意到，如意的事很多，如意的事他在享受，你要真的在這個世間會享受你如意的事，對每一件事的如意都能夠享受，你就活在極樂了，極樂不在哪裡，就在這裡了。

因為你都是不如意的事才提高警覺，所以每當提高警覺都是不如意的事嘛，你在如意的事你不警覺，那現在你要是在如意的事你能夠警覺的話，那事事如意了，你今天就活在極樂世界了，因為你沒有遇到不如意的事啊，那不是極樂嘛，極樂在哪裡啊？在東方還是在西方啊？極樂就在當下，因為你的生活你的注意力都不起作用，要能夠在現實生活中警覺到，我所存在的環境是這麼的自在，這麼的如意，那事事如意他就兌現，一切如意就兌現了。

人生是很美好的，你在如意的時候你不感覺到，你一直抓著不如意不放，那你當然就在娑婆裡，所以當你會發現不如意者十常八九，你本來就活在娑婆世界，而且極樂世界是你自己故意迴避掉的，故意迴避的，非常可憐的人。

我們假如在修行，在整個人生的旅途中，你很能夠在意這些，留意這些，這個就是右手行法，右手你用的多嘛，左手用的少，我們跟各位講說左手是不如意的，那麼不如意的事情少，所以當遇到不如意的事，我的生命就會超越了，那事實上我們右手用的很多，都很如意啊，那這個如意，你應該要分享，要享受他，要分享他，那你的修行本來就在極樂世界修。所以說，華嚴的同修們本來就活在極樂世界裡，對不對？

【順境要能分享，逆境要能轉】

那麼當你在這種環境中累積很多資糧的時候，那我告訴你，你一進入禪定，你生命觀境現前就是極樂啊，現在問題就是我們在順境裡，你都忘了，在順境裡是一片空白，你感受不到，因此，你進入禪定的時候，那當然也一片空白啊，顯現的境界叫做歪七扭八。因為你沒有辦法現前嘛，所以我們在跟各位講，那個疑情就是指你在生活中，你記得，我們修行都在生活中修的，這些情景你能夠拿捏的很好，處理的很順，那禪定只是水到渠成，他自然就會兌現出來。

而我告訴各位，這種順境逆境不是強做的，人家欺負你了，這個是順境，這個要轉，這個要轉成順境，那實在是氣到不想講了，你不要強作解人，不必了，這個是逆境就是逆境，逆境我要怎麼使生命成長，逆境的處理法，順境就順境，順境就吃飯的時候沒有吃到牙齒掉光光，也沒有說吃到舌頭都吞下去吧，你也沒有把舌頭嚼爛了，很順利嘛，順利就是什麼？是不是就是境界啊，你沒看到境界，吃到很順你就忘了，忘了今天下午有沒有吃飯，為什麼想不起來，因為吃飯太順了。

那你假如說在吃飯的時候有一條蛇跑出來，或者一隻老鼠跳出來，那你就終身難忘了，你會說吃飯好不順利哦，因為太順利了，所以你就沒有覺性，假如不順利，你的覺性就會現前了，那你想想看，順境逆境好修行，哪個好修啊？其實順境比逆境還好修啊。

我們都覺得逆境好修，因為逆境容易引發你的注意，那我再告訴你，娑婆世界是你的生命所造成的，我講是你的生命，就是你的心所造成的，因為你的心特別喜歡去捕捉逆境，那我告訴你修行的意思，就是訓練你的心去撲捉順境，這樣可以嗎？這樣修行是不是很美？你不要因為修行而一直去捕捉逆境，逆境是凡夫的事，凡夫才會去捕捉逆境，因此他捕捉到十件，八九件是逆境，所以說不如意者十常八九，那你要是訓練你去捕捉順境很會的話，捕捉順境，順境存在的概率是比逆境大的多啊，只是你不會捕捉順境嘛，華嚴行法很簡單，叫你捕捉順境，那你自己就一直很好過，等有人欺負你，你抬頭一看，哇，天氣這麼美，那就好了，就轉過去了，那他欺負你，你也很清楚啊，不過他欺負我，我只要不跟他見面他就不會欺負我嘛，這很簡單嘛，那他欺負我，就是我正好生命成長的動機，這樣就好了。

這樣的話，你就會累積龐大的資糧，生命觀境一現前，他都是美好的，那你自然就進入法身的領域裡了。這有什麼難呢？問題是你的人生都白過了，都跳過去了，那你就很難成就，這是我們簡單的跟各位講說，你要進入普賢行道場裡，你透過這樣的情況，那就很容易，一成一切成。祝福大家！

華嚴禪行法****之

《華嚴六科**-華嚴禪行法》第六****集**

海雲繼夢和上

夢境，幻境，生命觀境

【忽然之間】

我們在這個修行的過程中，應該來說，大家所期盼的，不管你是禪法密法，都期盼一個狀況，而這個狀況一直沒有人能夠交代很清楚的，那就是有一個，華嚴經文裡面所講的，叫做忽然之間。

忽然廣博嚴淨，這個忽然，忽然這兩個字，大家都沒有辦法解釋，反正忽然大家都知道，就是在吃飯的時候，吃著吃著，忽然飽了，忽然就飽了，躺在床上，忽然就睡著了，忽然是什麼，忽然那就忽然，你沒有辦法去解釋他。

我們把這一個忽然之間的這種變化，告訴各位，他就是所有修行的人所期待的，很不幸的是，忽然之間，你會痛死了，我們修行都有一個期待，任何宗教信仰都有這個期待，就期待這個忽然之間，問題是忽然以後你沒辦法掌握。

【象限轉移】

這個忽然也就是我們講的象限轉移，你從這樣一個世界轉移到另外一個世界。修行就是在期待這個結果。

但現在問題是，忽然之間進去的那個答案，你每一次都不一樣的答案，那就錯了，這有兩個問題，第一個是，你忽然之間進去一次，就沒有辦法進入第二次，那個只能叫瑞相，不小心撞到的，就像你買那個彩票一樣，忽然之間發財了，只有一次，你能期待第二次嗎？

假如第一次就給你中頭獎，你也就死心了，假如第一次只中一千塊，那你就完了，你還想第二次，你以為還有第二次啊？那你可能就會破產。

【生命能量亂流】

修行，假如是憑這種運氣來得到瑞相的話，那你也會破產，很多同修，不管我們道場，其他道場都一樣，他很精進，如法修行，如法哦，不是不如法，到最後瘋了，為什麼？你知道為什麼嗎？我告訴你，只有一個原因，這個叫做過度精進，常常睡到三更半夜就起來，那個瘋了還好，他應該是以世間法來講叫做暴斃，因為他在修行，他沒有為了名利在操勞，所以他不會暴斃，但是他會得躁鬱症。

這些人有一個基本現象，他很精進，那越精進，那生命能量就越高，那個生命能量他不是逐漸提升，他的生命能量造成一種亂流，亂流他會亢奮，亢奮，他什麼事都不做，連睡覺也不做，他就一直精進，睡到半夜爬起來他也在精進，那這一種情況都可以說他是過勞症。

這一般工作來講叫過度疲勞，但是，他不會覺得應該休息，像這一種情況，他會毛躁，我們叫躁鬱症，這種情況就不要修行，要休息，他的法門叫做休息，好好休息，這是最精進的方法。

【休息也是一種修行】

你會說這個師父大概頭殼壞去，叫人家休息叫做精進，你要不休息，那你會破功，最後你的道場就在精神醫院裡面，所以你必須要休息，那你要了解，這個都是你期待那一個特殊境界的來臨，你期待，期待呢，你就投入，也稍微有一點得力，因為你如法修，所以會得力，得力生命能量會提升，可是你的生命能量不是穩定的能量，是一種亂流的現象，那就是所謂的躁鬱症，你會很亢奮，有很多很多的能量，你也沒亂用，就拼命修法。

早上有人問，又要修禪，又要修密，你算了吧，你好好修一個吧，你一個都修不好了，你看，一個禪五十斤，一個密也五十斤，你又禪又密一百斤，五十斤都挑不起來，你還挑一百斤，那叫貪心，這種情況都有初期躁鬱症的現象。

【要能反覆進入忽然之間】

也就是你有足夠的生命能量，可是應該用在專一上面，而不是用在零散上面，這個很重要哦，要留意到，那這一個忽然之間的情況，你不要讓他一次出現就好，一次出現以後的工作，我們叫保衽，你就是想，是怎麼出現的，你有沒有辦法再進入第二次，第三次，那個要領抓得住嗎，就我要進去了，都能進去，那這個是第二層次的功夫了，那這個功夫你要訓練到第二次出現，那就真功夫了。

因為事實證明你能進去，可是你第二次作意進去就不容易了，當第二次能出現的時候，你第三次就快了，第一次是不小心，第二次呢，就不容易，第二次能兌現，同樣的境界，第三次大概就沒問題，你會去掌握到那個要領，當這個要領一再一再出現的時候，那我們才能夠說，那一個生命的境界他現前了。

【注意修行上的岔路】

他這個地方也就是我們要跟各位講到的岔路的地方，你不要走入岔路，那就禪定功夫會出現，他會一直往上跑，一直往上，那個一直往上的時候，初禪，二禪，三禪，四禪八定，八定九次第定，到最後就滅盡定，那就不是我們的目標了。

因為你走上那一路，那一路就會一直往前進，所以我們告訴你，你要轉彎，你要走四果地的方向。

【感受生命情境】

那這個時候，你從生命存在的這種生活來看待，那你才能夠得到自在人，生命情境，剛才我們跟各位談到了，你的順境你要懂得享受，這個享受不是叫你怎麼樣花錢享受，只是你要感受到這一種情形。

譬如說，我們讀書的同修們，你有沒有感受到你識字，你很幸福，你要去想說那些不識字的同修那很糟糕了，這兩天我們講到了來果禪師的自行錄，我叫大家念，那個念得，我不知道是念英文還是念德文，怎麼會這樣子？他書讀的少，念起來，那明明就四個字四個字一對，他就前面三個字，後面五個字連起來，你不用念，一個字一個字念，可以嗎，他連一個字，一個字都不會念，所以那個聽起來好像在唸德文一樣。為什麼？

那你有沒有感覺到，我識字我好幸福啊，念來念去，我們一直叫那個會念的念，那不會念的也可以講，我不識字好幸福，也沒有人瞧不起你，你不識字就不識字，這已經是即成的事實，就好像高的人一樣，高的人會覺得我好幸福，我看的比較遠，那矮的也很幸福，我頭不會撞到門檻，你在你的情境裡你要能夠這樣去適應，你要能夠感受的到。

今天因為你識字，所以這些經典讀誦起來好溜，學英文的人要來看我們的經典，他就頭大了，所以你不覺得你很幸福嗎？你很有福報嗎？當你這樣子感覺的時候，他就會現前了，這個問題就是，我們講這些生活中的事，你會覺得好像不在意，以為這些都很稀鬆平常，但是當你累積起來的時候，那就是你的生命情境。

當你入定的時候，這個時候就有一種過濾，他會發光發亮，那就是你生命的境界，你下輩子再來，一定在這個基礎上面，這個勝境會更殊勝，各位今天有這樣的福報是你前輩子修來的，前輩子怎麼修我們不管，但是我告訴你下輩子絕對比這輩子好，因為你學華嚴，學了華嚴，他的重點就在於，這個順境的部分你要把他保留著，而逆境的部分你會改善它，不但這個樣子，這個順境你還可以再更提升，修行就這麼簡單，就直接的東西，不要拐彎抹角。

【感受生命情境的生命因素】

要怎麼樣來運作呢，誒，就是我們現在要進行的，你把這些資糧累積著，那你在訓練那個技巧的時候，每一次你都能夠很順利的轉進去，你的忽然之間，你就經常會出現，我們現在問題就是，第一個，不會忽然之間，都是突然冒出，那突然你又抓不住，那你那個突然能夠被你抓住的話，你就每次訓練都忽然之間，象限轉移，轉到你修的那個象限裡面去了，這個我們跟各位講好像像神話一樣，這個就是修行的標的。

所有的人他都在期待這一點，有個同修給我一個基督教，基督的電影，錄影帶，我看了，他講那個修女小時候見到耶穌，耶穌就掛在屋頂上，是啊，耶穌可以這樣，上帝可以這樣，他示現顯靈給你看，我看就跟死人一樣啊，電影不會拍，可是那個電影就顯現出他們這一族人，這一群人對那個偶像的那種崇拜，顯現出來根本就是木刻十字架的那種狀況，對不對我們不管了，但是我告訴你，這個就是他宗教的一個忽然之間，因為他忽然之間的那一種顯像，使他終身產生一種信心，對不對是一回事了，我們不做批評，但是我們要告訴各位，我們要訓練的是你能掌握的那一個，而不是外在顯現的那個相。

你有那個能力，那個能力是你的生命因素，既然是你的生命因素，那他是永恆的，那麼當你進入那個永恆的世界以後，就沒有時間了，沒有成住壞空了，你要留意到這一點，我們修行的殊勝，要你進入的領域就是絕對的，沒有時空的相對。

今天在娑婆世界裡，就是因為有時空的相對，因為有時空的相對，所以你就感覺到無奈，那麼時間一直過去，為什麼時間一直過去？根本就沒有時間啊，因為你的壽命有限所以你會感覺到時間一直過去，假如今天壽命是無限的話，那我告訴你就沒有時間了，因為我們時間有限，壽命有限，所以你會感覺時光飛逝，這個是相對的。

可是當你進入那個領域，那個國土裡面，生命的境界裡頭，他是無限的，是永恆的，他是不生不滅的，那你不會恐懼了，你會恐懼什麼？在那個世界，你是逐漸逐漸的只有成長，任何的境界，任何的環境，你都會轉化，成為你生命成長的資糧，所以你要的是那個技巧，要進入，進去的能力你有嗎？

【摸索，實踐，超越】

當然，技巧講起來很重要，他的資糧更重要，他訓練的過程更重要，就是我們講叫實踐，你要能夠實踐，你能夠實踐你就能夠超越，你就能夠兌現，你不去實踐他，他不可能兌現。

所以我們再怎講，都講到這個地方來，置心一處，置心一處它是個過程，它就是要你去實踐的部分，那麼會到止住妄想，妄想都沒有辦法攻擊你，那在這個時候，問題就來了，你要進入那個順境，生命絕對的境界裡，那這裡我們要跟各位提到的是，象限轉化，象限轉換有聖人的轉換，凡聖轉化的過程，我們要的是轉凡成聖。

那我告訴各位，我們也常常在轉換，我們是以凡易凡，用凡夫境來換凡夫境，所以換來換去，我們怎麼換呢？我們新臺幣換美金，美金再換新臺幣，換來換去，我們都越來越少，換來換去只有越來越少，不會越來越多，所以以凡易凡以後，我們只有墮落。

【夢境幻境之間-夢境大觀】

那麼凡夫境界最長有的就叫做夢境，夢境對凡夫來講是正常的，你一睡覺就入夢鄉，好美哦，叫夢鄉，夢到鬼你就知道了，那就不叫夢鄉了，那叫夢到鬼啊，夢境是你生命中的一種綜合變化，有人會特地的去做解釋，我們認為沒有意義，你要解釋我不反對，但是你不要執著，解釋夢境裡頭的東西，因為他是你生命中的一種綜合狀態。

所謂綜合狀態他有幾個，也就是那四種現象所引發的妄想，心理的現象所引發的妄想，生理的現象所引發的妄想，物理的現象所引發的妄想，或者是社會的現象所引發的妄想，而這個妄想他交織在一起，你的意識形態沒有辦法控制他，他自己會顯現出來，你的意識形態在夢境裡，他會變成潛意識，他去主導你的夢境，那你的夢境事實上是你意識形態的操縱。

從意識形態來講，夢境是你意識形態裡頭的潛意識，是你睡覺時控制不住的時候他跑出來，所以夢是你意識形態的一個相，你的意識形態是你夢境中的相，兩個互為表相，這種表相都是虛幻的，你的意識形態也是虛幻的，是識性的，意識的識性，他是虛幻的，那夢境是這個意識形態，虛幻的一個相，假相而已，那何必去執著呢？

意識形態是夢境的假相，所以夢境本來是假，你又為什麼去執著他的假相？所以這些假相我們通常都不在意，有夢啊，當做笑話講一講不錯，你說我昨天晚上夢到你，對方說你夢到鬼啊，是啊，你是鬼我夢到你，講講笑笑那無所謂，你把他當做說我夢到一個什麼，那代表什麼代表什麼，代表你神經啊，你有什麼好執著的，有什麼好代表的，就算是又怎麼樣，還是假相。

所以從究竟義來看的話，夢也好，意識也好，根本無意義，但是我們要告訴各位，他經常出現，在凡夫的健康身心情境之下，夢境是正常的，那我們就當做吃飯一樣，過了就好，告訴你，你越不在意夢境的人他就越少做夢。

像我從來不做夢，但是我告訴你，我不做夢並不表示我沒夢，因為我師父叫我繼續做夢，所以以後還很多夢要夢的，因為我不在意他，所以他在你睡覺中他有作用，只是我醒了我記不起來，記不起來所以我們就說我沒有夢，不是你沒夢，你還是有在做夢，那是一種生理現象。

因為他是生理現象，心理現象，社會現象，我們生活中的種種狀況跟你的心理現象的一種綜合體，那麼他會出現，出現你只是在意他不在意他，因為你不在意他，所以你就不會記憶下來，那你不會記憶下來就不會有負擔了，不會有負擔就好了。

我們有幾個同修他們在講，我最近比較胖，你怎麼知道你最近比較胖？你說我胖了五公斤，告訴你，你胖五公斤你走路根本沒感覺，但是你要是扛五公斤的肉，我看就不一樣了，那五公斤的肉因為是你自己的肉，所以你走路沒什麼感覺，但是你扛五公斤的豬肉就不一樣了，為什麼呢？因為你不在意他，你要抗五公斤的肉你在意他，那五公斤的肉在你的身體，因為你不是豬，所以你不是豬肉，因為你不在意他，所以他還是有負擔，但是你的負擔就等於沒有一樣。

這個同樣的情況，夢境跟這個一樣，那麼我們修行人也同樣會遇到，所以這是正常的，我們告訴你不要在意他，你越不在意他就愈好，但是有一種情況，叫做幻境，幻境假如是瑞相，也就是我們修學當中，突然進入某一個境界領域裡，那因為我抓不到，那我們叫做瑞相，那個不叫幻境。

【夢境幻境之間—幻境的表象】

幻境是你經常會聞到味道，看到什麼光，或者什麼菩薩，或者聽到什麼聲音，那這個通常是這三大類，有的人還會常常感覺，口裡甜甜的，甘甘的，常常有那種感覺，那我告訴你，這一些就通通叫做幻境，跟你的生命觀境無關，那麼修行過程當中，常常會有這一些，這個叫做短路，假如你不是躁鬱症的過度精進所引發的躁鬱，躁鬱症現象那就還好，一陣子過了就好，那你假如是因為躁鬱症引發這些狀況的話，那我就勸你不要修行，要休息了，這個不能精進了，你不要說我一定要熬過去，修行可以克服一切，你還是少來比較好，各位一定要留意到。

你們自己在同修當中要留意，那假如有另外一種狀況，這些幻境是每一次修行，每一次是你在功課上精進都會出現的話，那這個部分你就要留意了，也就是你有特異功能要出現了，那就要開始留意怎麼迴避，也不要產生罪惡感，因為幻境是一種跟神通很相應的一種現象，這個幻境中，假如是引發生理機能的話，那麼他會在生理機能上產生神通。

譬如說，你靠近一個人就知道，你有胃病，他說你怎麼知道？我就知道你有胃病，你去問他你怎麼知道他有胃病，因為我靠近他我的胃會痛，那就是他有胃病，那到這個時候就很麻煩了，因為這個世間沒有幾個人很健康的，你靠近他，誒，你有心臟病哦，誒，你怎麼知道，因為我的心臟怦怦跳，就說你有心臟病，誒，他在生理上也會產生這些現象，這種情況都可以說他快要產生這一種特異功能，在修法上你就需要調整。

那麼你假如光是那些簡單的，幻聽，幻影，幻香的這些情況呢，那你就先停止一陣子，不用功就可以了，當他平靜以後，你就重新再用功，其實在一般做功課的情況之下，這些應該不會有的，你假如只有早課晚課，這個修個福報，修個福報沒問題，那你想要精進，在選擇法門的時候，那你要記得任何法門通通在教我們置心一處跟提疑請，這當中不會有什麼特異功能的，所以當我們有特異功能的時候，一定是指，你自己在用心上面有所偏差，急著想要成就。

所以吃飯也不吃，一面吃飯也一面持咒，持到都會噎到，是啊，你很精進啊，那你就不止有幻境啊，你還會有種種問題產生，這個是我們實際上留意的。

幻境的問題就是我們開始會有變化，這個變化有兩個方向，一個是你朝外道禪上面產生特異功能上面的一種狀況，另外一種就是你可能有過度修行的情況，需要留意，這是幻境，他是不正常的，我們留意到這個部分。

【生命之舟駛入大海】

假如把這個夢境的正常的地方除掉，把幻境不正常的也除掉，那你在修行中，就好像船入大海，他一直前進到某一個程度，當然這當中有一些地方你要懂得轉彎，要不然你常常會撞到暗礁，生命的船在生命的大海里觸礁常有，但不會翻船。

你放心每次觸礁都是你成長的時候，因為每一次觸礁都是你要解決生命中很多複雜的事，假如我們認為，這個問題是很單純的事，那你成長的就小，假如這個問題你在找尋的答案是比較深沉的話，那你的成長就比較大，那就看每個人了。

因為有一個問題發生，有的人會認為這個簡單，他跨過去就跨過去了，有的人認為這不那麼簡單，為什麼？因為他再進一步去探討，找出他的根源來。

【真心懺悔—找到家庭糾紛的癥結點】

譬如說在生活中，你說我學佛，我發心，我也佈施也供養，度生不少，也造塔寺，也印經，也做種種救濟，不錯吧，可是問題就出在你兒子都不聽話，那麼你就會氣昏了，你就會常常站在佛面前，拜你都無效，都沒有保佑，我兒子跟我這樣無理取鬧，這個問題常常會有啊，當然有些人修養比較好，不敢詛咒，跪在佛前，菩薩保佑，請我兒子怎麼樣怎麼樣，語言不同，心態差不多了。

當你跟佛講的時候，其實就在詛咒，拜你都沒用，我那麼虔誠，阿彌陀佛一天十萬遍，怎麼子孫都不孝，誒，這個問題會出現了，那這個問題就有人他會這樣想，業障，早知道出家不結婚就好了，這個是前輩子搞來的，那你就也交代過去嘛，於己也心安理得，那我告訴你，事情沒那麼簡單。

有的人就會這樣想，我從小教他的時候，帶她的時候，哪個地方有問題，我告訴你都跟前輩子無關，都是你這輩子的事，要麼，太疼她，要麼，太嚴格，可是有些時候，既不是嚴格，也不是疼，沒有把他寵壞，是你在幾個關鍵處沒有弄好，那你有沒有去找到那幾個關鍵處呢？當你找到那幾個關鍵處，自己發現，啊，我在當時是怎麼樣的狀況，那個時候，告訴你，這叫真懺悔。

你要能夠檢討到當初的情況，這輩子，你當人家父母不能夠說不懂事，只能夠說不會教，那麼現在又經過一段時間，這孩子都在你眼前長大的，從頭到尾你一手包辦調教的，到現在怎麼變成這樣，那這個時候，我們就應該可以去好好的去找出幾個關鍵處的癥結來，這些關鍵處的癥結找到，你自己再做功課，好好的去做迴向，你不用操心，這孩子他自然睡醒以後就改變了，這個就叫忽然之間。

可是你找不到啊，看了半天，他要五百我都給一千， 你不知道他要五百你給一千的時候，就出問題了，你有沒有想到說，誒，那個時候什麼樣，當然我不知道，是你家的事嘛，你要去找那一個關鍵，你跟他直接的關係的地方，因為有許多東西，小孩子尤其在很小的時候，你給他很多那個終身永遠無法除掉的那種陰影在，你自己不知道。

【大乘佛法的特色在人性上面】

現在我們學佛，在大乘的特色就是在人性上面，你在觀察人性，探討了解人性的時候，你有沒有去留意到，我自己在這麼樣的時候，有個這麼樣的疏忽，那時候他會產生什麼現象你不知道，二十年後才發現，或者三十年後才發現。

現在我們看現在的小孩，就年輕人，沒有擔當，為什麼沒有擔當，就是想不出來啊，我那麼有擔當，這孩子怎麼一點擔當也沒有，為什麼？因為你太能幹，你把他要乾的，通通被你幹掉了，所以他就什麼也不會幹，你有沒有叫他洗碗過？好好整理家裡？那是怎麼教他的？他有沒有是這樣真正的成長起來呢？

他在學爬的時候，你有沒有給他摔幾次，每次他爬到床邊了，你就把他抓到中間去，你能不能在旁邊給他看看，給他掉下來幾次，掉下來再把他抱上去，然後再給他掉下來，掉到不掉下來，我告訴你，那孩子就獨立了，假如他一定要摔，摔到死為止，那就算了，不要了，因為摔個兩三下就會警覺到，不能再過去了，那就對了，可是這一點你沒有給他，他永遠沒有安全感，安全的概念，談到這裡，啪摔了，第一次不知道，第二次再來，他就會應該看幾次，就不會摔下去了，第三次再來，他大概還沒有到那裡他就轉彎了，他就長大了。

你為什麼在你看的到的範圍之內，不願讓他去冒險呢？好了，等他長大，他還是要去冒險，冒險是生命因素，你都不給他去嘗試錯誤啊，他長大他就會，你一直叫他不要，他就一定要，因為你沒有讓他去嘗試過，從小你就看他，你在點香的時候，他看到紅的火他就要去抓，你就給他抓嘛，抓一次燙一次以後，你再拿來給他看，他一定跑掉，你給他去嘗試他所喜歡的，一次經驗兩次經驗以後，你就放心了，他比你更安全。

那你因為都不給他去嘗試那種危險，所謂危險的東西，你都不給他他嘗試，那你就永遠都帶著危險在過日子，那個孩子什麼時候要去碰危險你不知道，所以你有沒有仔細去想想這些呢？所以一件事情，你可能一句話帶過去，業障鬼，前輩子欠他的，這輩子來討債，你可能就這樣解決了，那你也可能經過一番工程，去解決他，那你這個業就清淨了。

我跟各位講，父子這樣，夫妻也一樣，你們結婚是喜歡的，高興結在一起的，怎麼結了以後變仇人呢，你一定是兩個在處理事情的時候，那個對應的態度不對，所引發的，所以你那個怨親債主，你認命吧，應該可以去想想，我們這個過程到底哪裡出問題了。

其實你發現那個問題提出來，我想兩個人一講開就沒事了，但是大家都不願意，帶著面具，然後再加上面紗，面紗再加上塗料，誰都看不到了，所以你這個問題你沒有辦法提出來，所以他會一直隱瞞下去，那這樣你問題就沒有辦法解決了。

當然，你到最後還是要活下去，因此你就提出來說怨親債主，是嗎？那怨親債主是你自己製造的，所以當我們在面對情境的時候，每一個人處事的方法不同，但是我們假設，你不同的處事方法都能到達圓滿的境界，當你到達圓滿的時候，你所構成的那種情境，他是殊勝的，那個生命的境界，他的顯現是不一樣的。

【生命觀境就是你的本住國土】

所以各位要留意到，我們禪法中跟各位談到這個生命觀境，事實上的就是你的本住國土，也就是你自己的國土，你自己的家，現在從生活中你看，你回到家，是回到你的聖地嗎？還是回到家回到業障窟裡頭去呢？你假如你的家是個聖地的話，那跟淨土就差不多了，那都是我們自己去經營的嘛，那菩薩住處。

我們剛才講的，在最勝第一義諦上面，最勝第一義諦是不可說的，那勉強說就是不生不滅，不失不壞，不來不去，那是什麼東西啊，那就是絕對的，你自己能夠創造出來那個絕對的，那個永恆的那個地方，那我們在訓練也是訓練這裡，有這樣的一個標的在，那你要安住在那裡面，那是你的絕對國度，這要很清楚了。

那為什麼我們要追求這一個生命的境界現前，就在這裡呀，那個境界不是說那裡只有兔子啦，白鶴啦，那裡都沒有野狗啦，自己做夢寫小說，那裡的狗都很好，都是一O一，還拉布拉多，他不是用你想象的，他是自然的，用語言來表達，語言包括文字來形容讓我們知道，那是不得已的，他必須取一些假象來形容他，有人講阿彌陀佛經，說裡面有白鶴，鸚鵡，孔雀，後面還有帶上一句話，他不是業報所生。是阿彌陀佛本願力所致，那都你講的，那個東西他是用來形容那個境界，他本來是不生不滅，不失不壞，他本來就是那個樣子，他裡面有沒有孔雀鸚鵡迦陵頻伽鳥，那並不重要，那是用來表達使那一片國土更為殊勝而已，怎麼殊勝你到了才知道。

你都不知道，孔雀可能是五彩的，不一定是白色，不是孔雀，孔雀本來五彩的，白鷺可能是五彩的，孔雀就可能是白色的也不一定，因為那個假象是用來說明那個情景的殊勝，而那個情景是不是他文字上表達的，那剛才我們看到，他文字上說明的，是無法用語言來說明，那我們要進去的那個境界裡頭。

事實上，你現在也有一種感覺，有一種感覺，我只能跟你講那是一種感覺，他是有形有相，當我們感受的是有形有相的時候，其實是指我們還沒有到達究竟，他只表達這個問題，並不是說有形有相不對，到達究竟的時候，那些言語不可說的時候，那只有你自己知道，那你知道跟知道的人知道，唯諸聖人自心內證，那個部分唯佛與佛始能知之，可是在這個過程，我們還不穩定的時候，他有一些相出來，那你必須不著相，你才能超越，那現在問題就在這裡呀，他有這些相出來的時候，跟你的幻境的相是不一樣的，那這個部分是你到那裡我們才能講的。

【夢境，幻境，觀境】

你現在第一個沒幻境，第二個沒實境，沒觀境，你唯一的就是有夢境，你照樣還是夢境，我跟你講一個健康的人可能是有夢，夢就夢不要緊，那你現在要的是，是幻境還是觀境，那假如有幻境我們做個檢討，假如說那是幻境，你就不要理他，要留意的是這個幻境嚴重不嚴重，嚴重的話可能是一種病態，假如不嚴重的話，你不理他就好了。

那假如是觀境的話，我們就推他前進，這個才是我們真正，所謂修學上要留意的，我想這三個部分，夢境，幻境，觀境跟各位交代很清楚了。

修學中這兩個常弄錯，第一個置心一處搞不好，常常跑到神通那邊去，第二個，就是生命觀境要現前的時候，我們也是一頭霧水，本來沒觀境都沒做夢，一觀境就做夢，到底你是夢境還是觀境啊？先弄清楚，觀境，夢境，要弄清楚。

【提升生命能量】

另外一個就是生命能量的部分，我們同修們剛開始的時候發現一個這個問題是大家也很難去掌握的，就是生命能量的不足，平常在工作的時候，在胡思亂想的時候，你是在耗費體力，那麼體力在運作的時候，其實你妄想很多，但是你不知道，你覺得還有精神，因為至少你不會打瞌睡，你要留意到這一點是很麻煩的。

在平常的狀況中，我們付出勞力，在處理雜物你都有精神，可是當你開始用功的時候，尤其數息法的時候，一、二、三，然後呢，我剛才數到哪裡？就忘記了，為什麼大概三以後就會忘記？那就是你生命能量不夠，那這個時候不要緊，你就先一數到三，一數到三，大概循環個三次又跑掉了，那都是生命能量極度不足，換句話說，這個人到這個時候，那就更需要修行。

你假如這樣不行了，我不能修了，因為我告訴你，你的生命能量已經少到那麼一點點的時候，連一到三都數不下去，你就是進入墮落的現象，我跟你說墮落不是恐嚇你，因為你生命能量不足，你要退下去的時候，你一定是minus,負數的，你要負債，負債不是墮落嘛，一定到三惡道去。

修行是在現有的標準上往上提升，成長你的生命能量，提升你的生命品質，讓你的水平往上提升，可是你沒有辦法撐下去的時候，很明顯的會產生一種現象，生命能量不足，那你要負債，你的體力在生活中好像用的過去，可是你的生命能量已經不夠了，我們跟各位講，當生命能量少於你的體力，絕對值產生負的時候，就是生命能量的負值大於你體力的正值的時候，那你就該死了，跟你講該死了，那你的生命能量假如大於體力的生命能量的正值，大於體力的負值，也就是你的色身雖然該死了，可是你的生命能量還是正值，大於體力的負值的時候，那我告訴你，你死不了。

那你要怎麼培養你的生命能量，你能控制的，體力的部分是受物理現象的操縱，你能不能去操縱這些物理現象，那我不知道，但是生命能量的部分你能夠訓練，你能夠提升，讓他產生正值，正的，所以你可以一再的提升，這個是生命能量中非常重要。

我們講在修行中非常重要的地方，所以你在剛開始產生那一種生命能量很低，那個數息一直沒有辦法維持下去的時候，那你就應該要趕快抓緊用功，把他鍛鍊起來，因為那是一個非常大的危險訊號。

告訴你，今天醫師不用這些訊號，他就用它自己那一套，他沒有辦法救人，假如說我們這個法能夠推動，那未來的時代，對於這個人會死不會死，那醫生會去看你的生命能量有多少，雖然，從物理現象上看，他是非死不可，但是從生命能量上看，那他還有機會，這是很重要。

【透過數息法提升生命能量】

所以我們告訴各位，你一定要去訓練自己，一到三不要緊，那這一支香你要一到三一直是數下去，大概一個月以後你可以一到五，一直數下去，一支香一支香這樣數，假如你每天一個鐘頭這樣來坐的話，你的生命能量會很快的改變，你的生命就開始改造，你的命運開始轉化，一到三,三到五,五到七，七到八，到九，到十，假如一到十都很順這樣來講的話，那你的生命能量就很快的會提升起來。

告訴你，幻境會消除，當然這裡面要避免的是，你不要跑進平行線裡面去了，一面1數到十，一面打妄想，打妄想好像生命能量很夠，打妄想是很消耗生命能量的，我坐在這裡，一,二，然後一直想，師父，豬八戒在打架，這邊一到十數的很好，那個就是假相，所以我們要你置心一處就在這裡，怎麼樣心在息上面，這個才有算，心不在息上面是不算的。

所以這一點，我們提醒各位，這是一個很重要的小技巧，那麼在置心一處上面，對你有很大的幫助，至少你的生命結構可以開始發生很大的轉換，即使在凡夫地裡頭，那你也可以擁有一個身心健康的人生，那你要在這個基礎上去轉凡成聖，才有機會可言，假如這一個沒有的話，身心都不健康，那轉凡成聖就不用說了，這是我們這一會提供給各位的禮物。祝福大家

華嚴禪行法****之

《華嚴六科**-華嚴禪行法》第七****集**

海雲繼夢和上

入海印三昧

【入海印三昧的條件】

我們今天再接著跟各位談，華嚴禪他的精髓部分，當然談到這個部分是一切禪法中的最高層次，那也就是你所要進入的最終極的領域這個部分。

從今天我們華嚴的立場來講，叫做入海印三昧，華嚴的廣大境界就是海印三昧，那這裡面有個問題，海印三昧裡面的境界是什麼，這個是一個關鍵的問題，我們可以這樣告訴你，這裡面是什麼你不知道，你也問不出來，不講你還不錯，越講你就越錯，因為你都用大腦去想的，這是個經驗的問題。

那我們要跟各位講說，這個領域可以進去，但是他有兩個前提，第一個前提就是前面的資糧道，那你大概就不止是七十分了，通通要達到98分以上，大概來講，95,96都屬於不及格的狀況，要不然，海印三昧的境界你進不去。

那先想想看，你要是經常做噩夢，經常在慌張，有很多問題都不知道，那你就跟海印三昧，那就是慢慢等吧，因為這個時候的我們，那你在人格性的成績上面，大概都還不到60分，那你要想達到七十幾分以上，你才有可能修大乘禪法，那你距離越遠，你就越難。

透過大乘禪法的置心一處跟提疑情，那麼把你從六七十分的地方一直提升到九十七八分這邊來，那我們才有可能說來進行海印三昧的訓練。

【勝蓮華世界與賢首佛】

因為這個時候所進去的領域，他的世界我們統稱勝蓮華世界。

那麼昨天我們各位談到的淨妙國土，文殊師利菩薩跟我們講說諸大菩薩所在的這個不退轉的這個殊勝國土叫淨妙國土，那都在華藏世界裡，沒有錯，那華藏世界裡面的世界，到達最頂尖，最高的那個層次，那個領域，那個叫做勝蓮華世界，他的佛就不是毗盧遮那佛，也不是什麼阿彌陀佛，那這一個來比那一個，那用世間的話，不太正確的講法，那這個叫做小佛，那個大佛就叫做賢首佛。

我們華嚴三祖，賢首國師就是這個賢首，那有些經典把他翻成普賢佛，或者翻成賢自在佛，那不管怎麼樣，用個賢就有點鹹鰱魚的味道，他就是用賢，賢首，這裡頭所在的菩薩，那應該來講，都是相當於不是用AA級鑽石做的，大概都是高級水晶做的，透明亮麗，全身發光的，所以你不要把他擬人化，擬人化實在是侮辱了佛菩薩，這些佛菩薩是真正的佛菩薩。

他的意思是我們生命中的這些品質，每一項品質經過千錘百煉以後，這品質當中都沒有雜質，那一個殊勝你能體會嗎？

【生命中的惡質，雜質與品質】

生命品質中的沒有雜質，他是怎麼樣經過千錘百煉的，我們舉個例子看看，我們都有佈施供養的這種生命因素，供養了老半天以後發現，站在市場門口的那些假和尚要不要供養？那些乞丐也不去賺錢，要不要佈施給他？

從我們的合理判斷中，好像這種推理跟找尋答案是正確的，因為我們總要弄清楚吧，到最後還是給是沒錯了，但是呢，你要知道，你這一個因素不純，你還有說他是真的假的，他是懶得工作的，那我們到底給或不給？經過一番掙扎以後，好吧，給吧，給了，這個就是不純。

我們本來供養一個師父，準備了一千塊要供養，哇，結果師父跑出兩個，那一千塊就撕成兩張，平分，一人五百，一人給一段就好了，反正我一千塊都佈施出去了，對嗎？你都沒有感覺到，這種供養純不純呢？就是說我們的生命因素中對於這樣的供養，你那個供養的因素不夠純。

我的意思不是說你要去跟人家去借一千塊來，兩人都給一千塊，我的意思不是這樣，你既然是要供甲師父一千塊，那就只有一千塊，甲師父來你就供他一千塊，乙師父沒錢，沒錢就隨緣嘛，我沒有準備呀，應該是這樣子啊，你內心又有一個不好意思，既然兩個人來就應該平分，剪刀拿起來就把他剪下去了，那一個人一段，剛好五百，那你就知道你的供養當中還有一個不好意思的雜質在。

我們很多這一類的因素，這些因素裡頭，本來是善良的，但是我們把人家附加了很多沒有必要的雜質在裡面，這些雜質不一定不好，有的是很好，不好意思可能是會發光的，本來你是透明光，因為加上不好意思，他可能變紅光，他不一定是不好的雜質。

但是我們可以告訴各位，當我們生命在向上積極成長的過程裡，那我們有很多這一類的東西，是需要除掉的，儘管這些雜質不一定是不好的了，但是我告訴你好的還是雜質，雜質他就不是你生命中的東西，他可能是因為道德，因為法律，因為族群的習氣，附加上來的，他在經過生命的轉化過程當中，他都會抖掉，都會丟掉，那個就叫雜質。

【大悲咒-觀世音菩薩的催化劑】

那麼有些雜質不管好的或不好的，在生命成長的過程當中，他是必須要的因素，那這個我們叫做催化劑，大家在化學裡頭看到有一個催化劑，他加上去以後，那你那個礦裡頭的金子，他很快可以提煉出來，那個叫催化劑，那麼有了催化劑以後你也好提煉，你的速度會很快。

那各位有沒有看過這種催化劑啊？我看都愣著好像都沒有看過，你都看過，而且也都用過，那就是大悲咒，大悲咒，觀世音菩薩在初地的時候，一聽大悲咒很快，那個催化劑馬上催到八地去了，所以大悲咒本身是個催化劑，大悲咒有沒有一定要啊？不一定呀啊，不要說我想從初地到八地就一定要持大悲咒，沒有一定要啊，那是因為觀世音菩薩他有這個因緣，他遇到大悲咒，正法明如來他再轉過來，因為他是正法明如來再發心從菩薩開始重新再來一次，因此他有很多特別的因緣。

因為他已經走過了，他知道了，所以他會再遇到觀世音如來，所以這下子呢，他馬上就超越了，那我們有沒有？我們也有，你生在不好的家庭裡，你生在不好的國土裡，那你要懂得會修行啊，我們在娑婆世界裡是最好的催化劑，但是你要懂得修行，你要不會修行，在娑婆世界，那是最好還債的地方。

大家都有很多債務要還，有的丈夫債，有的妻子債，有的孩子債，那你當還債啊，他就不是催化劑，他會幫助你很快的把生命提升出來，提升以後那東西可以放下，所以各位要能夠體會到這些東西，這個雜質有其存在的必然性，有他的需要，那沒有呢，也沒關係，但是你要能夠掌握到那個真正的，叫真實的，真實法，催化劑都叫做方便法。

【置心一處**—**一切法門的真實法】

那麼真實法中我們跟各位提到的就是置心一處，就是你在摸索以後，你的生命很快會提升。

從大乘這邊開始，第二個我們跟各位講的要件，除了前面的，前面的資糧道就是人格性要健全，要有出離心，要發菩提心，行菩薩道。

第三個就是摸索，摸索你要是很快，就直接置心一處，跟提疑情的話，那你馬上就可以接到後面來，這馬上的意思是指置心一處到一心不亂，到止住妄想，講是很快，馬上就跳過來了。

可是你實際上用功的時間啊，我想三五年算是上上根器了，那一般上根器的八年十年是需要的，那是指你還需要有相當的福報，相當的善根，相當的因緣，那你才有可能進入，那麼在置心一處中，他有許多的這種岔路跟盲點，那我們跟各位大概的提了一下，這個部分提的比較多了，其他的還是要你自己實際的行，去實踐以後，發生問題，那我們再討論，才能鑑別，才能驗證。

第二個是疑情，疑情他也需要，第一個階段的資糧道完了以後，第二個階段的資糧道就是置心一處跟疑情，疑情裡也有很多的岔路跟盲點，那麼這個時候，你為什麼能夠不走到岔路里面去，為什麼沒有盲點了，那就是根器的問題了。

【達文西與他的藝術科學】

昨天我看了達文西的傳記，達文西，很有名的，文藝復興中期的大藝術家，他也是科學家，他之所以出名，就是他的藝術作品都有絕對的這種人體工學跟自然科學的理論依據，不管是光學，力學，他都運用進去了，在當時學藝術，他老爸贊成，學科學，他老爸就反對，他認為那是沒出息的人，不正經的人，在社會上搞怪的人，學科學對這個社會還有很大的幫助。

在當時的人，當時的社會價值裡，他並不承認，那麼這個孩子為什麼一直堅持要用科學來創造藝術，這就是他的善根了，他之所以能夠名垂千古，那有他的道理。

我們一般人，老爸要出錢給我學畫畫，我就去學畫，畫了以後畫到死，畫到死了，那就不是畫家了，他雖然也喜歡畫，很喜歡藝術，可是他的畫就不照你們傳統的畫，他一定要用它的，所以你們現在到處可以看到，只要講瑜伽，講氣功，講打坐，大概有一張畫，就是一個人，都不穿衣服，大概天氣太熱，兩隻手張開開的，兩隻腳張開開的，畫了四隻腳四隻手，那個就是達文西畫的。

他畫那一張做什麼，你大概也會看不知道為什麼，他那一張畫說明人類的各個地方，各個部位都等比例，就兩手兩腳張開，畫起來剛好是一個正圓，兩腳張開剛好是一個等邊三角形，站的最穩最大的幅度是正三角形，這傢伙畫畫不畫畫，還在做人體試驗，這個就是他有那個善根，他開創了整個藝術史的先鋒。

告訴你，他一定是前一輩子在東方修行的人，他往西方走，不知道被哪一個大德騙了，所以他就跑到西方去，跑到佛羅倫薩去投胎，他要是向東方看，就不會到那邊去投胎了。前面一定是個大修行人，

【修行就是在探索未知的領域】

所以你要知道，修行的本身他就是在邁向未知，探索未知的領域，那麼你探索的那個時候的心境跟動機只有你知道，假如你很清楚的話，下輩子你再來要做什麼你就很清楚，那要很清楚，你一定從混沌到清楚，那你假如說只是在嘗試未知，那個領域你並不清楚到底我在嘗試什麼，不知道的時候，那你下輩子再來，你也照樣會成就，只是你在修行的那一輩子你並不知道，所以下輩子你來，是歌星是藝術家，是冒險家還是運動員那你就不知道了，不一定，但是你去嘗試的結果，你一定會成功，你再來。

你看這些再來的人，大企業家或者大國王，大軍事家，或者大藝術家，他們為什麼會成就？你以為他們是運氣的？他們是天才啊？都是前輩子用功來的，所以你今天在修行，笨一點下下根器者，你也為下輩子想一想嘛，用點心嘛，探出頭來嘛，把腳伸到圈子外面去嘛，為什麼你一直要關在已知的框框裡面，而不願向未知的領域去邁進呢？

這個不是演講，是講真的了，不要聽到嘴開開的。所以我們在修行的人，他一個基本的一個定調，擴張我們的範圍，你生命的領域你要擴張開來，你不要去在意一定會成功或失敗，都無所謂嘛。反正不會要你的命嘛，你自己向自己挑戰。

【意識形態—冰封了生命熱情】

每個人，我相信每個人了，生命像一團火球一樣，很遺憾的被冰塊包住，那是什麼冰啊？就是社會的種種框框啊，還有你的恐懼心啊。

你想出去，你看從小就這樣，媽媽牽著你，你想把他的手甩開，媽媽乾脆就把你抱起來了，給你跑，看你跑哪裡去。你想要探索未知，爸爸媽媽不給你去，一定把你抓回來，那你在這個已知的範圍裡頭，你很幸福啊，很安全啊。

稍微長大一點不聽話就說你不乖，你做你要做的事，你說叛逆，好了，那你就通通被框住了，所以你就只有做乖兒子，乖女兒，然後內心滿腔的熱血那一團火球就這樣子要熄掉了，這個人生多麼遺憾。

我先聲明我不是叫你回家大吵大鬧，我不是鼓勵你叛逆，回家跟大小不合，沒有這回事，你要怎麼樣把你的生命能量疏導出來，我告訴你，最好就是在修行的領域裡，去邁向未知，這是最好。

不傷害任何人，沒有人知道，你不開口則已，一開口一定驚天動地，不要講那些沒必要的話嘛，虛應故事、假話，你也知道講那些都是假話，碰到女人說你好漂亮，其實你根本沒看到他，你只是說你好漂亮，近年不錯，什麼不錯，他才剛從醫院滾出來還什麼不錯，我們看到很多，你要進廁所，剛有人出來，你就問他吃飽了沒，你都是慣性嘛，這不都是多餘的話嘛，為什麼呢？因為你已經被訓練好在這個框框裡頭。所以很自然的，在廁所裡面大談什麼好吃什麼好吃，很自在。你現在想一想分析，怎麼會是這個樣子？這個就是你的盲點，你走不出來。這個一定要好好的去清掃乾淨。

【進入海印三昧的資糧】

那麼到這個地方，事實上常出現的就是生命觀境他會一再的出現，那這個生命觀境一再出現的同時，我們要做的，現在華嚴禪法在這裡真正要發揮功夫的部分，就在這裡了。

這就要進入海印三昧裡頭，那我們講的，那就是法界三觀，今天都不詳細跟各位談這些了，要談這個部分，那需要相當大的功夫，因為我們把這個前行的部分，講了兩次，一次八十幾個鐘頭，一次六十幾個鐘頭，就是正行的部分還沒講，我們只在想說，只要有兩個人，兩個人到這個地步，我們就來講，到現在只看到一個人，還有一個人不知道在哪裡。

這個時候要進行的，你要記得，他是這些資糧已經具足了，我們講了，到95分以上，九十七八分了，基本上的這種成績的人他已經是菩薩摩訶薩了，他要進行這個部分，因為他生命觀境能現前。

現在我們生命觀境要在定位，那這個是在天上插地標一樣，你假如沒有那個經驗，你根本沒有辦法去拿捏，那我們現在簡單的把這一個方法跟要領跟各位說明一下。

【修行就怕你不行，去做就對了】

同樣的，這個觀境中，他也會有盲點跟岔路，也會有，你沒走過你不知道，記得小時候玩玩具，有那個紙條，上面畫一條路，孫悟空到西天去取經，結果碰到牛魔王碰到蜘蛛精，那個卷軸，你慢慢卷，他從那邊一直走，會不會走入岔路啊，我們在修行中，跟各位講，常常會走入岔路，而且每次來都走那個岔路，小孩子玩那個很有意思，現在不知道外面有沒有人在賣。

那個遊戲是說明我們對未來他還沒張開之前，那你是完全無知的，伸開以後兩條路你就發現了，有很多人就一直站在路口，因為什麼？因為他怕錯，怕錯所以他不走，告訴你不走絕對錯，走了不一定錯，可是麻煩的就是你就不敢走，那修行不敢走的人絕對沒成就，敢走的人你不要抱怨，因為嘗試一次錯誤的失敗以後，那告訴你，下一次一定成功了，假如有三岔路，那走掉一次以後，那去掉三次，這個三分之一了，所以剩下三分之二的概率了，那你走三次也一定會有成功的機會，那你要是不走，絕對就不行。

所以我們發現到，邁向未知是人生當中最大的喜悅，你去經驗看看，失敗也高興，因為成功的機會到了，成功呢，那當然更高興了，因為沒有失敗的經驗，但是你發現，失敗的經驗是相當多的，所以岔路一定有，你不用擔心.

只有一種人他不能修行，就是不準失敗，只准成功的人，師父你告訴我，你保證我這樣做一定成功，那種人就不會成功，師父只保證你，你去修行一定會失敗，到最後才會成功，原因就在這裡.

你不要想說你跟我保證我一定要成功，失敗的話你要負責，你去修行，失敗我一定跟你負責，但是當你這樣怕失敗，一直要把這責任推給別人的話，那我告訴你，你就乾脆不要修了，乾脆不要修了，你就坐在家裡，在已知的範圍裡，好好修人天福報，下輩子再來，那牛排可以大一點.

聽說最近牛排流行都很大，還有三十二盎司一塊的，吃那一塊下去就可以飽三天了，這種情況你會看到，你可以去要求人天福報的增加，但是你要要求了生死啊，出三界免輪迴斷煩惱，無有是處，因為你在找的是一種增加煩惱的方法，人生走過去了。失敗的機會會很多的.

【勇於承擔失敗】

在修行上面，我們跟各位講說，失敗的機會都是以百萬次為單位在計算的，你有沒有失敗一百萬次，那不過才失敗一次而已呀，所以你要懂得在修行的過程裡，失敗是常有的，但是，我們不以失敗當做慣性，也不以失敗當做一種對我們沒有激勵的一種無意義的事。

你要留意到，所以當你在很多失敗的經驗裡，你很自然的會感覺到，什麼是成功的，在這一世裡，那下一世再來的時候，下輩子再來的時候，那你就在淨土裡，你嘗試什麼都會成功。

像剛才講達文西先生一樣，他就是硬要，我不知道你們認不認識，聽過這個名字了，你沒見過這個人了，他五百年前就已經回西天去了，他為什麼堅持他的這種科學跟藝術相融合他會成功，就是他前輩子修來的，所以這輩子他知道，你一定要去做這樣的一個經驗。

這個是跟各位講，你要有這樣的氣度，一個修行人要有這樣的勇氣，什麼勇氣呀？講那麼多你聽懂嘛，聽不懂的回去，拿鐵錘重一點的，不要用斧頭，鐵錘兩頭鈍鈍那一種，掛在天花板上，讓他移動，讓他這樣像鐘擺這樣，那你從中間走過去，頭不要縮下來，被打倒的時候你會哎呦一聲，你去經驗一下，修行經常會被那個東西打到，修行的時候那個東西揍你的頭，恐怕還不是隻有一個，他會好幾個，而且全自動，四面八方錘過來了。

我跟你講這是事實，這不是形容，在修行的過程裡常常莫名其妙就跑出，就一切好好的，為什麼摔的粉爛，這是必然的，先有這種精神去接受那突如其來失敗的考驗，你心理會完全沒有準備，你的心臟要真的是鐵甲武士牌才可以，要不然你經不起那種衝擊，這個就是修行人的本色。

所以為什麼修行這件事不是普通人能做的，一般講修行，那個叫懵修，那個修的跟這個部分是不一樣的。

【杜順和尚的法界三觀的修法】

現在我們回過來看這個部分，這個海印三昧的修行裡頭，我們是按照法界三觀來分的，法界三觀是杜順，華嚴宗初祖，他所定的講法，那麼這裡面所講的，跟華嚴經裡頭的文字，有很大的差異，也可以說根本就不相關，但是呢，你要進入華嚴經裡那個海印三昧裡頭，那你必須用這樣一個方法。

有沒有別的方法呢？我們告訴你，絕對有，而且另外的方法有很多，但是呢，這個世界沒有，你要到昨天講的淨妙國土去，那個才有。我跟你講是真的，因為這些方法在以往，過去將近一萬個小時，我跟各位講華嚴經的時候，那最少平均可以這樣講，每十個小時我跟你講過一遍，你就聽不懂啊。

你不要以為看電視啊，我給你講華嚴經，你都聽的很好笑，師父講的很簡單，一聽就懂啊，我告訴你，你懂的是你懂的部分，你不懂的照樣還是不懂，為什麼會有這種情況，因為那裡面所講的，你不明白。

有的人聽了以後還說這個師父講的好臭屁，恩，那麼狂傲，那麼自大，我告訴你，這不是狂傲，因為這個法門他就是這個樣子。

【法界三觀是重新列出的修行標準】

現在我們把他列一個規矩，一個標準來給各位做參考。第一個就是所依事體，這個地方越前面的原則，所有的法門，那他就越相近，越往後的原則，那所有的法門，他的差異性就越大。

那我們現在這個部分，法界三觀，為什麼跟經文有那麼大的差異，他就是重新列出一個標準來，這個標準你要是會運用的話，所有的法門修法幾乎都是這個標準，禪法如此，密法也一樣，修密的同修，你壇城如何佈置，那你按照這個標準，那密壇城就出現了，那修禪的同修，你按這種情況，不緣外境，只在心裡作用，那你照樣就可以成就。

【能依事體與所依事體】

所以他這裡分兩個，一個是所，一個是能，所以“所”，他叫所依事體，事相的部分，“能”，叫能依觀法，這兩個部分，那我們在修學上，各位就從這裡來看，你現在用的核心，那個最重要的綱領有沒有抓住，就是“能”“所”兩方面。

“所”的這個部分，幾乎所有的行法都沒有講到，那我們跟你列出來你注意看看，他說所依事體分十對，第一對叫教義，通常叫教義一對，第二，理事一堆，第三境至一對，第四行位一對，第五因果一對，第六依正一對，第七體用，第八人法，第九逆順，第十感應，所以有沒有感應，華嚴不是不講，佛教不是不講，但是他講的感應跟你講的感應不一樣，他有前面九個基礎在，那這個感應才叫做真的。

不是昨天講的那種夢境幻境的感應，夢境跟幻境不叫感應，這是生命觀境現前的一種感應，所以很多盲點，那你要這樣掃除掉，這個部分詳細我們不講了。

因為每一個，每一對分兩個，教、義、理、事，這個通通分開，所以這個十個當中，十對當中就有二十個，每一個幾乎都含有十個，那幾乎就兩百個，兩百個以後要怎麼樣進行呢？對不起，這個部分等我們講法界三觀的時候再講。

【人格性要到達95分以上】

但是告訴各位，這個就是你置心一處的處，華嚴禪的置心一處在這裡。那這一處啊，我們前面跟各位講，要置心一處容易有盲點，有岔路，同樣的，你現在在這裡，假如你的標準沒有達到九十，剛才講九十八，我好像忘了，最少沒有九十五分以上，大概你一依就錯，九十分左右的都還是常常錯，那你要是七八十分，那會錯的更離譜。

所以很多同修問這些問題，我們用一個概括性的作答方式，你問什麼我都說對，其實是都不對，因為你問的就是不對嘛，我說對，是，是啊，你又不對了，這樣聽懂嗎？那沒有辦法答，因為我要跟你答，你就會不過，還有，但是，所以我乾脆說對嘛，因為我知道，你都聽錯了，我跟你說對，你說哦，是這樣對哦，你回去就繼續錯，因為我知道你回去會繼續錯，你會說，夭壽，害我墮落，沒有辦法，我還會等你到九十分以後我才會跟你講，因為你不到九十分以後沒有辦法矯正，那已經錯的太離譜了。

那怎麼矯正啊，要跟你講啊，又要從盤古開天講起，那要講到什麼時候，所以你既然講錯了，就如同標準的答案的錯，那我就說對，因為我說對事情就解決了，你就會很高興，我要說不對，你就會不高興，你要懂得這種情況，這個部分就是那個處，而這個處要跟各位談的是，你在把心安住，這個時候你不能是講心，你只是講注意力，注意力在這個教義，或者理事，或者逆順，或者感應，或者因果，光是人法最清楚的這個地方你都會搞錯。

我們講普賢菩薩很清楚吧，普賢菩薩有兩個定義，一個叫人普賢，一個叫法普賢，普賢菩薩在十大願王裡叫我們修普賢十大願的時候，你不會覺得很奇怪嗎？他這個人怎麼一直推銷他的東西呀，他講的是一個人的普賢，在講法的普賢，那你沒有辦法搞清楚這種狀況啊，那種經文你根本就不知道在頌什麼經文，這不就是他的狀況嘛。

那我們的盲點就是，你用注意力來看這個處的時候，你就會對觸產生一種幻境，然後開始推理，這個就是你成績還不夠的時候，你資糧道還不足的時候，你所陷入的一種盲點跟陷阱，你要留意到這一點，不是說你不能觀，因為你根本不會觀，你怎麼會觀呢？你只會去推理而已。

不信你把教義一對拿出來看，所有，當然沒有人講了，不是所有人了，這個東西翻到這裡來都不容易了，還說講，能夠打開被他看一遍你都有無量的福報，你不要看這些經文啊，有沒有聽清楚啊，被他看一遍，不是你看他了。那為什麼會有這種情況，因為到這裡實在是，不但是深，根本就是念都念不下去呀，那你能夠把他弄清楚，那當然你就只有用推理的方法才能弄清楚，你沒有辦法不用大腦。

你要留意到，我們講不用大腦，尤其到這種高深的地方，那根本不能用大腦，那很抱歉，因為我看不懂，所以我一定要用大腦去看，當你用大腦看，那跟修行根本沒關係，跟海印三昧根本沒關係了。你根本用不上去。

所以這個地方，當然你有心要學，我也不能夠說把你的法本給沒收，既然你要學，那你要記得，你可以現在開始學，可以，但是呢，你要把他熟背。

【記憶背誦要入藏識】

告訴各位熟背是不用大腦的方法，所以為什麼說不識字的人好修行，因為不識字的人他只有一個方法就是死背，死背是不用大腦的，有些人很會背，他用個技巧，叫對比法的技巧，背起來很快，很抱歉，你是用大腦。不識字的人他好修行就是他都是用背的，背的人他腦筋不會動，所以他一靜下來，哦，怎麼跑出來，那就對了。

會用大腦的人，他是把那兩個境界他用微分的方法一直連在一起，微分的話你就會推理了，那麼他是兩個境界是完全隔開的時候，那就真的感應啊，那是隻有不用大腦才有可能，因為用大腦會去微分，這兩個距離差這麼大，他就用各種方法去把他接起來，那個接起來那一段是假的，所以你認為你懂得那一段是假的，事實上，兩個部分你都不瞭解，你對自己因的部分，跟境界上果的部分，你完全不瞭解。

你瞭解的是你大腦的那一段，大腦活動的那一段，那一段呢，使你產生一種滿足感，那你就瞭解嗎，你只是大腦求知的一種滿足感而已。

而且在我們推理的過程當中，你還好像有所成就，因為在推理的過程當中你發現了某些新的東西，這個就是令人最遺憾的地方。修行最大的陷阱。這裡面兩百條，各位好好背，這是第一個，你不要用大腦去推理，不是這二十個字，兩百條。每一條裡面還有十條，那個兩百條裡你要背下來，而且還要不能推理。

【安住在置心一處處】

生命觀境，那置心一處要在那個兩百條當中的某一條，這個不妙了，這個非常不好，因為裡面有很多地獄惡鬼畜生，那你要怎麼安住在那裡呀，那就是觀境啊，他很快就出現了。

譬如說，我現在講處的部分，你遇到一個不好的環境，不好的環境是事實，是你所遇到的，譬如說我有一次到貴陽去，他們帶我到一個好大好大的洞，走到半路要吃飯，那個吃飯的地方有個廁所，那個廁所大概兩坪大，要到那個廁所的地方大概有100米，我走差不多十米的地方就走不過去了，鞋子都已經溼透了，我就問那個帶的人說這樣怎麼過去呢？他說就在這裡呀，我說這裡是什麼，他說下面那個都是尿尿跟大便，距離還有九十米才到廁所那裡，那個九十米的範圍都是尿尿跟大便，好吧，你看到這個，腳已經陷到那裡面了，我們開了四個鐘頭，顛簸的山路，忍住四個鐘頭沒上廁所，想上個廁所再進餐廳，餐廳是還不錯了，只有我們一般鄉下的那個小屋子，但是兩隻腳這個樣子，你說你怎麼放水嘛，太陽那麼大，一堆人在那邊看，要表演也不是這樣，好了，現在你遇到了，好，那個境界怎麼辦，跟地獄差不多，那個痛苦無法形容，那你當下要怎麼辦？這個就是境界現前了。

你的心要置心一處啊，要能置心一處，要不然沒辦法，那你要怎麼能置心一處，現在心在這裡，你光是在那邊毛，你就受不了的了，就有人當場就解決了，再上車就沒辦法上車了，為什麼呢？當場就失禁了，你看你要怎麼辦？那你在這個時候不能置心一處，那一種逆境你沒有辦法處理。這個逆境不是你去想那個地獄是什麼，而是當下的這個逆境在你這一輩子頭應該算這是最差勁的環境，那就地獄了，最好的環境就是天道，那你就在這個地方能夠把心安住，就在這裡，好吧，大家既然這樣講，那大家一起對空射擊，那你要在那邊觀想，哎呦這樣威儀不夠，這個不行那個不行，那個腳是一直陷進去了，這就是環境的處理，那你一轉的話，你會說這是終身難忘的經驗，那有什麼不好，你想第二次大概沒有，現在我想再去的話，他應該改善了，已經十幾年了，那麼當時的環境有那種情況，那一種情況對你來講不見得不好。

你假如把這一種情況把他轉為從地獄的這個地方來看，他到底是在這十對當中的哪一對，你可以從逆順那一對來看，你也可以從教義那一對來看，你也可以從依正那一對來看，都可以，那麼你入了以後你的心才起作用，起作用就是能的這個部分，所以這一個處在哪裡呀，他是很活潑的。

【華嚴禪行法是一種活用】

所以在這個地方，華嚴跟你講禪的行法，他已經是一種活用的地方了，他已經不是奢摩他的那一種禪法，他是從奢摩他上面提出來做運用，我們在這個地方統稱為三摩地，因為他叫三昧，三昧跟三摩地是翻譯上的不同，他這個三昧行法，就是你在任何的情境裡，你能夠很快的捕捉到一處。

那一處你不要選擇，是不能選擇的，選擇是用大腦的，那個環境已經現前了，那你的心就馬上要安住在那一個點上，那你假如沒有前面置心一處的訓練，那你這個點你安不下去了，我要跟各位談說，你安住在這一處的時候，常有的盲點是怎麼樣啊，一種不負責任，啊，算了，業障，因為逆境嘛，因為這種環境嘛，前輩子，然後再找一大堆理由，要把心安住下來，好像是對，但那是凡夫的，不是真正行者。

行者沒有原因，這個境界現前，就這樣現前了，然後心就停在那個地方，如如不動，這個才是功夫啊，不是看了一下，啊，反正沒有廁所，啊，認了，前輩子造業，這輩子受報，好吧，蹲下去吧，這個就是用大腦，這個不是修行，那個叫做無奈，無奈不叫置心一處，我跟你舉這個例子你能分別嗎？

所以你看同一件事情，同一個做法，一個行者跟一個凡夫是不一樣，同樣的行為你可以用凡夫來指責他，他也一定給你指責，因為他確實有做，他不能夠說沒做，你知道嗎，那麼這個行為的心境，那個處置這個方法，他不是你凡夫的那種處理方式。

【凡夫與行者的差異在於心的安住】

所以我們跟各位講，你跟這些人在一起，你少表達你的意見，因為你用你凡夫的意見，那麼對於這樣一個行者的殊勝行，你根本沒有辦法體會，殊勝行不是說他在那裡就不尿尿，就憋住了，沒有那回事啊，那物理現象還很麻煩呢，不是，他在那個狀況中的行為，他的心啊，是很清淨的，為什麼心清淨，因為他的心是能嘛，置心一處。

他的心不像我們蠕動，你可以想象每一個人解釋都不一樣，因為你回去運用大腦去做，在這個時候不用大腦，你有可能嗎？我跟各位講不用大腦要用生命，就是不用大腦的人一定是置心一處，置心一處的人，那就是活在當下的人，你去留意這一點，你做的到嗎？

講都會講，置心一處誰也會寫，活在當下也會，問題是面對那個境界，情境，你就回到九霄雲外去了，你還活在當下？所以要活在當下的人，他一定要訓練置心一處，他沒有離開那個點，離開那個點就不叫當下，他一定要在那個點，而且心就安住在那裡，沒有晃動，我們前面講那個如如不動，止住妄想，你看一直到這裡來他用上去了，這個才是真正的大定。

【訓練把心安住在鼻息】

前面方法，法門我們跟各位講了很多很多了，你要如何運用他，那就看你了，這一個處我們一再跟各位講，為什麼置心一處沒有那麼容易？

因為你要先找處，然後再找心，然後再把心放在那個處上面，所以我告訴你，你的處不要亂吃醋好不好，就一個地方，鼻息就鼻息，你不要跑到丹田去，聽說放在眉間比較高明，放在鼻孔還不好，你想那麼多幹嘛，這叫吃醋啊，你不要比來比去，就在風門，你訓練出這一處，隨時，就可以捕捉到，隨時就可以把心安住在那一點。

好了，現在展開了，然後你真的能夠止住妄想，一再一再訓練，沒有問題，現在到這裡來了，那就可以告訴你，在生活中方方面面，隨時你都可以安住，因為你掌握到心，掌握到心，對於哪一處你都可以隨時可以安下去了，你沒有辦法掌握到心，你怎麼安在處上？所以處在哪裡根本並不重要，你只要先假設一個處，就在這裡，那我的心隨時安下去，那現在好了，哪裡你不能安，你現在前面那裡沒有訓練好，這裡沒辦法進行，現在來到這裡你就知道，為什麼置心一處那麼重要了，我們休息一下。

華嚴禪行法****之

《華嚴六科**-華嚴禪行法》第八****集**

海雲繼夢和上

法界三觀與海印三昧

【“能”的演變-探源法界三觀】

我們剛才跟各位提到了這個處的部分，修行兩個地方，一個是所，那麼這個所就是置心一處的處，該注意的我們跟大家談了。

再來就是這個“能”這個問題，“能”是你的能力，也是主動的這個部分，那麼他分三觀，就是真空絕相觀，理事無礙觀，周遍含融觀，這也是經文裡面沒有的，是杜順他所創造的。

依照我們現在來看，在當時的佛教社會里，大家普遍流行著這些詞彙，當時的般若性空裡頭在掙扎著跟中國文化的交戰，在魏晉南北朝，尤其是到了菩提達摩到的時候，那麼我們知道梁武帝很護持佛法，其實梁武帝是一個很迷信的好國王，所以他才會滅亡，他那個國王的王就是滅亡的亡。不然在那個時候將近有半個世紀，他當皇帝當了將近有四十八年，那可見那時代是很不錯的時代，四海昇平，才有可能給他出家三次，國庫也很豐富，才能夠讓大量大量的金錢送到佛寺裡去把國王再買回來，這個不簡單了，可是他很迷信。

那麼當時的這些真正的，我是假設像各位這樣真正的，來追求真理佛法的這一群人，那他是不一樣的，他在般若性空上面會一再的去詮釋，去深化，那這個時候，不深化沒事，一深化就會有問題，因為這一塊園地非常的廣闊，不是一般人從表面文字上看而已。

【法界三觀之真空絕相觀】

所以他講真空，不但空，而且真空，在這些真空當中如何達成呢？以及那個境界是什麼，他就叫真空絕相，無相，這個相是完全杜絕的，那麼要如何達成呢？他用這個觀法。

那麼除了這一點以外呢，那就是我們常跟各位講的一樣，那成佛以後要做什麼？真空絕相就成佛了，那成佛以後要做什麼？通通爬到桌子上去給人家拜嗎？那不然要是幹什麼？成佛是要幹什麼？這個問題就來了。

所以這些人也都是有成就的人，他們在有成就以後，證得真空以後，那要幹什麼？這個後面的這一段，那就不是我們，我們是屬於前面這一點，不懂得真空叫什麼，那個時候我們亂猜真空，你沒有看過真空？那就自己捕風捉影，就瞎子摸象一樣。摸到尾巴的時候，大象像一個草繩子，摸到腿的時候，大象就像一棵樹，摸到耳朵就說他像一個扇子，就這樣子，大家亂猜，反正你也沒看過大象。

可是到達這個境界以後，大象要幹什麼？這個問題就來了。他吃起東西來，一大片稻田就被他啃光了，那這樣的大象要幹什麼？這個問題就來了，你證得了真理以後，這個真理要幹什麼？這真理怎麼起作用，對我們人有沒有用？假如都沒有用，這個真理就沒必要嘛，要有用的這個用才是證得真空的這個用。

那麼他舉出了兩個層次，第一個層次就是拿真理來用的人，他要有標準，有標準叫做理事無礙觀，我這樣跟你講是沒人講過的，因為是用現在話講的，古人不會講這些話，有標準，他必須標準，有真理的標準，用到生活中的事相來，這個叫做理事無礙階段。

第二個階段不要標準，那像孔子所講的，隨心所欲不逾矩，那事事無礙，我們現在最好不要事事無礙，因為你沒有標準，他在事事無礙的前提之下，是基於真空無礙的基礎而事事無礙的，那我們沒有辦法事事無礙，是因為我們沒有真空絕相的基礎。

所以現代的人，看起來好像也無礙，好像，只能夠說看起來，因為你是福報所撐，福報撐著你，事實上你很無奈，有權利的人他可以胡作非為，簡單講，他在權利範圍內，為什麼叫胡作非為，因為他根本不符合真理，但是在他自己所定的法律範圍之內，他可能合法。但是他可能是傷天害理，因為他沒有真空絕相。

【法界三觀之理事無礙觀】

所以我們在這個地方看到的，即是證得真理以後，在人生的真理階段裡，還有兩個部分，一個是理事無礙，一個是事事無礙，那剛才跟各位講，你還沒有到達賢首佛的勝蓮華世界之前，大部分都在理事無礙的階段裡，到勝蓮華世界以後，那才有事事無礙的狀況。

這只是簡單的區分給各位看，嚴格講起來這句話是不對的，是不可以這樣區分，每一個淨土裡頭都有理事無礙跟事事無礙，那都是法身大士的領域，所以修學這三個階段，基本上來講他沒有次第，真空絕相觀就有真空絕相止，假如按照次第來講，真空絕相止，真空絕相觀，理事無礙止，理事無礙觀，周遍含融止，周遍含融觀，那一般來講，證得真空絕相觀，這個是阿羅漢的境界，理事無礙觀是菩薩的境界，周遍含融觀是法身大士的境界。

那我們假如這樣講的時候，理事無礙觀的階段是很短的，很短，當一個人雙破我執法執以後，就是證得真空絕相觀，他需要一分保衽功夫進入法身大士，那就在那一分保衽功夫的同時，是修理事無礙觀。

我們今天從因地來看，你來修學，絕大部分的修學都會耗在理事無礙觀裡面，因為你沒有真空絕相觀的基礎，事事無礙觀你上不去，理事無礙觀最好用大腦，可以兩邊，左右擺動，那看起來好像是對修學理事無礙觀，理事無礙止，事實上沒有。

所以你會發現，這個階段用的最少，好像也用的最廣，其實理事無礙觀修學的時段不長，只在那一分保衽功夫的時段裡，但是，這個時段對一般的修學人來講，假如沒有華嚴的指導，你自己要修學的話，光是這個階段所花費的時間，大約要三大阿僧祈劫，時間不短，對那無量阿僧祈劫來講，你不過一個阿僧祈劫而已，這算不了什麼。但是對你這一輩子那一輩子來看，那已經要好多好多輩子了。

【打開心量，善用其心】

所以你看佛法的時間要會看，不要以為三五年就過去了，很多人毛毛躁躁急著要成就，所以我們常跟各位講，目的性不要太大，這個在訓練你的量，你的心量，你沒有這個心量，你的能力展不開。

所以這個時候就講到你的心是什麼的問題，剛開始修學我們先把他定位，定位或者定義為注意力，注意力是一般講的識心，用意識心，但是呢，他專注不去攀援，把意識心專注在某一點上，這個就是注意力，把那個意識心專注在鼻息上，這個叫數息法，把心放在風門上，所以就是這樣定義的，這個心從這個地方開始這是最低的最基本的定義，修行上的心。

然後你會逐漸提升心，你會變成一種感受，一種感受力，感受力再來他會逐漸變成一種生命的能力，那這個生命的能力是生命的相，然後你會發現，這個生命的作用，到最後你會發現生命的本體，心，我們要講的是生命的本體。

今天我們在講置心一處的時候，那最高階段就是把這生命的本體放在一個地方，所以置心一處的心就看你怎麼定義了，你根本找不到心，因為你要看到生命的本體是什麼，你就看到生命的真相，看到生命的真相，那你就出三界到好遠好遠的地方去了，就不止是出三界免輪迴而已了，當你開始發現到，生命的能力跟生命能力的作用的這個時候，你已經出三界了。

所以假如這裡面要用現在的學術跟理論來看的話，他的過程要安排時段，那就非常的長，但是我們通常不在這個地方跟各位詳細的講，那你在聽的時候就會誤以為那你可以怎麼樣，可以怎麼樣，其實都沒有，在時間的洪流裡，我們生命在成長，跟各位講，你沒那麼快，你要能夠抓住要領，抓住要領，就是前面講置心一處那個地方，你都沒有分叉，沒有走入陷阱，沒有掉入盲點裡，那就會很快，但不管怎麼樣，這輩子快不快不管，你自己一定要摸索，在摸索當中會確定你的相，來生你會從那個相上再發展一次，透過那一相再回來修行，那你就很快了。

因為你現在不懂得用心，你不要以為淨行品上，文殊師利菩薩講善用其心，你要師父題字，師父也都些善用其心，好像你就會用心了，我看都還很早，那, 這個為什麼呢？因為這裡面都需要經過一段相當相當長，這個長，時間是很長，時間可以轉化，那就是你要下苦工，苦工你是怎麼樣去試驗，去嘗試，當你吃的苦頭越多的時候，那你的時間就越縮短，這在華嚴裡頭叫做一念即永恆，短劫入長劫，沒有什麼道理，你下的苦工越重，那個短劫所入的長劫就越長。

所以我們說時間長是語言上的東西，從生命來看，那一念就可以超越了，這一念你知道嗎？你大概都不知道，眼睛都愣在那裡，就知道你不知道了。

【妙高禪師公案-一念入長劫】

我們跟各位講到妙高禪師的公案，他在妙高臺上打坐，大家有沒有去過妙高臺？要去一下，在雪竇山，就我們蔣中正的故鄉那裡，彌勒菩薩的道場，那裡就是妙高臺，以前，總統跟蔣夫人在那邊蓋了一個別墅，就蓋在妙高臺的旁邊，這也是一大諷刺，不信的佛的人就坐在那裡，大概前輩子摔過的樣子，坐在妙高臺，你不用做了，你看了就腳發抖了，他就坐在上面，因為他是每次打坐都會打瞌睡，妙高禪師，每次打坐都睡著了，自己就選擇一個好好懲罰自己，選那個地方做，就是不能打瞌睡，一打瞌睡就掉下去了。

那我看我不要打瞌睡就掉下去，他就在那裡，掉下去了，掉到一半離地兩尺，有人把他救起來，他半昏睡狀態，說：是何方神聖？我是韋陀。你為什麼救我？他說你這麼精進在這個娑婆世界裡，難得一遇，所以我護你的法，然後他就起了一個滿心，哇，我有韋陀護法，人家都土地公護法，我有韋陀，你看看，他說那這個三千大千世界有沒有人像我這麼精進的？韋陀說沒有。

哇，高興的要死，恩，現在有韋陀護法不要怕，我在坐下去再掉下去他還會拉我起來，他坐下去了，韋陀就很生氣，二十輩子不護你的法，那麼傲慢，哦，他跑掉了，他說這下子更要乖一點，本來不知道還有個韋陀護法，現在一個慢心就把他打死了，慚愧慚愧，那現在呢，我要謹慎，自己好好的用工，再掉下去就摔死了，現在都沒護法，他很謹慎的又坐，坐了還是又睡著了，這下子完了，再掉下去離地兩寸，又有人把他拉起來了，他說何方神聖，他說我是韋陀，他說你不是不護我的法嗎？他說你剛才懺悔超過二十劫生死。

所以你想想看，二十劫不短的時間，一個懺悔可以超越過去，這叫一念入長劫，那各位你知道嗎？你要不要去超越，這個超越不是你大腦計算的，你不要坐在那邊唸唸有詞叫懺悔，那個不算，要真懺悔才有算，那個念是講真的，你發願也可以超越，照著發願文唸的發願大概都不算。

【唱出生命的元音】

剛才枚真老師葉老師來說梵唄，梵音，我們家世代是音樂世家，我老爸對音樂很厲害，我爺爺聽說更厲害，我爺爺他老爸聽說很不得了，他們的音樂都沒人教，自己都會，光是我老爸我就發現他十八般武藝樣樣都會，連他不會的樂器他都會教人家，他自己都不會還會教人家，你看厲害吧。

從小這樣一堆人在唱歌，我就很討厭，所以我到現在不會唱歌，雖然他們在唱歌我也很想唱，但我就覺得他們唱的不好聽，包括現在都很難聽到唱的好聽的人，都鬼叫鬼叫，在我有一種感覺，他們唱的這種物理的聲音，這叫物理音，他都是一種技巧。唱出來叫做五音亂耳，沒有真正五音悅耳的，因為他唱的都是用一個技巧來唱的，我都不會唱當然不能這樣批評人家，連個高音也不會唱，我的高音就是大聲叫高音，小聲叫低音，因為我發覺這樣唱不對，應該有一個真正的聲音是什麼，在找那個東西。

現在家裡那麼多人會啊，尤其是樂器，樂器的聲音我聽的越難聽，他更是標準的物理音，喉嚨裡面偶爾還能夠聽到幾個好聲音，只不過幾個而已，所以當我們進入佛門以後發現這些人在唱的，那更難聽，所以從小老祖母就講說，這些叫做牽長蚵，爐~~爐不完，爐到吃飽還在爐，真的，等到我們聽到字母的時候，我一看到種子字，字母，我就發現真的聲音在這裡，可是一聽這些人唱，又沒有一個唱對的，真是糟糕，他既然叫做字母，叫種子字給你唱，他那個音是代表著無量無邊的意義在裡面，他不知道。

一個種子字我們從經文裡頭的記載看，唱什麼字入什麼波羅蜜門，唱什麼字入什麼般若波羅蜜的時候，就是指他在你的生命中的那個生命因素可以激發出來，可以盡虛空遍法界，啟發你的智慧，這個才是重點，現在我們在唱的，沒辦法，因為他是運用你的生理結構在做物理上的發音，是沒有錯，我們的聲音是需要透過這些生理結構來發音，可是他發的音是深邃的，是一種很綿綿留長的，而且這個聲音是沒有物理的障礙，他不會因為空間的遠近而有差別。

我跟你講這是真的，雖然我不懂，我也唱不出來，我只要開始唱歌人家就開始離開，這是趕人最好的方法，所以從小我就說我們開始唱歌吧，那人就開始溜回家了，我是沒有資格去批判這些人唱歌唱的好壞的，但是我們要找一個生命的聲音很不容易。

你不要以為現在的這些音響設備很好，他在錄音的時候，很多地方錄不起來，我不知道你們這些專家們在從事這種音響工作的時候有沒有這種感覺，聲音沒有辦法百分之百錄下來，你看像貝多芬，像莫扎特，這些音樂家，中國音樂家因為歷史上都沒記載我們不知道，這些音樂家我可以告訴各位，真的，這一輩子最大的遺憾他就是聽不到自己的聲音，他所編的聲音你可以發現，每一首曲子，每一個歌唱者都可以有他的詮釋，他可以自己發揮，曲子是一樣的，但是每一個人的唱法不一樣，每一個人的音色不一樣，人不是機器，那個曲子透過機器以後，所製作出來的，拿電腦來做的聲音一定是完全一樣的。

可是你會發現，每一個歌星唱的，絕對都不一樣，而且你會發現，你會喜歡某些歌星唱而不喜歡某些歌星唱的同樣一首曲子，為什麼？我是聽不出來，但是我發現有些人他有這一種偏好，這個就是生命，雖然我沒有那個能力可是我可以感受到生命的存在，這個人為什麼喜歡鳳飛飛的，那個人又為什麼喜歡張俐敏的，為什麼？我講這些可能會老一點，因為新人我也不認識啊，他們之所以會有那個區別，就是他的音色他聽的出來，他聽的習慣，應該來講是聽的出來，這個歌星的聲音適合聽眾聽的出來所以他會喜歡，這個跟廣告不一樣，跟他長得漂亮不漂亮不一樣，因為他聽得出他的聲音，所以他才會喜歡，所以我都聽不出來，所以我哪一個都不喜歡，關鍵就在這裡。

【學華嚴要敢於嘗試與接納】

這個是一種生命的狀況，這個就是你的能跟那個所之間相應的地方。我們道場跟其他道場不一樣，學華嚴就要有這種氣魄，你敢去嘗試，這個，我們叫綻放生命的光輝，你要勇於去接納他。

他能不能教我們說怎麼樣把字母唱好，那是一回事，因為現在我們在走第一步，我們從美國那邊也找過來，他是波蘭人，荷蘭人，我們從荷蘭找過來，聽說蒙古那邊也有，我們也在找，我們找這些人過來，經過一番努力，我相信可以找到生命的原音，然後對我們每一個人可以做正式的科班教育，做完整的訓練，讓我們透過這種聲音來震撼，來把我們的生命能量綻放出來，讓他多彩多姿，全方位的發展。

告訴你沒有一個佛教單位敢去嘗試，所謂佛教者也，保守是也，頑固是也，他不敢去嘗試新的領域，但是這不符合佛陀的教義，在講覺醒、覺知的時候，是要勇於邁向未知，在這個地方了，所以我們在嘗試在經歷，我們更希望各位你能夠參與，你不要擔心，說佛教在大雄寶殿裡不可以唱那些，我告訴你有因果全部我背，有功德全部給你，你放心。

我們不止這個，包括瑜伽也一樣，我們為什麼要做瑜伽訓練，這個跟你今天在臺灣所看到社會流行的瑜伽不一樣，瑜伽行本來是大乘佛法修行的兩大支派，我們只是大腦發達，把瑜伽行的部分給忽略掉了，你本來就有啊，我們不是在中觀論派跟瑜伽行派嘛，那瑜伽行派為什麼不見了，我們只不過重拾舊歡而已，讓大家好好的來從事這一個部分的訓練，是嘗試嗎？應該不是啊，我們只是在溫故知新而已，只是現在這個失傳了，我們再重新開始。

所以這裡面需要大批的人力，這裡面他也需要我們大家的投入，你不用擔心，不會有問題的，佛教本身不是隻做舊傳統，因循苟且的勾當，他要的是激發我們生命的光彩，讓我們活的更芬芳，當然法門很多，不是大家一定要學這些法門，但是站在一個道場的立場上，我們有必要把這些法門一再的淬鍊，一再的提煉，讓他們能夠來饒益相應的各方面眾生，用意是在這裡。

【真空絕相觀簡介】

我們再回來這個地方所講的，我們先看看，真空絕相觀的這個部分，所以真空絕相觀他裡面一共有十句，我們這裡列了四句，這四句是大，所以第一句跟第二句裡面各有四句，又另外有四門，那四門我們暫時就不講，以後有機會我們再來談這個部分。

第一句四門我們不講，第一句叫做會色歸空觀，第二句叫明空即色觀，第三句是空色無礙觀，第四句是泯絕無跡觀，這個是真空絕相觀的修法，有這三個方法，這是能的部分，這個裡面他還有一大堆，那一大堆我們暫時不講，賣個關子，以後有機會，大家再好好來接受折磨一番。

因為這些都要背啊，基本上你先背，會色歸空是什麼明空即色是什麼，空色無礙是什麼，泯絕無跡是什麼，現在不講，但是我告訴各位一個狀況，這個是，應該來講叫做華嚴宗的思維模式跟語言模式，也可以說是杜順老法師的語言模式跟思維模式，你看他第一個跟第二個，會色歸空，明空即色，他從先講空色這兩個之間的關係，所以這每一個字你都要把他背起來，他們之間的關係你不懂沒關係，我跟你講這不是考試，考試你就非得弄懂不可，因為我們不在鍛鍊你的大腦運用，你只要把他記下來，會色歸空是什麼意思，你到一定的程度，你自然的就會了解，明空即色是什麼，你也不要管，你只要把它背起來，你在實際行法中，總有一天你會了解的。

這個色跟空，你講色即是空，空即是色，怎麼解釋，我告訴你，你用這個來解釋是最好，那麼這裡面另有四句，更詳細的說我們不跟各位談，你就把它背起來，現在要談的是這兩句是基礎，後面兩句是展開，所以色空展開就是無礙，首先是空即是色，色即是空，色不異空，空不異色，這個東西講完以後，心經就沒再講了，心經就不講了，因為心經講到這裡就OK了，那是空宗的語言模式，性宗，華嚴是性宗，他不止講到這裡，他還要展開，要證得空即是色色即是空，色不異空空不異色以後又怎麼樣？

華嚴在這裡告訴你，又怎麼樣，就這樣，怎麼樣？色空無礙，先展開了，色空無礙以後呢，那色空泯跡，泯絕無跡，哪裡去了？你找不到了。空也好，色也好，兩個都不見了，這個才厲害，你空即是色，色即是空，兩個還打架打成一堆，你弄通了以後，兩個還握手握在一起，他到這裡，兩個都不見了，第三個展開的是色空兩個無礙，這兩個呢，泯絕無跡不是不在，不是都消失了，他們到了哪裡去了呢？那這個你心裡才知道，他們都有作用，這個作用不但沒有障礙，這個作用可以說非常自在。

你都感受不到對方的存在，這個假如在家裡，你跟子女或者夫妻常有障礙，就表示還沒有色即是空，空即是色，當你是色即是空，空即是色，那你就會發現我們兩個空色無礙，空色無礙再進一步的時候，夫妻兩個好像不存在，但是很幸福，兩個人只能夠說，兩個人存在一種幸福中，我不知道你感受的到嗎？假如兩個人現在正在吵架，那根本沒有那種氣氛，他不但是無礙，而且已經變成一種氛圍，一種氣氛，一種幸福的氣氛，他沒有說你我之間的那種情況，不止那種無礙，而且呢，他兩個只要在一起，就有一種氛圍出來，我不會形容，只能講到這裡。

想想看你們夫妻是什麼關係我不知道，你大概是第一種關係，還沒有辦法會色歸空，到底是會色歸空還是會空歸色我不知道，是先生遷就太太還是太太遷就先生那不管，你自己兩個人去處理，在講到泯絕無跡就是那種情況。

這兩種，空跟色產生一種氛圍，是有存在，但是你沒有辦法去很明確的感覺到他們存在的狀況，這是連那個無礙，那自在交流的那種具體情況也不見了，所以這個我只能夠你自己慢慢去。

【華嚴行法的六相圓融】

要怎麼到達這樣的一個地步呢？那有方法的，我們華嚴行法最大的特色叫做六相圓融，就是後面講的，前面那幾個你自己去背，一即具多，多即非一，彼此不違，互相不濫，共相成辦，各居自位，你好好背好了，以前讀書不背現在就認真背，以前讀書很會背，現在背這個就快了，跟各位講，你看這種文字就頭大，硬邦邦冷冰冰，那你就好好去享受。

我們要跟各位談的是後面，總別、同異、成壞、總相，別相、同相、異相、成相，壞相，這個是搜玄記裡，智儼法師從十地法門裡頭幫我們挑出來的修行要領，你用這六個去整理這兩個東西，色空的東西，用這一套方法，可以很快的幫助你成就。

那麼下面講此等六相百萬法門，這六相就有百萬法門了，你看看把這個東西用到上面去，那就百萬法門了，都是真空絕相觀，用這種修法就是能的部分，第一個。第二個，等你這個成就以後我們才有可能講後面的這個部分，所以理事無礙觀跟周遍含融觀應該要並在一起，這兩個部分下次來，我們把他打好給大家，我是要去給各位去對一下，他是十個，這個也是很容易跟周遍含融觀，這個十個跟剛才十個你很容易混錯，尤其是前面那四個，理如是法門，事如真理門，是含理事門，通局無礙門，在理事無礙觀裡叫理遍一事門，事遍於理門，依理成事門，事能顯理門，都是事跟理，事跟理之間的關係，所以我們在背的時候，第一個你是在理事無礙觀的十門，要背的很熟，那麼周遍含融觀的十門，你也要背的很熟，然後呢，叫交叉不亂，不要把理事無礙門背一背，把周遍含融觀的通通背進來了，要背周遍含融觀的，又把理事無礙觀那邊給背進來了，那就不妙了，那你在起觀會錯亂，這二十個你要背好那就不是簡單的事了，背一個一天，背兩個兩天，這兩個要同時背起來大概要一個禮拜，因為你會混亂，你看理遍一事門，跟理如事法，你看看就常會混在一起了，因為都是理事理事的，那麼這個裡面，所涉及所談的，在這個地方們不詳細跟各位談了，這是在這個部分，修學的一個重點。

【事事無礙與劣上慢心】

那剛才我們跟各位提到過，這個理事無礙在我們修學的過程裡，所佔的時間，事實上不多，成佛以後，真正運用的事事無礙。

那麼我在這裡要跟各位談一下，佛法有一種叫做狂禪，狂風暴雨的狂，狂慧，狂禪狂慧的人通常要引用的那都是事事無礙的語言，我們告訴各位，我們自己少引用這些語言，你應該要知道，但是跟人家談吐的時候，少引用，因為那是一種劣上慢心，下劣的傲慢心，叫劣上慢心，人家在談真理的時候，就是在談真空的時候，千萬不要拿理事無礙或者事事無礙的來壓人家。

我們發現很多人，人家談真空，我就講妙有，人家講妙有我就講真空， 這個就叫做劣上慢心，這個叫狂慧，這種狂對你沒好處，這是第一個，第二個他會障你的道。

我們在論道，在跟同修談佛法，那麼他談到真空，我們就要注意聽，因為真空是對的嘛，那他怎麼講，表達的好不好，有沒有缺點，不要緊，表達的好的地方，你是不是要學起來，那他講妙有，那他是不是表達的好，表達的好，你要寫起來，有沒有缺點你不要管他，你管他有沒有缺點幹嘛？就算你，哦，他怎麼有這個缺點，那你就要警惕到自己，我有沒有這個缺點，我有這個缺點我要避開，我要改掉，這是很重要的一個地方，因為我們對真空也不瞭解，對妙有也不瞭解，所以人家一講真空，你就臭屁一下妙有，反正我不跟你同流合汙，你那麼厲害，我就比你更高明，你抬出孔子來，我就用老子打你，你拿老子來，我用孔子打你，你弄釋迦摩尼佛來，我用孔子打你，一個一個，反正打到最後統統死掉，你什麼也沒有，那不行，這是一個很重要，狂慧的障道。而且狂慧容易變成斷見，那麼在事事無礙裡頭還有一個缺點，那就是喜歡圓融。

譬如說有個老和尚在罵，罵釋迦摩尼佛，那個魔說到末法時期，我就穿你的衣服，吃你的飯，住你的家，不講你的法，那佛不是哭了嗎。有什麼好哭的，到最後魔不是也要成佛嗎，誒，那也對呀，所以呢，所以就不要修嘛，也不要修嘛，也不要渡眾生，也不要弘法，反正到最後都會成佛，這種圓融法有弊端，你就真的比佛厲害，佛在哭，哭什麼哭啊，你就比他厲害啊？不對啊，這就喜歡站在事事無礙法界裡面到處包容，他不是這樣。

事事無礙法界是要這樣處理的，要把魔抓起來，那麼有些人會很激動，就把魔打死。那你說，不要打了，魔他到最後也會成佛，把他關起來好好正法教育就好了，那這就對嘛，那你不要說魔，魔管他的，反正到最後都會成佛，那不能這樣啊，那壞蛋抓起來那放他去啊，那不要抓了，反正到最後統統會死，對不對，他殺死人是他殺死那個人，不殺死他也要死啊，這是什麼理論嘛，這是在世間相對的法則裡頭，要有相對法則的處理法，那你在講出世間的這個部分，到事事無礙，從真空絕相都是出世間法的部分，他不能引用到世間法來。

從真空絕相以後的境界，是屬於法身大士的境界，是法身領域的境界，是屬於淨土的那個境界，不是娑婆的境界，不是凡夫的境界，所以你不能把那個東西引用到這個地方來用。

你要引用到這個地方來，是在一個關鍵處可以用，譬如說把魔抓到了，大家說把他打死，用石頭把他殺死，那說不必了，魔也有佛性，我們讓他把佛性顯現出來，把他關起來教他佛法就好了，那我告訴你，就這一點大家不會同意，因為要去教魔佛法的人，沒有人會教，魔比你厲害，你把他關起來你想要教他，魔的那張嘴巴比你會說，所以大家都怕他，怕他你就不要教他，你把佛書丟給他就好，你把他關著就好。

但是因為你怕他，所以你就想置他於死地，這樣你就沒有慈悲心，你對法界性看的不夠，所以在那個時候，頂多是在這個地方網開一面，不要置他於死地，這就是關鍵處，而不是說縱容他，各位要留意啊，這是在事事無礙法界的這種知識領域裡頭他所氾濫出來的一種災難，那這種情況對自己是個傷害，是一種不負責任的行為，對眾生來講，他更是一個傷害。

各位要留意，這個傷害眾生很厲害，他為什麼呢？他是非不分，他真理跟凡夫的事相分不清楚，他把法身的境界拿到娑婆世界來，相對立的世界來運用，那就不對了，所以你要懂得這個區別。這個弄清楚了你可以看到，到這種高階層次的時候，能力的運用事實上都不是我們所能掌握的，因為我們沒有這個能力，我們也沒有到達這個境界，可是呢，我們卻很喜歡引用這個境界的語言，引用這些語言來臭屁，要來蓋人家，人家一講佛法，哼，你都不知道，我講幾句你聽不懂的，空啊空啊，什麼都空啊，什麼叫空，空空了，為什麼？因為你根本不懂嘛，但是很好用，為什麼好用啊？能滿足你的虛榮心，用佛法來滿足自己的虛榮心，當然了，比去買名牌的來滿足你的虛榮心要好，因為至少你能結緣。

那麼在這個滿足的過程中，他還有一個就是你在成長，所以修法過程當中會有很多障礙，有些是造成你法上的障礙，有些是造成你身體的障礙，有些是造成你生活上的障礙，有些是造成人際關係因緣的障礙，那你都不知道，因為反正你一團糊塗了，所以叫五濁惡世，混到底就對了，什麼時候爬的出來不知道，吃足了苦頭你就知道了，但是這一些成長我們認為，這樣的代價太重了，不必那麼辛苦，可是很多人就是混在這裡頭，也沒有人能指導，因為指導我們的人，其實他自己本身都在這邊打迷糊仗，混在一團，那就是問題了。

【成就海印三昧之路】

所以我們第一個跟各位講，能觀的能，你要先到達真空絕相觀，要達到真空絕相觀，這個地方我們再跟各位做一個補充，他要有一個真空絕相止，他雖然是講三觀，其實是三止三觀，雖然祖師大德主張說這個六個修學沒有次第，但是我們還是要告訴你，你最好是有次第，真空絕相止一定要先練成，再練真空絕相觀，你簡單run過一遍以後，你可以不要次第，但是真空絕相止的基礎一定要有。

換句話說，止住妄想的止不是死心，不是枯木，他不是枯木禪，心是活的，他是真空絕相，他有這樣的一個法門，那我們要訓練的是這個地方要成就，我在跟各位做把關的時候也是站在這個地方，這一關不通過，後面門都沒，知道嗎，那麼要通過這一關，前面展開的就都是了，人格性及格沒，我們及格講七十分，五大人格性，再來置心一處，五大人格性之後，你要厭惡娑婆的虛幻生命，或者欣求淨土的真實生命，這兩個疑情都可以，但你必須要這樣發起真正出離心，追求菩提道，然後開始摸索，這個叫三個資糧道。

這個通過以後，才講置心一處跟提疑情，那就會從七十分那邊一直前進到九十五分這邊，那這個時候，我們假設九十分了，透過真空絕相止的鍛鍊，到九十五到九十八分，那你要進入真空絕相觀，法界三觀成就，海印三昧成就那才有可能。

所以一定要在這個地方把關這個部分，那一個領域不是進不去，是前面的資糧道有沒有，否則把證書發一發，大家都拿證書出去而沒有實力的話，沒有用。

不是要我們談論這些名相，而是我們要具有這些名相上實際的實力，這個才是關鍵，這個實力透過實踐所兌現出來的這種境界，這個就是我們講的實力，那你沒有這個實踐，你無法兌現，所以我們告訴各位，大腦所知道的不算，實踐所得到的才算，知道的不算，做到的才算，要做到，那你就去做吧，做就叫實踐，透過實踐才能兌現，光是知道沒用，知道的不能兌現，知道的只能講而已，講的不算，知道的不算，做到的才算。

這個是我們在禪修的過程中一再要求各位的，這樣的講，範圍可能不會那麼廣，但是我想這一條路已經很具體了，那麼希望各位能夠早登覺岸，共入毗盧性海，同證海印三昧，祝福大家。

海雲繼夢和上開示，觀心錄入整理

（華嚴禪行法圓滿）