活心入法界

唯其活心，方能參禪。………

在置心一處中，如何而能內省自觀心，關鍵在前行期中是否落入死心之敗相！

死心是指在前行期中訓練時，不能明白確知息出息入，但是灰心泯志，乃至于息出息入間，無有生命力能確認息的出入，可是息出或息入極長，唯是一、二出入，已過時辰無數……此是野狐禪、枯木禪；故在訓練時，宜從數法一、二、三……至十，或至隨法一、二，一、二，一、二……如是訓練明明白白，但知息出息入清清楚楚，絕不可掉入空亡坑，此乃前行訓練之要務！

唯其活心，方能參禪。于置心一處中，活心是能觀，塵識是所觀，所觀唯塵，故曰心念；若所觀為塵識，則是綜合法塵而非識，既非識，則心念難知；于綜合法塵中能觀之心、所觀之境，已非單純心念，而是概念或意識形態，此非目前之初機行者所能修也！

故以活心為能觀智，所觀識即是心念；此時禪宗之心性學已發其端倪，唯行者但行之，未知其所以然……今既言明，理下當知活心之重要性！因此能觀智之作用稱其為觀照。觀照行法有初、中、上三法：

初法曰「觀照」，乃搜尋意。

中法名「照住」，有鎖住意。

上法稱「照見」，即明白意，徹底了知其所由及明其去處。

蘊是自從明白淨識之用的初果向而起觀照時，蘊即起作用；唯其作用尚粗，未能細察心念之變化與無常，故稱初果向。

當此禪人之活心能了知心念之作用變化與無常狀況時，已入初果位……然，此時唯知識流迅速，且此時之心念流竄無法停歇，五蘊輪轉迅速無法止息……此種現象皆是單純境塵，非是綜合法塵；此單純境塵的捕捉仍有困難，但可知識之作用──即心念如流，運轉不息……由此，即可達三果向。

照住的作用乃從三果向到四果向，在照住的過程中，心念的移動，從色，到受，到想、行，乃至形成識，都能步步清楚、站站分明，步驟節次完整而明白。此中，五蘊流轉能夠明白，且識的形成亦皆清楚，唯舍不下形成之識，無法破無明；若能夠舍此所成之識，即破無明，可證三果──此時，五蘊皆空，乃照見之境也！

舍受是破我執無明證七信位；舍所成之識，是破法執無明證九信位；唯至九信方能保袵；能保衽才能十信滿心進入法界，是為證根本智，住菩薩初發心住位，為法身菩薩之住處也！從此以去為法身行法，乃稱菩薩住處也！

是中，由根本智轉後得智，在四住位；後得智轉自受用法樂智，在七住位；自受用法樂智到「初地」方全轉他受用法樂智；　七地以上，有功用行圓滿，證無功用行為修得；八地之無功用行為報得；此後，為法師位，直到「十一地」；「十二地」為妙覺位，此乃菩薩住處，非凡夫思量所及也！