完全守住一個念頭

就像各位現在的坐姿，五個鍾頭──完全守住一個念頭，「若心他緣」，那你要「攝之令返」，這樣你才能置心一處，使心不亂……如果那心跑掉，都還不知道，那你就不能成就了。

我們坐在這里，坐五個鍾頭，大概都沒問題，但是大概只一個鍾頭沒問題而已！以後啊，那後面的四個鍾頭啊，你的心啊……都在守住「哇，腳怎麼那麼痛？」「我要怎麼忍過去啊？」汗一直流、一直流……

結果你的「置心一處」，只是心在那里──痛啦、忍啦、汗啊……你不是在風門上，你一直在那邊計較、計較，「為什麼痛這麼久了， 時間還沒到嗎？……」那些個妄想，不斷地在起作用……這個時候，你就是坐了五個鍾頭啊，還是沒有功德，還是沒有效用！

如果在這五個鍾頭當中，你真的能把心放在風門上，經過歷鍊完成時，那就「真的不一樣了」。

問題是，這五個鍾頭當中我們的心都不在那一點，你在好幾個地方啊！一直跑、一直繞、一直躦……要不然，就想要找理由，「我能不能昏倒？」有人把你拉出去，就不必那麼痛了！

或者，我能不能藉口說「我要去尿尿」等等……這麼多的情況，你的心都散亂了！但是你有沒有辦法「把它抓回來！」「怎麼抓呢？」──還是「置心一處」！就是安住在風門上。

所以──那一處的定位你要很清楚！心是什麼？心被妄想俘擄了，那你知道嗎？知道了，就趕快再抓回來，才是安住在那里，就這樣子、就這樣子，修行的工程就這麼簡單！但是呢，要把心安住在那個地方，這不是容易的事！對每一個人來講都是考驗。

那麼，究竟要安住在那里？我們從最初期的立場來說，才有毗盧遮那七支坐相，有看呼吸、數呼吸的教法。

數呼吸，我們叫「數法」，然後不數了，叫「隨法」，然後呢，我們息入息出啊也不看了—那這個只是從表相上看。

事實上，就只要看住你的心，你愈專注，愈停住在那個地方，那事實上，它就已經一直在超越、一直超越了……

文字上所敘述的，是你還沒走的這個過程，當你走過以後，這個東西已經不存在了、已經不存在了。不要被這些名相來障礙，我們要想辦法超越它、超越它──那就是好好的置心一處！

當你真的把心放在鼻息上的時候，數隨止已經不是重點了，不要在意它，不必在意它了！

現在，大家需要的就是「提起正念」、　把心安在風門上！ 參！