基礎佛學問答

基礎佛學問答—一 海濤 輯

壹、「信心」在佛教中代表什麼意思？

1.佛教鼓勵人們修學佛陀的教法，並且親自去實驗它。從實驗中，我們建立信心、信仰和信賴。佛教提到三種信心：

一、單純的、仰慕的信心。我們由認識三寶的特質而敬仰三寶。

二、有希求的信心。藉由對三寶的認識，強烈地希望能和他們一樣。

三、信服的信心。藉由檢視教法，並將教法運用到日常生活中，我們因而產生信服，確信教法是有效的。

2.我們內心的轉化不只是因為受到三寶(加持)的影響，還緣于我們的修行與開放的心胸。

貳、有可能無私地愛眾生嗎？

1.「慈」是希望所有眾生都能得到快樂，「悲」是希望所有眾生都能遠離痛苦。以不執著的態度，我們接受所有生命體，盡力幫助他們，並不在乎從關系中得到回報，這是佛法的一大重點。

2.佛教的「慈」是希望所有眾生(任何有心識但尚未完全覺悟的生命體)都能得到快樂及快樂因；佛教的「悲」是希望所有眾生遠離痛苦及痛苦因。

3.我們花了很長的時間培養這種對眾生的感覺，而且是不論親疏的眾生——包括自己，以及我們所認識及不認識的人。

4.慈悲能夠利益自己和他人。由于慈悲，我們感受到與所有生命體相關聯，疏離與絕望的感覺會消失，進而被樂觀進取所取代。

5.我們以慈悲處世，周遭的人事物會因為身邊有一個親切的人而立即受益，我們的家人會感受到不一樣的氣氛，同事、朋友、白天遇到的人也都會感覺得到。

6.慈悲的養成，是我們對世界和平有所貢獻的一種方式。除此之外，慈悲讓我們在心相續中留下好的印記，提升我們的心靈，讓我們以更寬廣的胸懷了知覺悟的道路。

基礎佛學問答—二 海濤 輯

7.佛教談到要無偏私地愛眾生，有可能嗎？是可能的。這需要做到超越表面的形貌而深入去看眾生的心，認識到每個眾生都跟我一樣，都急切地想脫離痛苦，得到快樂。

8.從這個角度去看，所有眾生都是平等的。用這樣的角度不斷地熟悉我們的心，就會消弱我們喜歡挑別人毛病、愛批判的心。

9.例如我們基于對外在表面的形貌而做錯誤的假設，只會加深我們的偏見，以及對別人的疏離感。

10.如果我們訓練自己的心去深入觀察，認知到每個人都跟我一樣希望快樂，不想要痛苦，就會覺得自己與每個人有著共同的連結，就能平等地希望每個人都事事如意順利。

11.要具有這樣的態度，長期的練習培養是不需說的。我們不可能只是想了幾次，就期望所有的偏見馬上消失殆盡。

12.人是習性的產物，所以要抽離習慣性的批判別人、習慣性的情緒反應與動作，非常困難，我們需要努力去做。

13.生活中的每一刻，都是一次可以試驗、不按習性行事的嶄新機會。我們每次遇到一個人，就有一次與人聯系、付出、親切交流的機會。只要我們能醒悟過來，善用每個機會，每天就能有好多機會學習無偏私地愛眾生！

參、悲心與憐憫有什麼不同？

1.悲心是希望所有康生都能遠離痛苦及痛苦因。慈愛、悲心的產生，都是基于平等地重視每個人的快樂與痛苦。

2.然而以憐憫來說，卻有高下優劣的心態分別，而悲心就沒有這種分別存在。憐憫是因為我們自視高人一等，以屈尊俯就的姿態及虛假的關懷，同情那些我們認為比我們低劣的人。

3.相反的，悲心是既直接又平等的。在悲心下，不論是誰的痛苦，我們都要除掉；只要有機會幫忙，不管是舉手之勞的小忙，或事關重大的大忙，我們都會去做。

基礎佛學問答—三 海濤 輯

4.舉例來說，若我們踩到一根刺，會伸手把刺拔出來，再把腳包扎好。手不會對腳說：「腳，你真笨！我叫你走路時要看路，可是你不聽，害我現在得打點你。別忘了，你欠我一份情。」為什麼手不這麼「想」？因為手和腳都是身體的一部分，自然會不假思索地互相幫忙。

5.同樣的，如果把眾生想成跟我們是一體的，我們一定會伸出援手，就像他們就是我們一樣。這就是悲心的表現，我們經由修行來養成。

6.愛自己很重要。佛教並沒有用悲心的名義要我們忽略自己，以致于變成別人的負擔，還要受別人照顧。

7.我們應該以健康的方式，而非過度關愛的方式去愛人、照顧人；要保持乾淨，身體健康；要有愉悅的態度，才能善意地、精神百倍地為別人付出。

8.對自己慈悲，並不表示想要做什麼就可以做得放縱，或是凡事先想到自己。自我著迷與自愛是非常不同的。

9.如果我們太在乎每一件發生在身上的小事，並放大每一種感受的情緒，我們會變得很敏感、很容易被觸怒，這樣會使我們的生活過得更慘。

10.曾有修行者說：「如果你要自私，就要自私得明智一點，去愛別人！」如果我們以自我為中心，忽視別人所在意的，或把別人排在自己之後，別人一定會不高興，于是我們住在一個不快樂的環境，因而阻礙了我們的快樂。

11.如果我們關愛別人，讓別人感受到快樂，周遭環境就會生出一種很好的感覺，那會反過來幫助我們感覺到快樂。

12.另外，出于關注自我的動機所做出的行為，會在我們的心相續中種下負面的業力種子，然後產生不愉快的感受；出于關愛別人的動機而做出的行為，會種下好的業力種子，將會帶給我們快樂的果報。

基礎佛學問答—四 海濤 輯

13.要脫離輪迴、證得涅槃的決心，也是對自己的悲心。由于不想繼續在輪迴中受苦，我們于是生起脫離的渴望。這種對自己的悲心，對我們的精神提升是需要的。

肆、為什麼貪著會有礙于修行？

1.佛教對貪著的定義是：由于夸大了對方的優點，或從內心投射出對方根本沒有的優點，然後就去黏附對方。

2.在這種執著的心態下，我關愛別人是因為對方讓我高興，給我禮物，讚美、幫助並鼓勵我。

3.在慈愛的心態下，我希望眾生都能得到快樂及快樂因，只因為他們和我一樣，都是真有生命的生命體。

4.當我對別人有執著，便看不清楚對方是誰，因而對他們有許多期望，認為他們應該喜歡這個，應該做那個，于是，當他們不能達到我認為的「以為」、「應該」時，就會覺得受傷、期望破滅及憤怒。

5.當我們慈愛他人，我們不會期望任何回報。我們接受對方，盡力幫助他們，但並不在乎從這關系中可以獲得什麼利益。

6.真正的愛，不是嫉妒、占有，或只限于少數幾個親近的人，而是全然無私地針對所有生命體。

7.在佛教的觀念中，「不執著」表示一種不黏著依附的平衡態度。當我們不執著時，不會對別人有不切實際的期望，也不會出于害怕他人不在時的痛苦而黏著他們。

8.不執著是冷靜、實際、開放、接納的態度；不是敵對的、慌張的、孤僻的。有著平衡的態度，並不表示排斥我們的家人、朋友，而是指以不同的方式維持彼此的關系。

9.在貪欲和執著的慫恿下，我們不斷造作各種惡行——往往帶有廣泛、長遠及破壞性的後果。

10.當我們不執著時，跟別人的關系是和諧的，而且事實上，我們對他們的感情會更深厚。

基礎佛學問答—五 海濤 輯

伍、什麼是「珍愛他人更甚于自己」？

1.愛護、照顧他人可以有兩種不同的動機：

一、我們以一種很不健康的方式去關心別人，看起來像是犧牲自己，實際上卻是出于害怕或執著而去做。

(一)那些執著于讚美、名譽聲望、關系等等的人，當他們害怕失去這些東西時，可能看起來像是忽視自己的需要而去照顧人，但事實上，他們是以一種徒勞無功的方式在保護自己。

(二)他們的關懷不是出于真誠的愛，而是出于以自我為中心、想要快樂的企圖，而那樣的企圖只會讓他們更不快樂罷了。

二、照顧他人的動機是出于真誠的感情，這才是佛陀所鼓勵的。

(一)這種對他人的情感和尊重，並不希求任何回報，這樣的動機根源于「別人都和我一樣想要快樂，不要痛苦」的認知。更何況別人都曾經在今生或前世，藉由在社會上從事各種工作而幫助過我們。

(二)將我們的心一直沉緬于這種想法中，自然會對別人感覺很親切，而幫助別人的動機也會基于真誠地希望對方快樂。

(三)當一方是愛支配人、依賴的、苛求的，相互依賴的關系就不會產生。這是牽涉到二至二人以上的執著、價怒、害怕，以一種不健康的方式，互相混雜在一起而產生。

(四)如果一個人能夠不執著，並且依真摯的慈悲觀而行，即使別人有意或無意地想要支配掌控他或她，這個有著清楚動機的人，也不會掉進不健康的互動模式中。

陸、什麼是禪修？

1.禪修是一種心靈活動，能夠轉化我們的想法與觀念，讓想法與觀一念更慈悲，與現實更一致。並不是雙腿盤坐、背脊挺直、臉上帶著神聖的表情，就是禪修。

2.禪修是一種心靈的活動。即使姿勢做到完美無缺，如果心思不定，想著貪著、生氣的事，就不算是禪修。

基礎佛學問答—六 海濤 輯

3.現今的禪修經常和其他活動混淆。

4.禪修不只在放松身心，也不是在幻想自己是個有成就的人，擁有豐厚的財產、良好的關系、受人仰慕和著名的名聲，這純粹是對所執著的事物做白日夢。

5.禪修也不純粹是一種專心的狀態，例如我們在畫畫、閱讀或做自己有興趣的活動時，也可以有專心的狀態。

6.禪修也不單單只是在任何時刻都清楚地覺知自己在做什麼。

7.藏文「禪修」叫做「功」(gom)，根源于「使習慣」、「使熟練」這個動詞。因此，禪修的意思是：讓我們對積極的、實際的、有益的情緒與態度養成習慣。

8.禪修會養成心靈的好習慣，能夠轉化我們的想法與觀念，使想法與觀念更慈悲，與現實更一致。

9.禪修有什麼好處？

一、經由禪修養成心性的好習債，會逐漸改變我們的行為，生氣的頻率降低了，比較能做抉擇，而且變得知足，不會焦躁不安，這些禪修的結果，當下就能體驗。

二、不過，我們還是應該試著以更寬廣的動機來禪修，而不是只為了當下的快樂。

三、如果禪修的動機是為了未來的生命做準備，是為了脫離輪迴不斷地精進努力，或為了利益眾生而要成佛，這樣我們的心性自然地會平和，而且還能夠達到這些崇高的目標。

四、似有規律的靜坐修行，即使只是每天以很短的時間來做，都是非常有益的。

五、如果禪修對我們有幫助，就應該每天抽出一點時間來做。即使不想做，每天給自己一段「安靜時刻」也是很重要的。

六、我們需要時間讓心靜下來，好好地思考自己在做什麼、為什麼要這麼做；需要閱讀佛書或做一些唱誦，我們想要快樂，就要學會與自己為伴的獨處。

基礎佛學問答—七 海濤 輯

七、在現代社會大家普遍都很忙碌的情況下，能騰出一點安靜時刻尤其重要，最好能安排在早上，也就是一天的活動開始之前。

八、我們總是有時間滋養身體。我們很少會漏掉三餐，因為我們知道三餐對身體很重要。同樣的，我們應該保留一些時間來滋養自己的心靈，因為心靈的健康對我們也很重要。

九、畢竟隨著業力帶到來生的，是我們的心靈而不是身體。

十、修行佛法，不是為了佛陀的利益，而是為了自己。佛法已經描述了如何創造快樂的因，既然我們都想要快樂，就應該盡己所能地照著佛法所說的去修。

10.如何學習禪修？

一、現在有許多人在教授禪修和心靈修養之道，我們應該好好地檢驗他們，而不要立刻興奮地加入。

二、有人認為不需要跟隨一位技巧熟練的老師，自己就可以發明一套禪修的方法，這是非常不智的。

三、如果想禪修，一定要先跟隨一位資格純熟的老師才行。

四、能夠聽聞像世尊這樣可信靠的來源，是我們的優勢，因為世尊的教法已經經過幾世紀來學者們的研究，以及獲得證果的修行人的驗證。

五、因此，我們可以確定教法和禪修的傳承是令人信服並值得去修的，這樣的修行就不只是根據于某人的作怪或奇想了。

六、禪修有兩種類型：一種是止修，一種是思維修。前者是為了培養專注，後者是為了養成深刻的了解。世尊依這兩種類型教授了各種禪修技巧，這些教法的傳承至今仍流傳著。

七、止修的其中一個范例是：集中心念于呼吸，同時看著呼吸時所發生的任何覺知，這樣能使我們的心平靜下來，不像平時般焦躁不安，並且能使我們在日常生活中比較祥和，不會有太多憂慮。觀想佛陀的形相也可以讓我們止住散亂的心念並練習專注。

基礎佛學問答—八 海濤 輯

八、思維修則是藉由對他人養成正面、實際的態度，幫助我們控制憤怒、貪著和嫉妒，這些便是思維修或稱「觀察修」的范例。

九、其他思維修的范例，如仔細思考我們珍貴的人生，無常、空的法義，這樣的思維修是為了得到正確的了解而練習有架構的思考，最終則必須超越這些概念性的思考。

柒、無常與痛苦

1.思維無常、死亡和不滿足感的目的，並不是要令人感到沮喪，也不是要把歡樂從我們的生活中抽離，而是要擺脫我們的執著及錯誤的期待。

2.接受困頓和痛苦，並不表示我們變得冷淡、認命于痛苦，而是我們在某一特別時刻的感受，就是那個時刻當下的實相。

3.「苦」這個字並不是一個很正確的巴利文或梵文翻譯。梵文的發音是「度卡」(dukha)，有「不滿足的感受」的涵義，意指在我們的生命中，所有事物都不是完全美好的。

4.雖然多數人並不覺得自己一直在受苦，但是都會同意在我們的生命中，並不是每件事都完美。

5.即使當我們很快樂的時候，也無法保證事情會持續地美好，一件小小的事件就能改變我們的體驗感受，所以，「不滿足的感受」、「度卡」或「苦」就是針對這個意思而言。

6.世尊只是在描述我們的現狀，所以應說他很實際，而不是消極的。世尊描述這些動機，是為了幫助我們找到脫離痛苦的方法。

7.禪修時思考這些主題，會讓我們的心情平和、神志清明，因為它會減少我們對生活的執著，以及由于執著而造成的困惑。

8.我們的心很容易被執著造成的錯誤投射所障蔽，我們以一種不切實際的方式看待人與物。

9.事情其實每一刻都在改變，但是對我們來說卻是一定的、不變的，這就是為什麼我們看到事情破滅時會覺得苦惱。

基礎佛學問答—九 海濤 輯

10.我們會說：「所有事物都是無常的。」可是這一番話和我們內心的看法並不一致。我們的心里總誤以為身體和所愛的人是不會改變的。就是這種不切實際的觀念令我們痛苦，因為我們對無法實現的事物有所期望。

11.我們所愛的人不能永遠活著、人與人的關系不會永恆不變、離開了展覽館的新車不會一直嶄新亮麗。當我們和所愛的人分開、當我們破產、當我們的身體變得蒼老或變得年老力衰，我們就會不斷地失望和痛苦。

12.如果我們對這些事情有比較符合事實的看法，能夠接受事物的無常，不只是口頭說說而是發自內心，也就不會有失望的痛苦。

13.佛教的「無常觀」是什麼？簡單的說，就是如實觀想自己可能在下一秒就會死，如此心就不會起執著，就能放下一切名利，當下就能自在。

14.思維無常和死亡還能消除許多不必要的擔憂，這些擔憂會使我們無法放松，得不到快樂。

15.藉著消除恆常不變的錯誤觀念，以及由錯誤觀念衍生出的煩惱，我們的心靈會變得更清明，更能享受事物本來的面貌。我們更能活在當下，欣賞事物當下的面貌，而不會對事物應該怎樣或可能會怎樣心存幻想。

16.一般來說，當我們遭受批評或羞辱時，會不高興；當我們的錢被偷時，會生氣；別人升遷到我們一直想要的職位時，我們會嫉妒；我們對自己的外表和體能洋洋得意；以上這些態度都是煩惱，在我們的心相續中會留下有害的印記，在來世和今生繼續帶給我們問題。

17.如果我們思維這些事物的短暫本性，接受生命總有結束的一天，而且我們死時沒有一樣東西可帶走。有了這樣的理解後，就會停止夸大這些事物的重要性，並且不再那麼困擾我們了。

基礎佛學問答—十 海濤 輯

18.我們對小事會比較少擔憂，靜坐時也比較不會分心。別人如何對待我們，我們也不會過于敏感。

19.貪愛與我執是禪修時最大的障礙之一，若能認清實相，便能漸漸舍離煩惱，得到正確的知見。

20.我們還在問題不斷發生的循環中，當不愉快的事件發生時，由于深入思考無常和不滿足的感受，我們因而較能處理並面對問題。總之，思維無常、死亡，會讓我們的精神狀態更為健康。

21.了解人一定會死的道理，可以激發我們深入思考生命里什麼是重要的，什麼要擺在優先的位置。如果我們能這樣做，生活會比較光明、有活力，如此當生命大限來到時，就不會後悔。

22.很少人會在臨死前想：「我以前應該多加班才對。」倒是很多人臨死前才後悔自己對別人不好，或後悔沒有告訴所愛的人自己愛他們，也有人臨死時後悔做太少的修行。

23.由于事先思考死亡，活著的時候，就會去做我們認為重要的事，這樣當死亡那一刻來臨時，就能避免遺憾和後悔。

24.佛法「出離」、「舍棄世間」的意思，即我們必須要有脫離輪迴、獲得自在的決心。我們不需要舍棄人與物，而是要舍棄對人與物的執著。

25.世間不是本來就有問題，真正的問題在于我們的煩惱。舉例來說，錢本身沒有問題，它只不過是紙張而已；然而我們對它的執著和渴望，就會產生很大的問題，這種錯誤的、有害的態度，才是應該舍棄的。

26.如果我們對某事很執著時，最好還是跟那事物保持距離一段時間，讓我們的執著沉澱一下。等我們培養出平衡、利他的動機，就可以實際地運用以前執著的對象去利益眾生。

27.心理學家所說的「自我」意識，指的是覺得自己是有用的感覺，也就是對自己有信心、能在世間正常運作的自我。佛教同意這樣的自我意識是實際的，也是需要的。

基礎佛學問答—十一 海濤 輯

28.然而，佛教所說的自我意識其實是不實有的，這個自我意識是指一種很堅固、改變不了、獨立的「我」，這樣的自我從來不曾、以後也不會存在。要明白這個道理，就必須了知空性。

29.心理學上被認為自我意識薄弱的人，在佛教的說法卻是被認為強烈自我執著的人。例如：一個有強烈自卑感的人，注意力可能都集中在自己身上，他所感受到的不如人、沒人愛、失敗者，都有很強的自我獨立存在的感覺。

30.從佛教觀點，這種獨立自我是不存在的，雖然在心理學上，一般的自我是存在的。

31.有一種禪修是觀人的空性，稱為四點分析法：

第一點是要辨認實有的東西不存在。做這一點的方法是：回憶一段我們處在負面情緒的時期。例如：有人冤枉我們時，會感覺有股強烈的獨立自我生起。

第二點是確定是否有這樣的獨立自我存在。這獨立自我是不是跟身或心相同，或完全與身心無關，然後一方面把注意力集中在獨立自我的感覺，同時一方面研究然後一方面把注意力集中在獨立自我的感覺，同時一方面研究、發現能不能找到這獨立的「我」。

第三點是我們檢視身體，看看身體的各部位是不是「我」；我們檢視自己的內心，看看任一種精神狀況和覺知是不是「我」。

第四點，檢視「我」是否在別的地方，完全與身、心分開。確定了這樣的獨立自我在哪里都是找不到的，我們于是下結論說：它根本就不存在。這樣沒有一個實有的自我，就是所說的人的空性，我們于是集中在這一點上。

32.在做空性的禪修時，一定要很小心，不要陷入虛無主義的極端，想著一點都沒有自我的存在。雖然獨立的自我並不存在，但一般的、依賴因緣的「我」還是有的。

基礎佛學問答—十二 海濤 輯

捌、佛教的宗派

1.世尊說的經典可分為兩類：顯教的與密教的。顯教講的是關于三增上學：戒、定、慧，利他的培養，以及以利他為動機之下的一般修行；密教則描述金剛乘的獨特修行。

2.世尊一生中講了顯教與密教，並指導弟子記住這些內容，後來的弟子們則以文字將它們記錄下來。

3.因為眾生(有意識而尚未成佛者)有不同的傾向、愛好與興趣，所以世尊給予了寬廣的教授。

4.世尊從不期望把每個眾生都放進同一個模子里，因此他用方便與智慧引導大家，並提供了幾個哲學思考系統以及實修的方法，讓每個眾生都能夠在其中找到適合自己個性、傾向的東西。

5.世尊所有教法的精華都是一樣的，即脫離輪迴的決心(即出離心)，愛、慈悲與利他(即菩提心)，以及了悟真相的智慧(即空正見)。

6.並不是每個人都喜歡同樣的食物。比如在一場大型的自助餐餐會里，我們可以挑選自己喜歡吃的菜。雖然我們可能比較喜歡吃甜食，但並不表示咸的菜就不好，還是有喜歡吃的人。

7.我們可能比較傾向喜歡某種教法：小乘、淨土宗、禪宗、密宗等，我們可以自由選擇最適合自己，令自己最感到自在的教法。

8.保持一顆開放的心，尊重其他教派是很重要的。當我們心識愈成長，最終會了解其他宗派的基本道理，而這些是我們之前所無法了解的。

9.總之，只要找到能幫助我們過比較好的生活，我們就應該修習它；對于我們不懂的，就把它放在一邊，不要批評它。

10.即使我們可能找到最適合自己個性的特別宗派，但太強烈地認同它也是不明智的。例如說：「我是大乘行者，你是小乘行者」，或「我是佛教徒，你是基督教徒」。

基礎佛學問答—十三 海濤 輯

11.我們在留意不同的門徑時，應避免胡亂地把什麼都混在一起，致使我們的修行像個大雜燴。

12.最好不要在一期的禪修課中摻雜其他宗派禪修的方法，而是要在一期內忠于一個宗派所教授的方法。

13.如果我們的方法這邊抓一點、那邊也抓一點，對任何一派都沒有好好地弄懂，就兩邊混在一起用，最後我們會搞混而困惑。

14.一個宗派強調的一個教法也可能豐富了我們對另一派的認識和修行。

15.從世尊的教義中發展出如此多樣的法門，正可證明世尊根據眾生傾向與需求而做引導的善巧方便。

16.不要偏執、偏愛某宗派是很重要的，要尊敬所有宗派及其行者，因為所有宗派的教法源頭都來自于世尊。如果我們輕毀一個宗派，就等于在輕毀世尊和他的教法。

玖、為什麼各個宗派的儀軌都不一樣？

1.唱誦的方式因各個國家的當地文化和語言有所不同，唱誦的樂器和禮拜方式也不一樣。

2.例如，中國人是站著唱誦，有些國家是坐著唱誦，這種種的不同也是因為文化的適應使然。

3.同樣的，寺廟內部的設計也會因地方而有差異。通常寺廟會把釋迦牟尼佛的佛像放在中間，然後再依不同的宗派放其他佛像、菩薩像、羅漢，以及護法。

4.在景色較為荒涼的國家，通常喜歡將寺廟色彩用得豐富些，並且把里面都裝飾得很精緻；日本的風景因為已經很繁茂多彩，所以日本人會較偏好把寺廟內部設計得樸素些。

5.這些外在形式和做事方式並不是佛法，它們都是幫助我們把佛法修習得好一點的工具，而這些工具都是根據文化和地方而有的，是接引眾生的一種方便。

基礎佛學問答—十四 海濤 輯

6.真正的佛法是我們眼睛看不到、耳朵聽不到的，必須用我們的意識、心靈去體驗。

7.我們一定要把注意力導向真正的佛法，而不是隨地點不同而改變的表面形象。

拾、甚麼是金剛乘？

1.金剛乘也稱為密乘，以小乘佛教及一般大乘佛教的修行為基礎，也屬于大乘佛教的分支。金剛乘目前在許多國家普遍流傳，日本真言宗的修行也以金剛乘為主。

2.金剛乘有一個方法就是要觀想自身為本尊，而觀環境為壇城或本尊的環境。

3.利用這樣的想象，金剛乘修行者轉化他們平庸、低劣的自我形相，使成為完全覺悟的佛陀，由此試著在心識中培養佛陀高貴的情操。

4.金剛乘修行者想象著對所有眾生完全的慈悲，並領悟所有現象皆為空性的本質，以此代替凡夫總是封閉于自卑與沒自信的感覺。

5.這樣做的作用在心理上能給予能量，以及在修道上前進的能力，使修行者能確實發展這些情操。

6.金剛乘包括轉化死亡、中陰身、投胎為佛的身與心的方法，還有培養定力(三摩地)的特別禪修方法，以及把了知空性的微細心識表露出來的方法。這極微細的智慧心識能快速且有力地淨除心相續的染污。

7.因此，如果一個人在具有資格的密宗上師指導下修行，而成為一個具格且訓練有素的學生，則修金剛乘能在當生證悟成就。

8.佛教的密宗並不是印度教的密宗，也不是在修習神通。

9.有些人寫關于金剛乘的書，但資料和詮釋都不正確，因此，如果想學習這個宗派，應該閱讀通達教理的人所寫的書，或是跟隨具格的上師得到教授。

基礎佛學問答—十五 海濤 輯

拾壹、道的階位

1.阿羅漢是指已永遠斷除心中無知、煩惱、負面情緒(生氣、執著、嫉妒、傲慢等)的眾生。除此之外，他(或她)已淨除了流轉生死輪迴的業。

2.阿羅漢住在一種很寂靜的層次，稱為涅槃或自在，超越了所有的不滿足感受和困惑。

3.什麼是菩提(或覺悟)？除了斷除心中的無知、煩惱和染污行為，佛陀還斷除了微細的小污達到覺悟的境界，那是所有的染污都已淨化、所有好的特質都已生起的一種境界。

4.什麼是菩薩？菩薩是指自然、不間斷地希望利益眾生，而為了要真正地利益眾生，所以要成佛的眾生。藉由這條修行之道，菩薩將會到達成佛的境地。

5.菩薩根據覺悟的程度而有不同的層次位階，有的尚未脫離輪迴，有的則有。已脫離輪迴的菩薩，由于他們想幫助眾生的慈悲力量，會自願繼續在世間投生。佛陀也可以做到。

6.經典中說過，菩薩發願留駐在生死輪迴中，不求證悟，直到所有眾生都從輪迴中脫離。這表示菩薩對眾生的慈悲是如此強烈，以致只要對眾生有利，他們都很樂意犧牲自己的證悟而成全他人。

7.菩薩在度化眾生的過程中難免會遭遇逆境，或發生任何不幸，但也有順境的時候。所以菩薩教化眾生當忍受一切內外順、逆、苦、樂等境，對所遭遇的種種障礙與成就，皆能安忍，不生煩惱。

8.然而，菩薩也是很實際的，他們認識到：若要有效益地幫助眾生，菩薩必須自己先成佛，因為只有佛陀究竟的慈悲、智慧與方便善巧，才能夠徹底利益眾生。

9.因此，菩薩雖尋求究竟的證悟，但並不會獨自維持在一個清淨的境界而忘了眾生，會善巧地化現為各種形象來幫助他人。