菩提心為一切行為的動機
菩提心為一切行為的動機—一海濤輯
◎真正的樂因
1.我們如何能一天廿四小時都修持佛法(真正的樂因)？要懂得如何做到這點，對大多數學佛者來說非常重要。
2.我們忙碌的生活不容許我們每天有閒暇花幾個鍾頭做正規的學習與修行。我們得工作、吃飯、睡覺、履行家庭和社會責任、娛樂自己等等，這些通常不被認為是修行。誰有空閑禪修？
3.佛法不只攸關你做了什麼事，還攸關你做事的方式。動機是關鍵！我們所做的是正面的事(善因)或負面的事(苦因)，主要取決于心態甚于行為本身。
4.佛教徒必須知道如何善用自心，我們所做的每件事，都可以變成法行、善業，有價值、正面的，從而使我們所做的一切成為真正的樂因。
5.安樂有各種不同的層次，最高層次的安樂是無上正覺的安樂，也就是佛果。
6.我們必須努力追求，但不是只為了自己，而是為了讓一切有情成就無上正覺：我們必須盡力帶給每位有情最高層次的安樂。
7.我們生命的目的是以悲心承事一切有情，使他們獲得無上正覺，把我們所做的每一件事導向這個目標，就能讓我們的生活盡量有意義。這種發心稱為「菩提心」，我們以菩提心做為一切行為的動機。
8.菩提心是一切有情究竟安樂真正的因。
◎悲心
1.只有當我們心中有悲心時，所有這些花費和行為才有意義。對他人的悲心使我們所做的每一件事(花錢、讀書、工作、運動、照顧我們的健康)變得有意義。
2.相反地，如果心中欠缺悲心，我們的生活就變得空虛。所有這些花費、所有的努力、所有長時間的工作，完全沒意義，我們在每日生活中找不到成就感。
菩提心為一切行為的動機—二海濤輯
3.沒有悲心、饒益他人的心念，我們內心就一直沒有成就感，不管做什麼都得不到滿足。無論我們擁有多少外在的財富，倘若心中欠缺悲心，內心總是空虛、空洞。
4.如果你仔細審視就會發現，無論你擁有多少東西、無論你多努力去取得它們，如果心中沒有悲心，你永遠覺得不對勁。你的心不安寧，內心深處總覺得欠缺了什麼。
5.要讓你的生活有意義，最好的方法就是對他人懷抱悲心，使你的生活能利益他人。這也是在生活中找到寧靜、安樂、成就感與滿足感的最佳方法。
6.對他人的悲心不僅即刻就在生活中的每個時刻帶給你寧靜與安樂。為他人而活，也會帶給你最美好的未來。
7.即使在最緊要的關頭：你生命的盡頭，當意識與身體分離時，悲心讓你死得寧靜、安樂、滿足。而且，你寧靜、安樂的死亡，也能令他人感到安樂。
8.朋友和家人能夠隨喜你。你成為他人的啟示，成為希望與勇氣的典范，讓他人了解到自己的死也能變得安樂。
9.就算你成就了直觀諸法本性——「我」與「心」的究意本性——的智慧，如果沒有悲心、善心，你最多只能成就小乘的涅槃——你自身無苦的境界。
10.你無法成就圓滿佛果。你的心相續中依然有微細的不善習氣，使你無法直觀一切存在、一切法的空性；無法同時觀一切究竟和相對的實相。
◎悲心的淨業力
1.懷著對他人的悲心，為利益他人而生活，你會累積令人難以置信的功德。
2.寂天菩薩在《入菩薩行》第一章形容菩提心的利益時說：「菩提心是煩惱、惡業最有力的淨除者。」另外，他在一些偈頌中也談到菩提心在淨除惡業方面多麼有威力。
菩提心為一切行為的動機—三海濤輯
3.寂天菩薩接著說：「正如你想被救離險境時會依賴一位非常有力的人士；只要花一分鍾或甚至一秒鍾依賴菩提心、修持菩提心、善心，就能淨除力量很大、消耗不盡的惡業。那麼，害怕罪報的人為什麼不將自己托付給菩提心呢？」
4.第一品的第十三偈說：「一個身犯重罪的人，四處被人追捕，後來因投靠勇士才消除了內心的恐懼；如果菩提心可使依止的人迅速獲得解脫，那麼害怕罪報的人為何不去依止呢？」
5.在每日生活中有悲心，你就能在短時間內積聚最廣大的功德並淨除許多惡業。許多世、許多劫的惡業都淨除了。
6.這能幫助你了悟空性。為什麼？要了悟空性，需要廣大的功德和廣大的淨業。例如：要實現一項一百萬元的計畫，你就需要一百萬元。
7.同理：要了悟空性，你需要積聚廣大的功德。修持悲心、利益他人能讓你累積廣大的功德，空性的了悟也會順道而來。
8.施受法的內涵為受取其他有情的苦和苦因到自身，摧毀自我，並布施自己的身體、安樂、功德和其余一切給其他有情，奉獻一切予他人，使他們獲得一切所需。結果就是他們實證了方便與智慧道，並成就了無上正覺。
9.總之，透過悲心，你不僅會了悟空性，也會成就無上正覺，徹底止息心的一切錯謬、一切煩惱，圓滿成就所有證德。
◎普世責任
1.你如果沒有悲心，就只會有自我中心。因此，就會生起瞋怒、嫉妒、欲望和其他這類情緒化心念。接著這些負面心念會使你生生世世直接或間接去傷害其他眾生。
2.你，這麼一個持負面心態的人，對一切有情施加傷害。那非常危險。相較之下，就算一切有情對你生氣、傷害或甚至殺你，那也不算什麼。你只是一個人，你根本無關緊要。你只不過是一位有情。
菩提心為一切行為的動機—四海濤輯
3.所以，很要緊、極為重要的是，要改變原本的負面心態，把你的心轉變成悲心、菩提心，就在此世，當下——就現在。為什麼？因為今生給了你一切機會(暇滿人身)去這麼做。
4.從無始輪回到現在，你還沒有改變自我愛惜的心態，你還沒有將之轉化為珍愛和利益他人的心態。
5.「我愛執」是我們本身所經歷到的一切痛苦和問題的根源，也是我們給數不清的有情帶來許多問題、造成許多傷害的原因。
6.「大悲心」是你自己和數不清的其他有情一切寧靜與安樂的根源。
7.你還沒改掉以自我為中心、只為自己謀安樂的心念，還沒將之轉變為慈愛悲憫的菩提心。然而，在這一生，你可以這麼做。
8.如果你出于悲心幫助其他有情，他們不但不會受到你的傷害，還會獲得利益。因此，數不清的其他有情能從你這邊獲得許多的寧靜與安樂。
9.一切眾生的安樂就在你手中，因為這完全端賴你如何處置自己的心，端賴你是否對他人生起悲心。
10.數不清的其他有情受到傷害或得到安樂，全都取決于你如何處置自己的心。這全都由你決定。
11.所以，我們每個人，都對每一位有情的安樂負有完全的責任。我們每個人都有普世的責任。
12.我們應該用所有的心力來培養普世責任感，一天廿四小時，從早到晚都要盡己所能。「我對其他無數有情眾生的安樂負有責任；我生命的目標就是要帶給其他有情安樂。」
13.早晨懷著這種態度起床，懷著這種態度、責任感穿衣服：「我對一切有情的安樂負有責任，他們的安樂取決在我。」
14.要知道這真是你生命的意義。用這種態度穿衣服，用這種態度盥洗，用這種態度吃早餐，用這種態度去上班。
菩提心為一切行為的動機—五海濤輯
15.因此，在每日生活中，要懷著善心盡量努力利益他人。如果你能這麼做，無論你提供他人或大或小的服務，都持續在造就自己成功(財富、長壽、健康等一切)的因。
16.你的行為和這些果報相隨順。因此，你的善心成辦你所希冀的一切安樂，包括佛果的至高無上安樂。
17.當你懷著善心而行，就永不會造生病的因，只會造健康的因。你饒益他人的心願是健康的心。健康的心使你身體健康。
◎利益他人的四種層次
1.利益他人、讓你的身、語、意對他人有所利益，這是生命的目的。然而，你所能提供的利益，有不同的層次：
第一種層次是帶給他人現世的安樂。
第二種層次是令他們得到所有未來世的安樂。
第三種層次是引導其他有情徹底解脫，永遠出離整個輪迴苦，也就是生、死和三種苦之輪。※三種苦是苦苦、壞苦(短暫的輪迴樂)及奠基于前兩種苦的遍行苦(受業、煩惱和染污的煩惱心念種子控制的諸蘊，既是此世苦的容器，也是來世苦的基礎)。
第四種層次是提供給其他有情最高、最重要的利益，令他們成就無上正覺，圓滿所有斷、證功德。
2.為一切有情圓滿承辦此一事業，首先你自己必須先成就無上正覺。無上正覺並不是無緣無故就發生。你必須實證成佛之道的三士道。上士道有賴于中士道的成就，而中士道又依于下士道的成就。
3.從菩提道次第的開端，從暇滿人身的了悟，一直到無上正覺，所有這一切成就，完全依賴道之根本，也就是依止上師。
4.能如理依止上師的人，就能獲得佛典中提到的成就；他們就是那些能即身成佛的人。成就了依止上師的人，能如理依止善友，在此濁世，能在短短一生當中成佛。佛道的所有成就也是如此。