持戒得升天
持戒得升天—一 海濤 輯
◎認識地居天之忉利天
1.忉利天又稱三十三天：乃欲界六天的第二重天，屬地居天，為「忉利天宮」所在，有七寶所成之城壁、欄楯、鈴網各七重，天宮全城有千門，各有五百藥叉日夜守護。
2.忉利天中天為黃金城，即；喜見城天或稱善法堂天，是帝釋天主居城，居城周圍則由飲食、衣服、米谷、華鬘、工巧、戲女、眾香等七市環繞，城外並有三十二天分布各方。即：住峰天、住山頂天……清淨天等，合稱三十三天。
3.持戒者生于天中，受天快樂。以有智故，命終退時，不墮惡道。以何等戒、有幾種戒生于天中？以何相生？
一、不殺生戒，生四天王處；
二、不殺，不盜，生三十三天。
三、不殺，不盜，不行邪淫，生夜摩天；
四、不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不兩舌、惡口、綺語，生兜率陀天。
五、受世間戒，信奉佛戒，不殺，不盜，不邪淫，不妄語、兩舌、惡口、綺語，生化樂天，他化自在天亦如是。
4.彼以聞慧見此眾生受不殺戒，生四天處，身量色力，富命第一。
5.知業果報，觀微細因生于天上。彼見思心，為勝戒因，上中下戒，生六欲天。心勝業勝，生于六天，以心勝故生處亦勝。
◎眾生以何業故生三十三天？
第一天、住善法堂天：
一、帝釋天王之所擁護。若人持于七種之戒，不缺戒，不穿戒，不隟戒，堅固持戒，不可譏嫌，布施修心，于福田中稱時而施。(七戒：十善業中的身三業與口四業)
二、若施阿羅漢，若看病人，若父母，若阿那含，若斯陀含，若須陀洹，若起滅定，若道行人，行慈悲心，歡喜舍與，于怖畏者施其壽命。
持戒得升天—二 海濤 輯
三、是人命終，生善法殿，作釋迦提婆，姓憍尸迦，名能天主。有九十九那由他天女，以為眷屬，恭敬、圍繞、供養帝釋。
四、以善業故生此天中，業盡則退。業果因緣而生此天，于此天必有退沒，當自勉力以求安隱。
第二天、住峰天：
一、此眾生教人持戒，乃至一日一夜，不殺眾生，亦不偷盜，不犯王法，不行偷盜，乃至小罪亦不故犯，是人命終生于第二天。
二、住山峰天，其身光明，如意大小，神通自在，隨意所念皆悉即得，得已不壞，無能奪者。
三、一切天眾受自業樂，乃至愛善業本所持戒，不殺、不盜，善業既盡，命終還退，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
四、若生人中，住于山谷，大富饒財，端正第一，園林欝茂，寒暑調適，以余業故。
第三天、住山頂天：
一、若眾生持二種戒，見諸眾生被縛幽閉，解之令脫；行于曠路，為饑所逼，不盜他人甘蔗、果菜；雖有勢力，不奪他人漿水飲食；以其不殺放眾生故，是人命終，生三十三天山頂之處，受無量樂。
二、以善業故，其地諸天，種種河林，飲食香潔，從河而流，千萬天眾游戲娛樂，所服天衣，無有經緯，身具光明，無有骨肉，亦無津污，口意無惓。
三、常懷歡喜，行步庠序，歌舞戲笑，乃至愛善業盡，身口意業，清涼業盡，第一樂報，決定業盡。從天還退，墮于地獄、餓鬼、畜生。
四、若生人中，常受安樂，巨富饒財，樂修智慧，游戲歌舞，所生國土，多處高原，以余業故。
第四天、善見城天：
一、若有眾生修行持戒，救于溺人，令脫水難，或將被戮，救贖令脫，或以自身投深水中，救彼溺人。
持戒得升天—三 海濤 輯
二、若有惡人，教令偷盜，不從他教，不行偷盜，乃至行于曠野，饑渴所逼，尚不盜人糧食、果食，尊敬于戒，于微細戒心生畏懼，不敢毀犯，是人命終，生善見城。
三、所住諸天，受于天樂，乃至愛善業盡。從天命終，隨其本業，墮于地獄、餓鬼、畜生。
四、若有善業，得生人中，常受安樂，多聞知見，常愛音樂，歌舞戲笑，愛于節會，多饒資生，不遭疫病，離于憂惱，以余業故。
第五天、缽私他天：
一、若見持戒人貧窮，乞索財物、飯食；見大貧人，分餐惠施，減妻、子分而施貧窮、盲冥、孤獨、困病之人。
二、善信修集，見他犯姦，為官所執，從右門出，執事魁膾，欲斷其命，怖畏目冥，救令得脫。是人命終，生三十三天，缽私他地。
三、彼諸天子，三眾林中，一一游處，一一華池，種種鳥音，聞之悅樂，不知厭足。愛火所燒，乃至愛善業盡。從天命終，業所系縛，墮于地獄、餓鬼、畜生。
四、若生人中，妙色端正，生大種姓，功德具足，富樂自在，隨心游戲，無病安隱，壽命長遠，生值善世，或值中國，不生邊地，或為大王，或為大臣，多饒財寶，為大商主，以余業故。
第六天、住俱吒天：
一、若有眾生獲執賊人，不加罰戮，不令苦惱，或他捉賊，令其得脫，以潤益心，利益眾生；
二、供養父母，奉施病藥，隨心所須，不盜父母所有資財，悅意軟語，利益少言，常以香華供養、禮拜；
三、念佛功德，恭敬師長，禮拜問訊，和言軟善；
四、見惡知識，而不親近，不樂其行；
五、不善惡人、不正行人、世間所賤，不共同行，不與同住；
持戒得升天—四 海濤 輯
六、親近宿老，遵奉祇敬；
七、受佛禁戒，智慧具足；
八、真心持戒，不惱壞他；
九、眾人所愛，善言讚嘆、軟語；
十、供養奴婢僮客，不橫加怖；
十一、飲食知足，不飲余食；
十二、不惱眾生，不喜瞋恚；
十三、不與下賤屠兒、魁膾販賣貿易，賣買賃直；
十四、不誑眾生，不入酒肆，不為女人之所輕易，不壞威儀，進止庠序；
十五、言則奉行，不求他人好惡長短，心不懷恨，不說毀呰，亦不言訟；
十六、見他田植，不生嫉妒，租稅依法，不欺王者；
十七、不盜他田溉灌之水，若晝若夜，不取他果。
十八、一切眾惡，悉舍不為，或一一止，或復下止。
(1)云何下止？遍作諸業，是名下止。
(2)云何中止？作已懺悔，毀呰不作，是名中止。
(3)云何上止？不作遍業，不教他人，勸他令舍，不生隨喜，舍離惡人中下之業。如是三人，得三種果，謂上、中、下。
十九、如是行善，舍惡業人，身壞命終，生俱吒天。既生天已，身無骨皮，離于污垢，受樂成就，不可稱說。
二十、此天所受五欲之樂，上妙色、聲、香、味、觸等，乃至愛善業盡，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
二十一、若生人間，第一安樂，不遭病苦，或居大洲，不畏怨敵，或為大王，或為大臣，常受安樂，以余業故。
第七天、雜殿天：
一、若有眾生，見故塔寺，或惡國王、邪見大臣斷僧田業，如是眾生不畏王禁，施僧田物，向此惡王說佛功德，善言歎佛，是人命終，生雜殿處。生此天已，五樂音聲，歌舞戲笑，受種種樂。
持戒得升天—五 海濤 輯
二、復有異業生于此天：不殺、不盜，于屠兒所以財贖命，自不作惡，不教他人。若有造惡，心不隨喜。云何不盜？自為國主或為大臣，不枉稅奪，亦教他人令其住戒，以此二業生雜殿處。其林縱廣三千由旬，種種宮殿、天子游戲，故名雜殿。
三、雜心所起，作諸雜業，雜因集故，得種種報。以業因緣，于雜殿林受雜果報。因果相似，如種種子，得相似果。如其業力，隨其所作，隨其時節，隨心雜生，如是作業，得如是報，如印印物。
四、天中樂果，非無因生，地獄苦報，亦復如是，非是我作他人受報。五、此雜殿林所住天子，所受之樂，乃至愛善業盡，命終還退。隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
六、若生人中，成就快樂，莊嚴端正，從少至終，常愛雜色種種莊嚴，好種種語，眾人所愛。若行出家，升師子座，為說法師，解種種語，聞之知足，以余業故。
第八天、住歡喜園天：
一、若有眾生善心、深心；不殺、不盜，亦教他人令不殺盜；若見殺者，勸令不殺，不教人作，見作不喜；若有所犯，尋即悔過，離惡知識。
二、云何不殺？見鳥殺害，救令放舍；自不作惡，設作即悔，受不殺戒；以財贖命，令其得脫；復教他人，令助歡喜。
三、云何不盜？王所勅令一切官人，取(放牧主、邊戍主)牛羊等，是人護戒而不肯取，以是因緣，命終之後生歡喜天，三十三天歡喜之園。
四、復有聽法，得聞法會，六齋之日，聽法受法，一心聽法，是法會主，命終之後，生于天中。一切施中，法施第一，以此因緣，命終生于三十三天歡喜之園。
五、若諸天子善業將盡，乃至愛善業盡，命終還退，墮于地獄、餓鬼、畜生。
持戒得升天—六 海濤 輯
六、若生人中，常受安樂，種種解了，端正第一，眾人所愛，山林、河池可愛樂處而生其中，主大國土，富樂自在，以余業故。
第九天、光明天：
一、若人持戒，轉教他人，自不作惡，不教他作，見作勸舍，自護禁戒，教人護戒，堅固不缺，悉令清淨，不殺不盜。
二、云何不殺？若見有地多有眾生，為持戒故，不自穿掘，不教人掘。若蠍，若蟻、蝦蟆、黃鼬種種眾生，知此眾生所居之處，不自穿壞，教他不作，或受禁戒，或不受戒。若見為惡，教令懺悔。
三、云何不盜？若是他地，若陶師處，若復余人，乃至泥土，自不盜取，不教人取，令他住戒；見他盜者，不生隨喜，勸令不作。
四、是持戒人命終之後，生光明天，心常歡喜，歌舞戲笑，游戲受樂，其身光明，常照天眾，多有天人，園林游戲，第一持戒，生此天處，作善業人，受斯樂報。
五、如是天子以善業故，鈴網之音演說偈頌，覺悟其心，令離放逸。
(1)有諸天子，久于先世持戒來者，聞是法已，少時持戒，不入放逸。
(2)若天持戒，不經多世則入放逸，不自覺知，雖聞法音，即入放逸，遠離鈴網覺悟之音。
(3)時天帝釋告諸天眾：「修行法者，生諸天中。閻浮提人，于劫初時，行十善道，或教他人，自勅身口，持七種戒，不缺不漏，堅固不諂，如是眾生，命終生天。
※《正法念處經‧觀天品》常常提到的「七種戒」指的是四種口業、三種身業之戒，即不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不殺、不盜、不邪淫。
(4)譬如皮囊，滿中盛沙，不系其口，有大力人，瀉之速出；劫初之時，生諸天中，亦復如是。(人行不善，缺漏不堅，行少善業，生天稀有難得)。
持戒得升天—七 海濤 輯
(5)譬如菴羅果欲熟之時，有大力人，搖動其樹，其果少墮；生于天中，亦復如是。
(6)復于異時，行雜垢業，不持身戒，不持口戒，不堅不淨，不常修習，是人命終，少生天中。
(7)譬如毗羅大樹之果，其果未熟，少力之人，雖復搖之，不能令動，設得動之，果落甚少，若有熟者，其果則墮，若未熟者，則不墮落，如是劫初眾生，多生天上，後世眾生生天甚少，亦復如是，以其雜垢破禁戒故。
(8)汝等諸天莫行放逸！若行放逸，增益阿修羅，減損諸天眾。今世眾生多行非法，無有戒法，不持七種身、口之戒，誑惑他人，令生熱惱，不孝父母，不敬師長，不順法行，是人命終，墮于地獄。
(9)譬如皮囊，滿中盛沙，不系其口，有大力人，瀉之速出；今世眾生行不善業，墮阿修羅，亦復如是。
六、汝當思惟，行于法行。若于今世、若未來世，守護正法，一切力中，法力最勝，余無及者。汝當思惟，憶念正法！」
七、此光明天，乃至愛善業盡，命終還退，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
八、若有善業，生于人中，常受安樂，或為國王，或為大臣，為無量人之所供養，樂行游戲，愛于節會，心常歡喜，顏色端正，飲食如意，常受安樂，他不能奪，床褥臥具，園林游觀，奴婢充足，以余業故。
第十天、波利耶多樹園天：
一、若人淨信，以久舍物，若衣服、飲食、床褥、湯藥，以用布施。
二、復教他人不殺眾生，乃至蜫蟻，不起殺心。若見有果為蟲所食，為護其命，不食蟲果。見人食者，勸令不食，自持禁戒。
三、復教他人云何不盜？于他所有，乃至不取根食、果食。若于林中，若于空地，自既不取，亦教他人。如是之人，自利利人，命終之後，生于波利耶多樹園。
持戒得升天—八 海濤 輯
(1)波利耶多樹，第一最勝，于此一樹，能示閻浮提人善不善相；若閻浮提人隨順法行，其樹華果，則便具足，以閻浮提人順法行故。
(2)波利耶多樹華果茂盛；知閻浮提人，孝養父母，供養沙門、婆羅門、耆舊長宿，是故此樹華果敷榮，夏四月時，其諸天眾，圍繞此樹，娛樂受樂。
(3)若波利耶多樹，其華半生，則少歡喜，知閻浮提人少分持戒，令此天樹，但生半華。若一切人，盡行非法，則此天樹波利耶多華皆墮落，其色憔悴，無有光明，亦失香氣。
(4)如是波利耶多拘毗陀羅樹，光明微少，香氣損減，相貌憔悴，時諸天眾，見是事已，白帝釋言：「天王！當知波利耶多樹光明損減，香氣劣弱，一切威德，悉不如本，必是閻浮提人，不孝父母，不敬沙門、婆羅門、耆舊長宿。」
四、若有天子，從此命終，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
五、若有前業，得生人中，顏貌端正，人所樂見，心常歡喜，安樂無惱，眾人愛敬；歌舞戲笑，常自娛樂；一切女人，若有見者，皆生愛敬；或為國王，或為大臣，以余業故。
第十一天、離險岸天：
一、若人持戒利益眾生，福德薰心；或功德人，持戒智慧；或復病人，施其一食。
二、自不殺生，若空樹中，或有蟲蟻、種種細蟲，若種種放牧牛、羊、象、馬、駝、驢之人，或冬寒時冰雪霜降，于曠野中放火焚燒。若有善人，或以水土滅此燒火，見作勸止，自不故作，設作改悔，不生隨喜，為說恐怖，令住善法，令彼眾生住于善法，自不偷盜，亦不教人。如是之人命終，生于離險岸天。
三、乃至愛善業盡，從天還退，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。若有善業，生于人中，常受安樂，飲食充足，國土豐樂，五谷熟成，或為王者，或為大臣，以余業故。
第十二天、谷崖岸天：
持戒得升天—九 海濤 輯
一、若人善心修行福德，施坐禪人得初禪者；自施其食，教人施食；施已隨喜，教他隨喜。是名布施。
二、若人道行、井泉、池流施水之處，施其瓶罐、飲水之器，供給行路。復有異人，教他盜取，持度曠野，汝若不取，必當渴乏。爾時其人，雖知渴死，畏犯罪故，不受其教，不盜財物，亦不隨喜，勸人不取，令住善道，乃至失命，不犯偷盜。
三、云何不殺？自行不殺，勸人不殺，毀呰殺法。若屋窗牖，若戶扇間，若屋梁上，有微細蟲，若然火時，懼傷其命，不閉戶牖，是名不殺。
四、復教他人，令行不殺，住于善道，如是之人命終，生于三十三天，峪崖岸天，受善業報。
五、乃至愛善業盡，從天命終，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。若有善業，得生人中，常受富樂，多有乘騎游戲之處，或為王者，或為大臣，人所敬愛，以余業故。
第十三天、摩尼藏天：
一、若有善人利益眾生，不殺不盜，亦教他人令住善道；自不殺生，乃至見于酒蜜之中有濕生蟲，若不漉治，終不故飲；不教他作，亦不隨喜；知不善業，舍而不作；見他作惡，舍不親近，勸令修善。是名不殺生。
二、云何不盜？乃至入于塔廟，若有供養佛塔燈明，不以此光營作眾事，亦不取煙以為書墨，微細之罪，悉皆畏懼，是名不盜。
三、復有不殺及不偷盜，不殺生者，乃至蚊蟻惱觸于人，亦不殺害，心不念殺，若見他殺，勸令放舍，語其人言：若殺生者，是不善業，命終當墮活地獄中。如是教他，令不作惡，安住善法。
四、若行曠野，若飢饉世，以飲食施。若其飢餓、困逼之時，不盜他食。于曠野中，貧窮、飢困、乏少糧食者，能減己食，施諸貧人，以思心、福田二事勝故，得大果報，以時施故。
持戒得升天—十 海濤 輯
五、何以故？病之大者，無過饑饉，是故施食，得大果報。
六、持戒之人，自利利他，善心直行，第一善人，乃至小罪，常懷大懼，以眾寶珠施于父母，或以珠瓔施如來像。是人命終，生三十三天摩尼藏地。
七、天善業故，受于無量百千種樂，乃至愛善業盡，從天還退，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。若生人中，住于寶地，一切眾寶，以為莊嚴，而生其家，或為大王，或為大臣，常受安樂，眾人所愛，子孫具足，豐饒資具，以余業故。
第十四天、旋行地天：
一、若有眾生，不殺不盜，見他作者，勸令不作，說不善業，得惡果報。
二、云何不殺？乃至菜葉，若于水中見微細蟲，護之不食。若不漉水，終不故飲；漉水之蟲，不棄乾地，還置水中，令蟲安隱，不失其命；亦教他人，令住善道。
三、云何不盜？若甘蔗田、若果、若菜、若庵婆羅，他所攝物，不起盜心，亦教他人，令不偷盜，自持禁戒，教他持戒。
四、云何持戒？不殺不盜，乃至失命，不飲蟲水，亦不受用，亦教他人，令其不作，是名不殺生。
五、云何不盜？乃至草葉，亦不故盜，行于布施，若見病人，施其醫藥，令得安樂。亦復不以殺蟲之藥與他治病，是善布施，乃至涅槃，其福不盡。
六、是人命終，生三十三天旋行之地。既生之後，以善業故，一切眾寶，光明旋轉，殊勝天女，以為供養。
七、久受無量百千種樂，乃至愛善業盡，從天命終，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。若生人中，常受安樂，常樂澡浴，質直聰慧，愛樂正法，或為國王，或為大臣，或作長者，或主城戍，或為導師，治生諧偶，以余業故。
第十五天、金殿天：
一、若有持戒人不殺、不盜。云何不殺？
(1)若見怨家欲來害己，或有他人侵其妻室，雖捉擒獲，不打、不害，放舍令脫，軟言慰喻；或見有人欲害怨家，以財贖命，令其得脫。
持戒得升天—十一 海濤 輯
(2)復有惡人，已捉擒獲，放之令去而不加害。如是惡人，復至其家，欲侵欲害，而復擒獲，還即放之，而不加害，以護持戒，畏業果故。
(3)怨家持刀欲來殺人，護彼怨家，令其得脫，不被殺戮，畏破戒故，自舍身命，不害他人。是名不殺。
二、云何不盜，不盜幾種？
(1)此持戒人，乃至小罪，生大恐怖，畏業果報，不造惡業，修行善業。
(2)復有不盜，見于小罪，乃至微塵，心生恐怖，或詣塔寺，或至園林，閑靜讀誦，經行之處，或至水邊，不取他物，種種鞋屣，悉不故取，他所不聽，亦不受用，以護戒故。
(3)若晝若夜，不起盜心。是名不盜。
三、云何住戒？
(1)舍于不淨、不愛、不樂、不善之法，持戒清淨，善人所愛，如實不虛。如是持戒，生于天中，必至涅槃，隨心所願，成三菩提。
(2)是持戒人若行曠野，若獨、若伴，若行道路、若行非道，若見惡獸懷妊產子，為饑所逼，欲啖其子。是人見之，自舍其身，與此惡獸，欲令殺己，不食其兒。是持戒人為續其命，憐愍眾生，自舍身命，孝養父母。
四、云何布施？若持戒人貧窮困乏，勤苦得物，順法持戒，或有沙門，起于滅定，來至其家，從其乞求。如是貧人，減于妻、子所食之分，有少飯食，施此比丘，自屈一日。見其食已，心生歡喜。
五、復教他人不殺、不盜，住于善道，見作隨喜。是持戒人，自利利他，命終之後，生三十三天，猶如香氣，生于金殿。
六、是善業人生彼天已，受欲樂地，黃金為殿，一切眾寶，以為莊嚴。受五欲樂，乃至愛善業盡，墮于地獄餓鬼、畜生。
七、若生人中，常值善世，不值刀兵，生好國土，園林具足，稻麥、甘蔗、花果具足，大富之處，常值正法，或為大王，或作大臣，為一切人之所愛敬，端正第一，諸根成就，子孫具足，以余業故。
持戒得升天—十二 海濤 輯
第十六天、鬘影處天：
一、眾生何業而生彼天？彼以聞慧見此眾生善業、善心，不殺、不盜。云何不殺，云何不盜？幾種不殺，幾種不盜？
(1)不殺生者，自不殺生。若種種魚鱉，若珂若貝，不取不賣；見殺生者，教令住戒；見他作者，心不隨喜，勸令安住善道之中。是名不殺生。
(2)云何不盜？若此善人以清淨心直心持戒，不以貪心，或佛塔廟，或于僧中燒香之處，不嗅香氣，不以方便令燻其衣。若香至鼻，心不貪著。是名微細不偷盜戒。
(3)見他作者，勸令不作，令住善道。如是眾生自利利人，以何等心利益眾生；見殺生者如殺己兒，觀諸蟲蟻亦復如是，亦教他人令住善道。
二、云何布施？若貧窮人勤苦得財，以用布施。持戒行人得初禪者，在器之食分半施之，亦教他人令行布施。如是之人自利利他，命終之後，生鬘影天。于此天中，受五欲樂，乃至愛善業盡，命終還退，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
三、若有余業，生于人中，常受快樂，花鬘涂香以為莊嚴，坌以末香，心常歡悅，或為王者，或為大臣，大富饒財，為一切人之所愛敬，無有怨敵，亦無病惱，以余業故。
第十七天、柔軟地天：
一、眾生何業生彼天中？持戒人不殺、不盜，生此天中。
(1)云何不殺？有諸眾生，為貪財利恣足五欲，斷毒蛇命，取其寶珠，以自供命；持戒之人不為此事。是名不殺，亦教他人令行不殺，乃至蚊蟻、微細眾生，亦不故殺。
(2)云何不盜？不以盜心取人草土，乃至微細，亦不故取，乃至他人所有書記，不以盜心書寫自用。是名不盜。
二、云何布施？是持戒人貧窮乏財，以無貪心減身資分，施初禪人衣服、飲食、臥具、醫藥資生之具，或施一食，或于僧寺平治僧地，令僧去來，安隱無難。如是自行布施，亦令他人安住善道，勸于他人，令舍惡業。
持戒得升天—十三 海濤 輯
三、是持戒人不殺、不盜，自利利他，以是因緣命終生于三十三天，生此天已，受天快樂。其地皆以柔軟天繒以為敷具，遍覆其地，柔軟滑澤。若天行上，隨足上下，足躡則偃，舉足隨平。
四、如是天眾為愛所覆，放逸游戲，如心所念，受五欲樂，乃至愛善業盡，命終還退，墮于地獄、餓鬼、畜生。
五、若生人中，常受安樂，常愛華鬘、涂香、末香，大富饒財，直心善心，一切眾生之所樂見，信受其言；眾人所愛，妻、子具足；善行禮義，不失儀式；所有財物，王、賊、水、火所不能奪；王所供養，生大種姓，以余業故。
第十八天、雜莊嚴天：
一、若持戒人，不殺不盜，亦教他人，令住善道。云何不殺、不惱眾生？
(1)自不殺害，不教他殺，亦不隨喜，亦不親友殺生之人，乃至不與語言交接，不聽他人不淨之語，不同路行。
(2)復有不殺，有諸眾生或以歌音，或琴樂音，箜篌簫笛，誑諸禽獸，令墮網陷，此持戒人，不作如是方便殺害，亦教他人，令行不殺。見他作者，贖令得脫，心不念殺是名不殺。
二、云何不盜？
(1)或有眾生，虛妄誑詐，商賈求財，行于非法種種偷盜。
(2)云何誑詐？或以碎沙雜余財物，稱而賣之，見其為非，勸令不作，方便教言，莫以妻子自身財物惡友因緣而作偷盜，若行偷盜，命終墮于地獄、餓鬼、畜生。偷盜果報，受大苦惱，如是自不作惡，亦勸他人，令離惡法，因緣既至，能舍不取，如是之人，自利利人。
三、云何布施？或入大海，過大曠野，以求財物，或從他人，傭力求財，布施貧窮苦惱之人，心生敬重，諸根悅豫，而施與之。或以此物，施二禪人，或施貧者，是名布施。
四、云何不殺？
(1)若諸獵師羅網捕鳥，若人捕魚，其人見之，以物贖命，還令得脫，思惟歡喜，諸根悅豫，亦教他人令贖生命，心生隨喜，我為善業，恆願修習，亦令他人修行善業。
持戒得升天—十四 海濤 輯
(2)如是二種持戒利益(不殺、不盜)，自利利他，命終生于三十三天，種種廁填莊嚴之殿而于中生。
五、善業之人生此天已，種種摩尼光明晃曜，廁填莊嚴。其身光明，種種色衣、種種天女，種種衣服莊嚴其身，住在其後。初生天子作如是念：「我以何業，而生此處？」自念前生修善業故，來生此天，即自嘆曰：「奇哉善業，我修行故，來生此處！」
六、生欲因緣
(1)如是天子既思惟已，以善業故，初聞樂音，天女歌音遍一切處山峰宮殿，美音充滿，禽獸率舞。聞此歌音，百倍受樂(心生樂著)。是名第一生欲因緣。
(2)既著聲已，心復生念：「欲是眾色。」即時回顧見諸天女無量色相，不可譬喻，具足莊嚴。「是誰天女？誰之所攝？」心既念已，欲心即生。爾時天子既聞歌音，又見美色，即時回身，至天女邊，欲受觸樂。是名第二生欲因緣。
(3)心使諸根，貪于境界，心緣自在。天子欲心觸諸天女，天女以身亦觸天子。是名第三生欲因緣。
(4)無量無等香燻之氣，不可譬喻。天子觀之，從何所來，即知此香從天女生。便以欲心，抱持天女，嗅無等香。是名第四生欲因緣。
(5)于四境界，心愛染樂。時諸天女以種種飲食須陀之味供養天子，是名第五生欲因緣。
七、五衰相現，隨業流轉
(1)如是天子受天樂報，初生之時，憶念宿命，以著欲樂，皆悉忘失。
(2)復以欲心往詣天女。天子游中，受五欲樂，游戲自娛，與諸天女種種莊嚴，受天善業。經于久時，以放逸故，而不覺知。
(3)如是天子受五欲樂，業盡還退，放逸覆心，不觀退沒，愛心所迷，欲火焚燒，心著欲樂，而不覺知。若衰相現，怖畏成就，見無常變，決定必退，爾乃心覺。
持戒得升天—十五 海濤 輯
(4)如是天子樂著放逸，乃至愛善業盡，命終還退，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
(5)若有余業，生于人中，受第一樂，財寶具足，端直不諂，生于中國，識邪正行，知法非法，一切善人順法之處，知報恩處，而于中生。
(6)為一切人之所樂見，一切長幼皆生愛敬，常無病惱，端正第一，大力無畏，安慰一切，妻、子具足，所有財物，王、賊、水、火不能侵奪，以余業故。
第十九天、如意地天：
一、若有眾生以正見心信業果報，堅住正見。其心質直，不惱眾生，孝養父母，順法修行，而不懈怠，恭敬三寶——佛、法、眾僧，不殺、不盜，不教他作，亦不隨喜。見他作者，勸令不作。為諸眾生說于業果，令住善道，不殺、不盜。
二、若有眾生，不持戒者，教令住戒；若人持戒，教令堅住。如是之人，自利利他，命終之後，生于善道三十三天。
三、云何不殺生？
(1)若是眾生知他眾生，乃至蟣子蚊蟻之類，不故斷命是名不殺。
(2)有諸眾生，殺害瞿陀、鼠、貁、兔等，安置罝羅、罟網、機陷，勸令不作。
(3)復有異人，以惡方便作諸羂弶，張設羅網，捕獵鳥獸，種種殺具網漉眾生，令其斷命，是持戒人勸令放舍，是名不殺，令他眾生安住善道。
四、云何不盜，乃至草葉不起盜心？
(1)見他偷盜，勸令不作。
(2)復有偷盜，或于淫女，初許多值，後酬少價，是名偷盜。
(3)復有偷盜，若有酤酒，屠兒販賣，市買決價，不酬本值，是名偷盜。如是殺生、偷盜，持戒之人悉舍不為，見作不喜，心亦不念。
五、云何布施？貧窮少財，能舍財物，施三禪人；自忍飢苦，施與他人；慈悲心施，如愛己子。
持戒得升天—十六 海濤 輯
六、云何持戒不殺眾生？若治屏廁，殺害眾生，教令不作，施其水漿，還置穢處，令不害命，是名不殺。
七、善業之人作此善業，命終生于三十三天，受五欲樂，乃至愛善業盡命終還退，墮于地獄、餓鬼、畜生。
八、若有余業，生于人中，顏色光澤，主上貴重，第一富樂，聰慧明了，以余業故。
第二十天、微細行天：
一、若眾生修行善法，自利利人，不誑眾生，不惱眾生，質直修行，而行善業，得樂果報。
二、作清涼業，得清涼報，善業樂報，一切眾生之所供養，眾人所愛，現在、未來安樂利益。
三、若舍此身，至未來世，所作善業猶如父母，為如實故，受無量樂。
四、若復有人，殺生、偷盜，不共同止，亦不親近，不共游戲，不與同事。如是破戒行惡之人，不與同住；親近持戒行善之人，同其事業，游戲受樂。互共思惟，法以非法。
五、此善業人自不作惡，亦教他人令不作惡。如是之人遍修善業，令破戒者住于善道，示人正法，令入正道，種于善業。
六、其人心淨，猶如鍊金，行于善業，現在、未來安隱快樂，是名不殺。
(1)復有不殺。有諸眾生，以邪見故，殺諸蛇、蠍、百足、蚊虻、蜥蝪之類，殺如是等，薰諸果樹，欲令園林華果繁茂。持戒之人則不如是，以護生命。
(2)種種果食，疑有蟲者，終不故食。
(3)若水酪漿，種種諸飲，不諦觀視，終不飲之。
(4)經宿之水，若不細觀，恐生細蟲，若不漉治，不飲不用。是名微細持不殺戒。
七、云何不盜？不盜復有幾種？
(1)若人思惟：「欲令種種稻谷麻麥、種種黍豆，我獨成就，令世間人五谷不登，獨我成熟！」常作如是不善思惟。復于異時眾生薄福，田稼不收。如是惡人見世饑饉，心生歡喜，如我所念，于市肆賣，曲心巧偽，量諸谷麥，誑惑于人，究竟成業。
持戒得升天—十七 海濤 輯
(2)若心思惟，名為思業；若作誑時，名為誑業；作誑業已，名究竟業。如是眾過，舍離不作。
(3)持戒之人，雖複貧窮，不為非法誑惑他人。見他作者，心不隨喜。若飢饉世，治生求利，如法販賣，不誑眾生。是名不盜。
八、云何布施？善心善行，自利利他，自身貧窮，勤苦得財。若從他人常乞財物，得已布施，貧窮、疾病、困乏之人。
九、乃至愛善業盡，命終還退，墮于地獄、餓鬼、畜生。
十、若有余業：
(1)生于人中，常受安樂；
(2)或為國王，或為大臣，第一螺髮；
(3)其心審諦，人所咨奉，不好多言；
(4)衣服鮮潔，淨無垢污；
(5)妻妾貞潔，心不邪曲，好行布施，端直不諂；
(6)兄弟宗親之所愛敬，恭敬師長，愛樂賓客；
(7)樂行布施，持戒自守；
(8)性愛香鬘，遠惡知識；
(9)生于大姓，端正殊妙，種種莊嚴，以余業故。
第二十一天、歌音喜樂天：
一、若有眾生善心、善業，善身、口、意，行于善業，自利利他，饒益眾生，心有慈悲，信于業果，正見、正業，持二種戒，心不散亂，不失威儀，不親惡友，孝養父母，供養沙門、婆羅門，三種善業遍行究竟。
二、持二種戒，不殺、不盜。云何不殺？
(1)若稻、谷、黍、麥，生微細蟲，不搗不磨，知其有蟲，護此蟲命，不轉與人。
(2)復有不殺生，若牛、馬、駝、驢擔負脊壞，瘡中生蟲，若以漿水洗此瘡時，不以草藥斷此蟲命，以鳥毛羽洗拭取蟲，置余臭爛敗肉之中，令全其命，護此驢、牛，恐害其命。復護蟲命，乃至蟻子，亦不故殺。
(3)若晝若夜不行放逸，心不念殺，有眾生想，若蟣若蟻，亦不故殺。是名不殺。
持戒得升天—十八 海濤 輯
三、云何不盜？幾種不盜？
(1)若有眾生，見蛇食蟲，蝦蟇食蟲，黃鼬食蟲，若狗野干，取諸眾生欲自食之。其人若見，以其所食而貿易之，令其得脫，如是之人，護彼此命，是名不盜。
(2)自不偷盜，亦不教人，勸諸眾生，令住善道。未住戒者，教令住戒；已持戒者，令其增長，說業果報，令其覺悟。
(3)復有順法行人，利益眾生，見諸蜜蜂，知他欲殺，以物救贖，令其得脫。施眾生命，是名施命。
四、復有布施，若法行人，貧窮乏短，若以一食施四禪人，若見惡人欲斷人命，以物贖命，令其得脫。
五、施命、施法，諸施之中，最為第一。是人行于二種之施，亦教他人，令行二施，見作隨喜。如是持戒，命終之後，生三十三天歌音喜樂之地。乃至愛善業盡，從天命終，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
六、若有閉于三惡道門，還生人中安樂國土，園林流池皆悉具足。常行善業，大富饒財，或為國王，或為大臣，為一切人之所愛敬。常樂布施，護持禁戒，樂作善業，以余業故。
第二十二天、威德輪天：
一、眾生修行善法，常不放逸，以利益心利益眾生，信于業果，近善知識，不殺生、不偷盜。
(1)不殺：若尸賒婆樹、若菴羅樹、若棗、若榛種種林樹，于此樹上有諸鳥巢，巢中有子，若鳥、若蛇取諸鳥子，其人見之，以慈悲心，利益眾生，救令得脫。
(2)不盜：于他林樹乃至不取一枝、一葉，亦不教他，若行道路，見地遺果，不取、不盜，見人取者勸令舍離。
二、云何行善而修布施？
(1)于降雨時以食施僧。
(2)若飢饉世，若疾病人以食施之。
(3)自持禁戒，令他住戒；見住戒者，教他隨喜。
(4)為他眾生說業果報，念佛、法、僧而行布施。
(5)若施父母，若優婆塞，或無禁戒病患之人，以飲食、湯藥所須之具施此諸人，亦教他人，說業果報。
持戒得升天—十九 海濤 輯
三、不近惡友，不與同住，不共言說，常能善攝身、口、意業，自利利他，是人命終，生于善道三十三天威德輪地。百千天女與諸天子游戲受樂。
四、以善業故，種種境界，天女愛河之所漂沒，未曾覺悟。如是游戲，共相娛樂，乃至愛善業盡，從天命終，隨業流轉墮于地獄、餓鬼、畜生。
五、若生人中生安樂處，大富饒財，其心廣大，樂修正法，常愛智慧，愛樂沙門及婆羅門，壽命延長，以余業故。
第二十三天、月行天：
一、若有眾生，以清淨心修行善業，善修其心，造佛形像，或為供養，洗佛形像，令除塵垢，揩拭刷磨。
二、或見金銀為如來像，見之歡喜，思惟、愛仰福田功德，思心功德，自燻其心，而行善業，心生喜悅，不殺、不盜。
二、云何不殺？
(1)如是之人，乃至不念斷眾生命，亦不教他，見人作者不生隨喜，勸令不作，令住善道，自利利人。
(2)復有不殺，不生殺念，乃至床褥臥具有濕生蟲，不起心想欲害其命，于微細命乃至蟻子，不起殺意。是名不殺生。
三、云何不盜？
(1)如是善人，修行善業不知厭足，于一切處不行偷盜，乃至草、木、泥、土，自既不取，亦不教他。
(2)設有大熱，不奪他蔭，不令他人住于日中，自受蔭處；
(3)自有勢力，亦不奪他，不教他人，見他作者，勸令不作，乃至蔭涼；
(4)亦不偷盜，微細之事，皆不偷盜。是名不盜。
四、如是之人，命終之後，生于天中月行之地。于此地中，受天快樂，游戲娛樂，受種種樂。其身光明，無量天女，以為圍繞，受天五欲，乃至愛善業盡，命終還退，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
五、若生人中，從生至終，常受快樂，色貌第一，或為王者，或為大臣，所生國土，常有善法，正見眾生之所住處而于中生，離惡知識，以余業故。
持戒得升天—二十 海濤 輯
第二十四天、閻摩娑羅天：
一、若有眾生奉持禁戒，以正見心，利益眾生，正身口意。
(1)若邊險地，若曠野中，若人沒溺，墮于大河，救令得脫；
(2)若于曠野，渴乏所逼，施以漿水；
(3)若于險道，迷失道徑，示以正路。
(4)不求報恩，利益眾生，救護眾生，施其壽命。
二、云何不殺生、不偷盜？
(1)若復余人，行于善業，不殺眾生，若于所住房舍之中，生諸眾生，若胎生、濕生，若麤、若細，壞人資具，或在梁間數墮人上，令人不安。以慈悲心而不殺害，蝦蟆毒蟲，種種毒螫，雖被中害，不斷其命，是名不殺生。
(2)云何不盜？幾種不盜？
A.如是善人，行于曠野，其力自在，賈客之水及于黑鹽，有力能取而不偷盜，自守渴乏。
B.若彼賈客，以水施之，然後乃飲。若彼不施，貿以飲之，善觀微細業之果報，受行佛法，念佛功德，以修其心。
三、于須臾頃不近惡友，不與言說，不同道行。以何因緣不與同行？
(1)一切善業，近惡知識則為妨礙，是故不得與之共語、去來、同住。
(2)何以故？惡知識者，是貪、瞋、痴之所住處，有智之人應當舍之。
四、如是之人，命終之後，受天之樂，乃至愛善業盡，命終還退，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。若生人中，受第一樂，主大園林，常受安樂，以余業故，生摩羅耶國，主栴檀林，大富豐樂。
第二十五天、速行地：
一、若有眾生，行于善業，其心質直，離于諂曲，不惱眾生。信于果報，行正見業，大修布施，大富饒財。
二、見有眾生，入于大海以求財寶，以大船舫施此商人。諸商人等，得此船舫，多獲財寶，持用布施，修諸福業。如是船主，以船施之，不求恩惠，不受其報。
持戒得升天—二十一 海濤 輯
三、云何不盜？若行道路，有諸賊軍，破壞村柵，或畏官軍，逃避村柵，入此村中，乃至不取糠秸草葉，信業果報而生怖畏，非畏王法，是名不盜。
四、云何不殺生？乃至濕生蚰蜒之類終不故殺，心不念殺。
(1)若有眾生，造作罝羅罟網機撥坑陷，殺諸虎狼禽獸之屬，即以財物，贖命令脫，其心不悔，亦教他人，令住善道，作如是等種種善業。是持戒人，不殺不盜，憶念善業，皆得成就。
(2)若有所作，一切天眾，皆共讚善，顏色清淨，諸天供養，是則名曰現業果報。是善業人，從此命終，生于三十三天之上，名速行地。
五、何故名曰速行地耶？如此天眾有大勢力，若諸天眾與阿修羅鬪，能于人中，一眴目間，打阿修羅，還至本處三十三天，故名速行。以前業故，得相似果。以本施人速行之船，令渡大海，多獲珍寶，布施修福，是故得此速疾果報。
六、五衰相現，皆因前世持戒五種缺故
(1)如是天子手執器仗，甚大、迅速，以善業故，久受天樂。善業既盡，五衰相現，身體汗流，身光卒滅，如燈油盡；一切諸根，亦復如是，于五欲中，悉無樂味。
(2)見余天眾，即生愧恥；一切天女，皆悉背叛。是時天子見其天女，背已趣他，生二種苦：一者妒嫉苦，二者愛別離苦。此二種苦，自燒其心，過于猛火。
(3)若于先世有偷盜業，爾時自見諸天女等，奪其所著莊嚴之具，奉余天子。
(4)若于先世有妄語業，諸天女等，聞其所說，生顛倒解，謂其惡罵。
(5)若于先世以酒施于持戒之人，或破禁戒而自飲酒，或作曲釀，臨命終時，其心迷亂，失于正念，為如是等二倍悔熱之所惱亂，墮于地獄。
(6)若于先世有殺生業，壽命短促，速疾命終。
(7)若于先世有邪婬業，見諸天女，皆悉舍已，共余天子，互相娛樂。
持戒得升天—二十二 海濤 輯
(8)是則名曰五衰相也。以其持戒五種缺故，業網所縛，受如業報，若行放逸，死王所牽。
七、如是一切缺漏持戒，為生天故而持禁戒，無常速壞。爾時則為業繩所縛，墮于地獄、餓鬼、畜生。
八、如是觀天無常之樂，如目所見，初雖有愛，畢歸磨滅，動壞無常。如電不住，乃至愛善業盡，命終還退，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
九、若生人中，常生樂處第一富樂，多饒財寶，或為國王，或為大臣，多有象、馬、駝、驢騎乘，行不步涉，無有疲惓，以余業故。
第二十六天、影照天：
一、眾生何業而生彼天？若有眾生，能總護持七種之戒，得相似果，以思修心，正見相應，不殺、不盜，善持禁戒。
二、是持戒人作樂因故，持世間戒，乃至不盜微細之物，離于偷盜。
三、若其住止近于海側他攝之地，海潮所出珂、貝、魚、蚌，如是種種一切眾物，不以盜心取此諸物。此善業人信于未來，畏業果報，非為王法。是名不盜。
四、云何不殺生？
(1)是善業人信于未來，畏業果報，善思直心，不惱眾生，離惡知識，以求樂故，不殺眾生，或游河中，或行山谷，其人為于影鬼所執，寧舍自身，不害影鬼，不以毒藥置于影中，恐害鬼命，雖知方便，而不殘害。
(2)若單那鬼，知殺方便，守戒不為，或以水照，或以鏡照，或以日光，其人知殺而不加害，亦不報怨，自舍身命，不殺眾生。是善業人身壞命終，生三十三天影照之地。
五、善業壞盡，從天命終，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
六、若生人中，常受安樂，無有病惱，離諸衰亂，豐樂國土，而于中生，受丈夫身，諸根具足，或為國王，或為大臣，以余業故。
持戒得升天—二十三 海濤 輯
第二十七天、智慧行天：
一、若有眾生大心持戒，修行善業，如實見于業之果報，心有信樂，常行善業，舍于不善。
二、其心質直，遠離惡友，及至不與同路而行，不共言論，不與同住。如是善業，悉遍修習，如煉真金于現在世，為一切人之所愛敬，以修善故。
三、若有比丘，常修讀誦修多羅、毘尼、阿毗曇。如是比丘精勤修習，若晝若夜，心不懈息，若夜暗冥，廢其讀習。
(1)若有眾生，敬重佛法及此比丘，施僧燈明，敬重法故，敬信三寶，復行布施，令得增長讀習之善。
(1)若盛熱時，以扇布施，令無暗冥，亦無熱惱；聞諸比丘談論聖法，心甚喜悅。
四、二種功德因緣力故，是善業人，自利利人，身壞命終，生于善道三十三天慧行之地。善業壞盡，從天還退，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
五、若生人中，生大種姓，受第一樂，端正殊妙，生在中國，正法行處，大富饒財，子孫具足，壽命延長，眷屬和順，世間所有一切資具，皆悉具足，一切眾人之所愛敬，或為大王，或作大臣，以余業故。
第二十八天、眾分天：
一、正三業善行
(1)若有眾生修行善業，正身、口、意，質直不諂，不惱眾生，常行善意，其心質直；
(2)離惡知識，親近善友，不近惡友，不共言論，不與同住，亦不同行；
(3)常避惡人，惡人所友亦不親近；
(4)親近賢善，聽聞正法；聞已思惟，心入于法；
(5)若有善法，則便攝取；知不善法，則便舍離；
(6)正念觀察，調伏其心；
(7)不貪不欲，持七種戒，微細不犯，乃至小犯，常懷大懼；
(8)一切善業，如煉真金，清淨無垢。如是之人，不殺、不盜，布施修福，見殺眾生，救令得脫。
持戒得升天—二十四 海濤 輯
二、云何救于殺害眾生？若有丈夫，侵他婦人，為官所收，打惡聲鼓，從右門出，欲斷其命，無救無護，無所悕望，愁悴憂惱，欲至塚間，將至殺處，如是善人，贖令得脫。復行布施，修諸福德。
二、云何善人修行福業？
(1)若僧住處，曠野無水，渴乏苦惱，如是善人或為作井，或為造池。
(2)若有水池、若井崩壞，若多細蟲，為僧修治，以諸細蟲置余水中，如是微細，皆不殺害。
(3)若以漉囊，漉諸水蟲還置水中。是名不殺生。
三、云何不偷盜？不以盜心取他草葉。若曠野中種種果菜，故村聚落疑他所護，亦不故取。是名不盜。
四、是人修行一切善業，身壞命終，生于善道三十三天眾分之地，受天之樂，乃至愛集樂業既盡，命終還退，不墮惡道。
五、生于人中，第一順法，以自修行，樂游林野，畏未來世。得聞法已，出家學道，或得須陀洹，或得斯陀含，或得阿那含，或得阿羅漢，以前聞法因緣力故。
第二十九天、曼陀羅天：
一、善人順法修行，以正直心，不惱眾生，實見業果，清淨持戒，常樂持戒，離于諂曲，如煉真金，清淨無垢，正見修行，受持善戒，畏未來世，布施修福。
二、所謂：見有修禪比丘欲斷魔縛，盛夏熱時，流汗熱渴，施石蜜漿，或施拂扇。
(1)如是善人不殺眾生，或見獵師羅捕孔雀、山雞種種眾鳥，獵師捕得，或養或殺，或以眾鳥作游戲具。
(2)是人見之，恐其殺害，贖此生命，放之本處，令得安樂。是名不殺利益眾生。
三、云何不盜？云何舍盜？見于微細業之果報，而生怖畏。是持戒人若河池岸邊，或于異處，見有楊枝，或有蜜漿，為施行人。是人渴乏，不取、不飲，以慈心故。是名不盜。
四、如是之人，命終生于三十三天。受天之樂，乃至愛善業盡，命終還退，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
持戒得升天—二十五 海濤 輯
五、若生人中，生安樂處，或作大人，為一切人之所愛念，無有病惱，生大種姓大長者家，常受安樂，乃至老死，以余業故。
第三十天、上行天：
一、眾生順法修行，信業果報，行于正見，布施修福。
二、持一分戒，初持多分，後一切持，于道行僧，布施靴鞋及施澡瓶，不殺、不盜。
(1)或有邊地夷人捉人欲殺，是持戒人，救贖令脫。
(2)若是王者，或見曠野征伐得財，恐犯偷盜，不受其分。是名不盜。
三、云何不殺生？是持戒人，或是王者，見有惡人欲來害己，以持戒故，不斷其命。如是之人，畏業果報，命終生于三十三天。
四、人中持戒，善業因故，受如是樂，于此天中受五欲樂，乃至可愛善業破壞朽盡，命終還退，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
五、若生人中，第一安樂，近于山澤，多有河林，國土之中，或為大王，或為大臣，第一威德，以余業故。
第三十一天、威德顏天：
一、若有眾生，第一淨心，布施修福，持七種戒，不近惡友，持戒不濁，護持福德，常勤精進，一心直心，如煉真金，護幾種戒，所謂不殺及不偷盜。
二、云何不殺？若國土荒亂，互相殺害，是持戒人，畏破戒故，寧自舍命，不害他人，不教他殺。是名不殺生。
三、云何不盜？若國土荒壞亂，一切眾人競取他物，是持戒人畏破戒故，飢渴垂死，寧自舍命，不取他物。
四、云何布施？施何福田？若供養佛、若說法處，而施與之。第一修心，其意正見，是人命終，生于天上威德顏地，受天之樂，乃至愛善業盡，命終還退，隨業流轉墮于地獄、餓鬼、畜生。
五、有余善業若生人中，受第一樂，心常歡喜，顏貌端正，為一切人之所愛敬，或為王者，或為大臣，以余業故。
持戒得升天—二十六 海濤 輯
第三十二天、威德燄輪天：
一、此眾生善心修福，不諂不幻，觀于正法。
(1)以正見心利益一切眾生，信佛、法、僧，其心柔軟，修行福業。
(2)若于僧寺或見佛塔，有破壞者，為之修治。
(3)或時塔寺為火所燒，竭力救護，不惜身命。
(4)或見大火焚燒佛、法、眾僧、珍寶財物，喪身救之。
(5)或見有人為火所燒，入火救之。
(6)以悲心故，能作如是難為福德。
二、云何不殺、及不偷盜？若見道邊遺落之物，若金、若銀及余財寶，取已唱令：此是誰物。若有人言：此是我物，當問其相，實者當還。若無人認，七日持行，日日唱之。若無主認，以此寶物付王、大臣、州郡令長。若王、大臣、州郡令長，見福德人，不取此物，後當持與佛、法、眾僧。是名不偷盜。
三、云何不殺？若行道路見諸蟲蟻、蚓蛾、蝦蟇及余小蟲，舍避諸蟲，行于遠道，以慈悲心，護眾生故；信業果報，知生死過，觀生滅法。是名不殺生。
四、是持戒人，身壞命終，生于善道三十三天威德燄輪所住之地。生彼天已，第一善業，其威德輪，周匝莊嚴，而受快樂，不可具說。如是受樂，乃至愛善業盡，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
五、若有善業生于人中，常受安樂，第一端正，無量功德，生大種姓，為一切人之所愛念，或為人王，或為大臣，生處長壽，乃至命終受樂不壞，以余業故。
第三十三天、清淨天：
一、眾生何業生于彼天？
(1)彼以聞慧見此眾生，以善心故信于因果，持七種戒，于一切眾生起慈悲心
(2)不近惡友，不與惡人言語談論；
持戒得升天—二十七 海濤 輯
(3)常信三寶，其心寂靜，心無障礙，意無散亂；
(4)不行惡法，不與下賤惡人交友；
(5)于一切眾生常說愛語、利益時語；
(6)供養法師，常聽正法，隨力布施；若于行路，乃至不以盜心取他草葉。是名不盜。
二、云何不殺生？
(1)若蝦蟇、若屯頭迦(兩頭蛇)，乃至目見不起殺心。何以故？一切眾生皆自愛命。以此因緣，一心系念，諦視而行，不傷眾生。
(2)云何不殺生？若有疾病，恐喪其命，買肉療病，若于熱時或經多時，肉中生蟲，若去此蟲則斷蟲命，寧自喪命不去此蟲，護蟲命故。如是善人，乃至微細小罪，見之生怖。
三、云何不盜？如是善人安樂利益一切眾生，若田澤園林有乾牛糞，知他所攝，終不故取，恐犯偷盜。如是之人舍于盜心，持戒離垢，不雜不濁。
四、是持戒人身壞命終，生于善道，名清淨地。于此天中受五欲樂，乃至愛善業盡，命終還退，隨業流轉，墮于地獄、餓鬼、畜生。
五、若有余業生于人中，常受快樂，好行善法，端正第一，為一切人之所愛樂，以余業故。
◎總說三十三天
1.復次知業果報，觀三十三天所住地處；除此三十三地，更無余地。彼作是念：但有如是三十三天，更無余地。此是釋迦天王之地，天王福力，天王自在，更無有余。
2.如是觀于第二天眾，因果相似，相續而生；業果之鏡，皆悉相應。一一諸地，各各差別。具觀察已，于無量生死怖畏，生厭離心。
3.生死險處、愛別離苦、怨憎會苦、老病死苦，逼迫之處見無量苦。瀑河所漂，心生厭離；嗚呼世間，甚為大苦！(愚昧眾生)于生、老、病、死大險難處，沒在其中，而不覺知，不知求出。
持戒得升天—二十八 海濤 輯
4.如是生死，無有少樂，無常敗壞，變易之法。眾生愚痴，不知、不覺，以身因緣多作眾惡，身雖破壞，業縛不亡。
5.有八種法，攝于一切生死眾生。何等為八？
一者、一切生者，皆歸于死；二者、無有強健而不病惱；
三者、一切少壯，皆歸衰老；四者、具足財富，當有貧窮；
五者、皆由業故，有諸世間，業之所得，隨順于業，隨所作業或善、不善，如是如是得業果報；
六者、一切恩愛，皆當別離，無有堅固；
七者、自作之業，決定受報，無有他作我受其果，無有自作他受其報，一切諸法，決定如是；
八者、世間放逸，無有安隱，必受苦果。是名八法。
如是之法于世間中流轉生死，從因緣生。
如是之法不可以力而抵捍之，非咒術力所能調伏。
如是閻羅使者，非力能敵，非咒術力之所能遮。
生死之法，法皆如是。
◎生欲界天之因
1.有十業能令眾生得欲天報，所謂具足修行增上十善。《佛為首迦長者說業報差別經》
2.修習何業得生欲天？修十善業，得生彼天。《分別善惡報應經》
3.樂修十善因，于他無損害，諸天常護持，得生四王天。于父母三寶，恭敬隨能施，具忍辱柔和，得生忉利天。自不樂忿諍，勸他令和順，純善修淨因，得生焰摩天。《六趣輪迴經》
4.人于世間作善，心念善、口言善，至誠身行善。壽終已後，便當得上忉利天。高善士上忉利天，極壽死後。復下生在世間，便為王侯家作太子，富貴、多饒寶物，為人端正。《大樓炭經》
5.若人慕名聞，及求生天樂，依憑善師學，身口意清淨。所有諸財物，愛樂加守護，由斯業緣故，後生四王家。《分別業報略經》
6.棄名利歡樂，遠離于親眷，持禁中下品，生彼四王天。父母親族等，種種作供養，遠諍奉律儀，獲生忉利天。《六道伽陀經》
持戒得升天—二十九 海濤 輯
7.善孝事父母，後生貴姓家，不諍不好怒，食福忉利天。
8.無所與言諍，亦不參鬪訟，守善心修德，後生艷天上。《分別善惡所起經》
9.孝順淨供養，父母諸尊長，忍辱少瞋恨，不樂觀鬪訟，由斯業緣故，後生忉利天。若人自不鬪，亦不觀他諍，精勤修善法，得作夜摩天。《分別業報略經》
10.慈喜無傷殺，和顏離愛憎，純善守尸羅，得生夜摩界。《六道伽陀經》
11.樂多聞正法，專修解脫惠，喜讚他功德，得生兜率天。《六趣輪迴經》
12.于身善觀察，好學集多聞，專精思惟義，樂修淨功德，由斯業緣故，後生兜率天。《分別業報略經》
13.多聞安思惟，好利而求脫，念善德以善，後生兜術天。《分別善惡所起經》
14.多聞持法教，修慧求解脫，積德具威儀，獲生于覩史。《六道伽陀經》
15.于施戒諸行，自性常愛樂，起精進勇猛，得生變化天。《六趣輪迴經》
16.若人自出家，布施堅持戒，令彼大安樂，得生變化天。《六道伽陀經》
17.修習勝布施，樂誦諸經典，方便行善法，自力不由他，殷勤精進故，後生化樂天。《分別業報略經》
18.是最上有情，具沙門梵行，增長解脫因，得生他化天。《六趣輪迴經》
19.上根有情類，持戒亦最上，功德超越前，生他化自在。《六道伽陀經》
20.修行勝布施，善攝護諸根，精勤不退轉，欣樂他功德，由斯業緣故，後生他化天。《分別業報略經》
21.自守好最施，不逆不自稱，平均愛有道，生彼尼密天。《分別善惡所起經》
22.守戒常禪思，依法無所恃，亦勸彼令然，生不驕樂天。《分別善惡所起經》
持戒得升天—三十 海濤 輯
◎生色界天之因——《分別善惡所起經》
1.復修何業得生色界？修十定善，得生彼天。
2.鞭杖繩之惱，不以加群生，安慰一切人，食福于梵天。
3.心慈口言善，念安人若己，有求而輒與，生彼迦夷天。
4.念行常如齋，不願世喜樂，定意立安靜，生阿波蘇天。
5.定心棄愛女，除三習一樂，能歡思正止，得生遍淨天。
6.苦樂計非常，身所行則知，見識最清淨，生墮苛頗天。
7.曉了不淨想，多行有王處，棄習而無想，生無有想天。
8.解色猗無常，樂求無邊志，所識意無際，思惟得出生。已離諸情識，無甫所向生，有念亦已過，欲無想而想。
9.無倚有微倚，恢廓行四業，念禪自清定，生五淨天中。
10.柔軟意殊勝，心正性中和，廣博修天業，生阿迦膩天。
11.復有十業能令眾生得色天報，所謂修行有漏十善，與定相應。《佛為首迦長者說業報差別經》
12.舍離熾然欲，修習四梵行，離生欣樂俱，轉身生梵宮。《分別業報略經》
◎生無色界天之因
1.復有四業能令眾生得無色天報：
一者、過一切色想滅有對想等，入于空處定；
二者、過一切空處定，入識處定；
三者、過一切識處定，入無所有處定；
四者、過無所有處定，入非想非非想定。以是四業得無色天報。《佛為首迦長者說業報差別經》
2.復修何業得生于彼四無色界？修習三摩缽底為因，得生彼天。何等為四？
一、遠離一切色，作無邊空想，復修彼定，伏除彼障，命終之後生彼空無邊處，遠離麁識，細識現前，作無邊想，伏除彼障。
二、復修彼定，後生彼天，遠離無所有處障染。
三、復修彼定，後生彼天，遠離彼障。
四、復修彼定，命終之後得生非想非非想處。《分別善惡報應經》