《大智度論》中的十善道

《大智度論》中的十善道—一 海濤 輯

壹、前言

1.「十善道」在原始佛典中被稱為「十善業道」或「十善業跡」，與「十不善道」並列，常作為善、惡道德標準。

2.在大乘佛典中，常提到菩薩要圓滿六度萬行，但是《大品般若經》中所說的「屍羅波羅蜜」，並沒有像比丘戒、瑜伽菩薩戒那樣明顯的戒條，而僅僅提到「十善道」。

3.也就是說，大乘佛典是以「十善業」作為屍羅波羅蜜的主要內容。如果探究其原因，不僅可以加深、增廣我們對「十善業」的認識、體悟，也會對佛、菩薩為我們開立的戒行更有信心，更樂於奉行。

貳、十善道是凡夫及二乘與大乘共學的法門

1.《雜阿含經》雲：「有邪、有邪道；有正、有正道。何等為邪？謂：地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂：殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。何等為正？謂：人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」

2.由經文得知：如果行十不善道，將墮三惡道；如果能行十善道，則能得人、天乃至得涅槃。

3.又此經中說到了「不邪淫」，有的人就認為「十善道」不通出家眾，僅是適用於在家眾的法門。

4.但是我們發現到《中阿含．伽藍經》中提到了「離非梵行」與「離欲、斷淫」的字句：「多聞聖弟子離非梵行，斷非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清淨無穢，離欲斷淫，彼於非梵行淨除其心。」

5.而《集異門足論》雲：「三清淨者……身清淨云何？答：離害生命、離不與取、離欲邪行。複次，離害生命、離不與取、離非梵行。……」這是通在家、出家弟子。

6.在十善道中，有關淫戒的部份分成兩類，也就是在家眾行的十善道應守「離欲邪行」（不邪淫），而出家眾修的十善道則是「離非梵行」（不淫）。

《大智度論》中的十善道—二 海濤 輯

7.因此「十善道」其實是在家、出家共通的法門，而且沒有男女老少的差別，隨著修行者的發心善巧，所得的果報可通人、天、聲聞、緣覺、菩薩，甚至可達到佛。

8.如鳩摩羅什譯的《十住經》雲：

一、行十善道因緣故，則生人處，乃至有頂處生。

二、又是十善道，與智慧和合修行，大悲心薄，從他聞法，至聲聞乘。

三、復有人行是十善道，不從他聞，自然得知，不能具足大悲方便，而能深入眾因緣法，至辟支佛乘。

四、復有人行是十善道，於眾生中起大慈悲，有方便力，清淨菩薩諸地故，能深廣大行。

五、又能清淨行是十善道，乃至具足一切種智，集諸佛法。

9.由此可知，十善道適用的範圍很廣，不但通凡夫（人、天）、二乘（聲聞、緣覺）、也通大乘（菩薩）。

叄、大乘菩薩十善道為何？

1.《大品般若經》雲：「云何名屍羅波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以無所得故，是名菩薩摩訶薩屍羅波羅蜜。」

2.因此，並非持守十善道就算是菩薩的屍羅波羅蜜。菩薩戒應有菩薩戒的特色：

一、 要與薩婆若心相應：也就是立志要上求佛道，常不捨菩提心。

二、要自行十善道，亦要教他行十善道：也就是要與大悲心相應，自利又利他。

三、要以無所得為方便：也就是要具有般若空慧，不能見持戒者而起染心，也不能見破戒者而起瞋慢心，否則容易另起造罪因緣。

這三者：菩提願、大悲心、性空慧，可說是「學佛三要」。若能如法學習成就，便是菩薩事業的主要內容。

《大智度論》中的十善道—三 海濤 輯

肆、以十善道為屍羅波羅蜜的理由

1.《大智度論》記載：「問曰：屍羅波羅蜜則總一切戒法，……不飲酒、不過中食、不杖加眾生等，是事十善中不攝，何以但說十善？」

2.有人提出了問難：十善道僅有十個戒條：然而「不飲酒」、「過午不食」、「不杖打眾生」這些戒條都沒有包括在十善道中，如果說只以這十善道作為菩薩的屍羅波羅蜜的話，那不是嫌太少了嗎？

3.針對這個問題，《大智度論》舉了好幾個理由來說明「十善道」的特色及其殊勝的地方。現在分別敘述如下：

一、十善總攝一切戒法

(一)《大智度論》： 「答曰：十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過中食入不貪中；杖不加眾生等入不瞋中；餘道隨義相從。……十善道及初、後，如發心欲殺，是時作方便：惡口、鞭打、繫縛、斫刺乃至垂死，皆屬於初；死後剝皮、食啖、割截、歡喜皆名後；奪命是本體；此三事和合總名殺不善道。以是故知：說十善則攝一切戒。」

(二)「不飲酒」與「過午不食」雖未見於十善道之戒條中，但是卻含攝於「不貪」中；「杖不加眾生」則含攝於「不瞋」中；「殺戒」並不是限於「奪眾生命」那一剎那而已，殺生前與殺生後之一切身、口、意都包含其中。

(三)如斷眾生命之前起的殺心（心業）、惡口、譏罵（口業）、鞭打折磨（身業）；以及死後的心喜（心業）、讚歎（口業）、鞭屍、食肉（身業）等都應該包含在「殺戒」當中。

(四)同樣的，盜、淫、妄等「本體」及「初」、「後」也是如此。這裡所說的「初、本體、後」，玄奘譯為「加行、根本，後起」。

(五)有關十不善道之加行、根本、後起，於《大毗婆沙論》、《俱舍論》、《優婆塞戒經》等也有詳細的敘述。

《大智度論》中的十善道—四 海濤 輯

(六)故知「十善道」並不限於文字上所列的十條項目而已，應該也含攝了五戒、八齋戒甚至比丘戒等一切戒法。

(七)就此意義而言，十善道是總相戒，包含了無量戒法，菩薩要具足屍羅波羅蜜，應掌握這個原則，否則只持守十個戒條怎麼能說具足圓滿一切的戒行呢？

二、十善道是不惱眾生的根本

(一)《大智度論》雲：「是菩薩生慈悲心，發阿耨多羅三藐三菩提，佈施利益眾生，隨其所須皆給與之；持戒不惱眾生，不加諸苦，常施無畏。十善業道為根本，餘者是不惱眾生遠因緣。」

(二)菩薩發菩提心，本來應該以財施、法施、無畏施等等救度眾生為職志。

(三)如果菩薩不守十善道，反而殺害眾生、盜眾生財物、施以暴行、惡口，以邪見引導眾生入惡道的話，那怎能算是菩薩呢？而且帶給眾生最大痛苦的，不外乎殺、盜……邪見等十不善道，並不是過午不食、畜長缽等行為。

(四)當然，菩薩要圓滿一切戒行，這些也不能忽略，但是從「不惱眾生」的觀點來看，菩薩持的戒，應以十善道為根本，它是不惱眾生的近因緣；其它的戒律則是不惱眾生的遠因緣。

(五)因此，基於菩薩要「利益眾生」、「不惱眾生」的觀點，以「十善道」作為菩薩的屍羅波羅蜜有其重要的意義。

三、菩薩的十善道是盡未來際

(一)《大智度論》雲：「戒律為今世取涅槃故，淫慾雖不惱眾生，心繫縛故為大罪，以是故戒律中淫慾為初。白衣，不殺戒在前，為求福德故。菩薩不求今世涅槃，於無量世中往返生死，修諸功德。」

(二)比丘戒、比丘尼戒等出家戒，是為了速得涅槃，不受後有，故以不淫戒為先；而五戒、八齋戒等在家戒則重在求今世、來世之福樂，以不殺戒為先。

《大智度論》中的十善道—五 海濤 輯

(三)而八齋戒之戒體是一日一夜；五戒、比丘戒、比丘尼戒是盡形壽；但在家菩薩、出家菩薩不是為了求福樂，也不是為了速求涅槃，而是於無量世中以十善道為基礎，積集無量功德，廣度一切眾生。

(四)因此菩薩的十善道，不是盡形壽受持而已，而是一直到成佛為止，可以說菩薩的屍羅波羅蜜是「盡未來際」的戒法。

四、不論如來出不出世皆有十善道

(一)《大智度論》雲：「十善道為舊戒，餘律儀為客。複次若佛出好世則無此戒律，如釋迦文佛，雖在惡世十二年中亦無此戒，以是故知是客。

(二)複次有二種戒：(1)有佛時，或有或無；(2)十善，有佛、無佛常有。」

(三)一般說來，釋尊為比丘、比丘尼制戒的原則是「隨犯隨制」。佛成道後十二年間，比丘等如法修行，佛並未制戒，直到蘇陳那比丘犯了淫以後，釋尊才開始制比丘戒、比丘尼戒。

(四)比丘戒、比丘尼戒僅存在於有佛出世，或是傳戒以延續出家戒律的時代，並且有出家眾犯戒因緣佛才會制定。因此，比丘戒、比丘尼戒是會有不存在的情形。但是「十善道」則不然，不論佛出好世、惡世，甚至佛不出世仍然存在。

(五)如《優婆塞戒經》雲：「善生言：『世尊！諸佛．如來未出世時，菩薩摩訶薩以何為戒？』佛言：『善男子！佛未出世，是時無有三歸依戒，唯有智人求菩提道，修十善法。』」

(六)佛未出世時，沒有佛，不可能制定比丘戒，佛、僧不具足，不可能有三歸依戒，但是卻有「十善道」。

(七)前面說到十善道通人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛時，曾引用到『十住經』，經裡也是明白地說到「有人行是十善道，不從他聞，自然得知，不能具足大悲方便，而能深入眾因緣法，至辟支佛乘。」可知即使是佛不出世，仍有十善道。

《大智度論》中的十善道—六 海濤 輯

(八)就此意義來說：「十善道」是「舊戒」，是「主」。而比丘戒於無佛出世時則不存在，必須有因緣才會有比丘戒、比丘尼戒；就此意義來說，比丘戒等律儀是「新戒」，是「客」，不是永遠常存的。

(九)菩薩修行要歷經無數劫才能成佛，也不一定皆能遇到佛出世，因此以十善道為戒法有其特殊的意義。

(十)而且比丘戒等通常要「從他受」；但我們於『十住經』中看到，「辟支佛行十善道，不從他聞，自然得知」；這說明了無佛出世的時代，戒法不可能從他受，暗示了十善道有「自誓受戒」的可能。

五、十善道是性戒

(一)《大智度論》雲：「戒律中戒，雖復細微，懺則清淨。犯十善戒，雖復懺悔，三惡道罪不除，如比丘殺畜生，雖復得悔，罪報猶不除。如是等種種因緣故，但說十善道，亦自行，亦教他人，名為屍羅波羅蜜。」

(二)出家眾的戒律包括了三方面：

(1)道德規範——主要是殺、盜、淫、妄等性罪的規範；

(2)生活規定——如衣、食、住、醫藥等；

(3)僧團公約——有關受戒、布薩、安居等僧團之運作。

(三)而十善道的性質，不屬於「生活規定」，也不屬於「僧團公約」，它是屬於「道德規範」，是本於善惡業道的立場，不管受戒、不受戒，不管在家、出家、男女老少，守十善道即是善，犯了十善即是惡，是要受果報的。

(四)如比丘故意殺人，犯了波羅夷，是要逐出僧團的；若比丘故意殺畜生，從比丘戒來說屬波逸提，可以通懺悔，不必逐出僧團；但從業道的觀點來看，殺生是性罪，三惡道果報不免。

(五)反之，出家眾有些生活規定的遮戒，與善惡業報無關，只要如法懺悔便得清淨，不會受後世果報的。

《大智度論》中的十善道—七 海濤 輯

(六)所以，從「道德規範」、「因果業報」的觀點來看，十善道比起其他律儀顯得特別重要。而且比丘戒與比丘尼戒男女戒條有別，也有年齡與身體上等種種規定，不是人人都能受具足戒的。

(七)十善道是性戒，屬於道德規範，不受性別、年齡、身體等限制，是人人皆可受持的戒法。

六、十善道特重意業

(一)《大智度論》雲：「十善道，七事是戒，三為守護故，通名為屍羅波羅蜜。」

(二)十善道之中，身三、口四等七種是戒（屍羅）；不貪、不瞋、正見等意三種善業是守護屍羅，共名為屍羅波羅蜜。乍看之下，身三、口四是戒，意三隻是附屬而已。

(三)但是《大智度論》雲：「三毒是三不善道因；三不善道是七不善道因。」又《大智度論》雲：「慈業是三道，屍羅波羅蜜為根本，所謂：不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業，四種口業。」

(四)這裡明白地說到「意的三善業才是屍羅波羅蜜的根本。」因為有意的三善業才能生身三、口四等七善業；如果有意的三惡業（貪、瞋、邪見）的話，就能起身三、口四等七種惡業。

(五)所以意念才是身、口業的原動力，必須有善的意念，才能不起殺、盜、淫、妄等身、口惡行，所以說三種意的善業是身、口七種善業的守護者。

(六)又如果菩薩只是身、口不犯，但意念不清淨的話，也不能算是戒行清淨。

(七)換言之，僅是身、口清淨的話，頂多只能稱為「戒」（屍羅），但不能稱為「屍羅波羅蜜」；如要具足「屍羅波羅蜜」的話，必須意業清淨才行。

(八)有關「意念的重要性」與「十不善道皆由貪、瞋、痴而生」；「十善道皆由不貪、不瞋、正見而生」等，其實在《雜阿含經》已有敘述，而且《大毗婆沙論》與《俱舍論》等論書中也有詳細的解說。

《大智度論》中的十善道—八 海濤 輯

(九)但是早期佛教與部派佛教雖然知道「意」的重要性，卻不以「意」為戒的主體，而僅以身、口七善道為戒。

(十)如《十住毗婆沙論》：「聲聞乘中說：身、口業名為屍羅。」

(十一)《大智度論》雲：「聲聞人以身、口不善業名為粗，意不善業名為細。……於摩訶衍中盡皆為粗。」

(十二)聲聞人認為身、口不善業是粗罪，意不善業僅是微細的惡而已；但是對菩薩來說，即使是些微惡念也算是粗重的罪業，由此可知菩薩持戒，是多麼重視意念的清淨。

(十三)而五戒、八齋戒、……與十善道等種種戒法當中，就屬十善道明確地將「不貪、不瞋、正見」等意念方面的規範納入戒條裡面。

(十四)因此以「十善道」作為屍羅波羅蜜的內容，正可顯示菩薩不但重視身、口清淨，更重在「意清淨」。

(十五)也唯有意的清淨，才能守護身、口不犯；也唯有意的清淨，才是真正的「屍羅波羅蜜」，而不只是「屍羅」而已！

伍、持戒與破戒

1.《大智度論》：「菩薩有二種破戒：一者十不善道；二者向聲聞、辟支佛地。與此相違，則是二種持戒。」

2. 如果菩薩犯了十善道，當然是犯了菩薩戒；而且如果菩薩不上求佛道，不下化眾生，只想速取二乘涅槃的話也算是破戒。

3.因為菩薩本來應以大悲心度化眾生，如今退失菩提心只求自了，與菩薩精神相違背，故說「向二乘地」也算是破菩薩戒。

4.《大智度論》：「聲聞法中，十不善道是為罪業；摩訶衍中，見有身、口、意所作是為罪。」

5.又云：「小乘人畏三惡道故，以十不善業為罪；大乘人以一切能生著心取相法，與三解脫門相違者名為罪。若見有是三業，雖不起惡，亦不牢固；不見是身、口、意是三業根本，是為牢固。」

《大智度論》中的十善道—九 海濤 輯

6.十不善道對小乘、大乘來說都算是罪業。

7.如果小乘人持守十善道就算是持戒了；但是如果大乘菩薩持守十善道，卻仍執著「我在行十善道，我有身、口、意等善業」的話，其持戒必不牢固，容易退轉，還不能算是真正的持戒。

8.因此，菩薩不但不能犯十不善道，也要積極行十善道；而且光行十善道還不夠，更要與性空慧相應斷我執、法執，那才是真正的屍羅波羅蜜！

陸、在家菩薩與出家菩薩

1.十善道是在家與出家共修的法門，唯一的差別是在家眾不邪淫，出家眾不淫。既然屍羅波羅蜜是以十善道為內容，或許有人會認為，持守十善道就好了，還要守比丘聲聞律儀嗎？

一、《大智度論》說到：「取毗梨耶波羅蜜者，住屍羅波羅蜜，多是出家人，時有在家者。一切出家人：(1)得無量戒律儀，(2)具足四十種善道，(3)深入諸法實相，過聲聞、辟支佛地。是三種戒名屍羅波羅蜜，在家者無無量戒律儀，是故不具足住屍羅波羅蜜。」

二、所謂「四十種善道」是：(1)自行不殺生……正見（十善）；(2)教他不殺生……正見（十善）；(3)讚歎不殺生……正見（十善）功德；(4)見人不殺生……正見（十善）時，心生隨喜。十善業各有(1)自行(2)教他(3)讚歎(4)隨喜四大項目，故合計為「四十種善道」。

三、要具足(1)比丘戒等無量戒律儀，(2)四十種善道，(3)深入諸法實相，超越二乘地，才名為「屍羅波羅蜜」。

四、「具足四十種善道」與「過二乘地」是在家菩薩與出家菩薩都可以修得的，但是在家菩薩因為沒有出家的無量戒律儀，故說「不具足住屍羅波羅蜜」。

五、由此看來，《大智度論》只是反對入二乘地而已，並沒有廢棄出家律儀，反而讚歎出家菩薩因具足無量戒律儀故，才能真正地具足屍羅波羅蜜。

《大智度論》中的十善道—十 海濤 輯

柒、結論

1.十善道是在家、出家共學的法門，唯一的不同是在家不邪淫，出家眾則是不淫。

2.十善道適用的範圍很廣，隨著修行者的發心善巧不同，所得的果報可通人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。

3.十善道可作為菩薩屍羅波羅蜜的內容，但如果只以「增上生心」或「出離心」來修十善道的話，不足以稱之為菩薩戒。

4.必須發菩提心、大悲心自行化他、 與無所得性空慧相應，能具備此三者才可算是菩薩的屍羅波羅蜜。

5.反之，如果菩薩犯了十善道，退失菩提心，向二乘地的話，就是破菩薩戒了！

6.十善道具有多種特色，因此初期大乘經以它作為屍羅波羅蜜的主要內容，《大智度論》列舉了數項：

一、 十善道是總相戒，總攝一切戒法，菩薩要圓滿具足一切戒行，不能只是持守十個條文而已，舉凡「加行、根本、後起」等一切，皆納入戒法之中。

二、 十善道是不惱眾生的根本，其他律儀是不惱眾生的遠因緣。

三、菩薩的戒法是盡未來際，其他律儀僅是一日一夜或盡形壽而已。

四、即使如來未出世仍有十善道；而比丘戒等律儀必須存在於有佛時代，而且是處於惡世，眾生有犯罪因緣時佛才會制定。由於比丘戒等律儀不是永遠存在的，故稱為「客」或稱為「新戒」；而十善道於有佛無佛常有，故稱為「主」或稱為「舊戒」。

五、十善道是道德規範，屬於性戒，與善惡業道有關，故不論在家、出家、受戒、不受戒，守之則清淨，犯了就是汙染，要受惡的果報。其他的律儀，有的是與性罪有關的道德規範，但有的是生活規定等遮戒，只要如法懺悔，不一定會受後世果報。

《大智度論》中的十善道—十一 海濤 輯

六、聲聞戒重在身、口，而菩薩戒除身、口外，更重視意業的清淨，而十善道中含有「不貪、不瞋、正見」等三種意清淨，以之作為菩薩屍羅波羅蜜的內容有其特殊的意義；若只是身、口清淨而意不清淨的話，不能算是真正的戒清淨。

七、唯有意念的清淨才是真正的「屍羅波羅蜜」，否則頂多只能稱為「屍羅」而已，不足以稱為「波羅蜜」！

八、菩薩即使行十善，若還執著「我在持十善戒，你們在破十善戒」的話，我、法二執未破也不能算是「屍羅波羅蜜」！必須與般若空慧相應，斷我執、法執，才是真正的屍羅波羅蜜。

九、十善道雖是在家菩薩與出家菩薩共修的法門，但《大智度論》並沒有因此而廢棄出家律儀，反而讚歎出家菩薩因具足無量戒律儀，比起在家菩薩更能圓滿具足屍羅波羅蜜！

捌、附錄——法語

1.《菩薩藏經》雲：「舍利子！菩薩摩訶薩行屍波羅蜜多故，獲得十種清淨屍羅，汝應知之。何等為十？

一者、於諸眾生曾無損害；

二者、於他財物不行劫盜；

三者、於他妻妾遠諸染習；

四者、於諸眾生不興欺誑；

五者、和合眷屬，無有乖離；

六者、於諸眾生不起麁言，由能堪忍彼惡言故；

七者、遠離綺語，凡有所言，諦審說故；

八者、遠諸貪著，於他受用無我所故；

九者、遠離瞋恚，善能忍受麁言辱故；

十者、遠離邪見，由不敬事諸餘天仙及神鬼故。」

2.《月燈三昧經》雲：「佛言：若有菩薩能淨持戒，有十種利益。

一、滿足一切智；二、如佛所學而學；三、智者不毀；

四、不退誓願；五、安住於行；六、棄捨生死；七、慕樂涅槃；八、得無纏心；九、得勝三昧；十、不乏信財。」