關于學佛的問答

問：弟子懇請師父慈悲攝受，期望能有因緣親近老法師。

答：這個要求佛菩薩，我幫不上忙，因為我在任何地方都是客人，不是主人。你想在此地住，要得到道場的許可，他們有權決定留與不留，我沒有權。縱然道場很歡迎你在此地居住，但國家的移民局是否同意也是問題。所以，這件事情還是求佛菩薩加持。

問：有人有時對于一些事情能一下子說出來，而且正確不差。請問這是清淨心，還是仙家？

答：這種事情確實有。《楞嚴經》說這種多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我們常講的『特異功能』、『神通』，這是有人附在他身上的能力，附身的人離開之後，他的能力就喪失了。有些小事情他說得很準確，大的事情就靠不住，這種事自古以來都有，社會都發生過，佛經也曾經講到。

問：中國有一句古話形容，父母在世時，子女很享福，所謂是父母運。我們學佛者只盼望老法師健康長壽，讓我們享一點淨空法師福。

答：福報是自己修的，自己修的自己享，才是真實的。享別人的福，都無法保持長久，享自己的福才能保持長久。

問：年輕人辭去工作，把孩子丟給老人，自己去道場修行，請問如法嗎？

答：這視家庭環境及家人對佛法認識多少而定。你家里的老人樂意、歡喜，這就如法；你家里的老人不願意，也不歡喜，因為你給他找麻煩，這就不如法。

佛教導眾生，第一是『孝養父母』，所以家庭和睦是學佛的第一件事情。學佛人搞得家庭不和，無論用什麼功夫都是枉然，因為家庭不和，如何與一切眾生和睦相處？諺語講『家和萬事興』，佛門諺語也說『若要佛法興，唯有僧讚僧』，我們雖然修學不同的法門、宗派，要能彼此互相讚歎、尊重、互助合作，佛法就能興旺；若彼此對立、排斥，這是滅佛法，不是興佛法。

問：在修行中遇到父母、丈夫、兒女障道的難題，唯擔心眷屬落因果而心有余悸。請問應如何去對待這些問題？

答：你能如理如法的修行，我相信你的家人不會障礙。因為一個人修行如法，對家庭、對親戚朋友、對鄰里鄉黨，決定能和睦相處，決定能尊重敬愛，豈會發生沖突？會發生沖突都是自己本身有問題，應當要反省改正。

一般我們常見的是飲食方面，你吃長素，家人吃葷，特別是喜歡吃海鮮，你看到了，表情就不一樣，你家里人覺察到，當然不舒服。這種情形之下，要懂得恆順眾生，隨喜功德。你能隨順就沒有沖突，樣樣都要忍讓，用時間來感化他們。

家里人對你也很愛護，看到你天天吃素食會說：『營養不夠，你身體會壞！』因此，學佛心地要清淨慈悲，一定要把形態修好，家里人看到會說：『你天天吃素，沒有營養，為什麼身體這麼好？』你必須做好榜樣，把修行的成果拿出來，他們就相信了。

中年以後，素食是健康長壽之道，這種生活方式是健康長壽的方式，你慢慢的去教導家人、影響家人，決定不能沖突，一定要隨順家親眷屬，才能度化他們，這個問題就能解決。

問：請問如何成為佛的好學生？

答：諸位同修都應當知道，現代的社會倫理與道德完全廢棄了。前幾年我在美國，很多同修在空閒的時間都來找我訴苦，說兒女叛逆不聽話；老師也來找我訴苦，說學生不聽話，在教學過程當中是苦不堪言。世法如是，佛法亦如是，不但我講，過去演培法師也常談到。

演培法師是我的老友。十幾年前，我初到新加坡時，他在新加坡建立道場，也收了徒弟。我說：『不錯！你徒弟很好。』他笑著說：『這個時代沒有師徒，只有朋友了。』這句話的意思很深！

現在世間沒有父子，也沒有師生，佛門里也沒有師徒，大家能當作朋友看待就很好了。時代不同了，從前有父子、師生的關系，現在沒有了。我這一代還有，所以我對教導我的老師，仍然念念不忘。我不忘老師的教誨，老師如何教導我，我就如何學習，念念當中依教奉行。而學習不是一天、兩天或一年、兩年，而是一生的事情，這才是『報師恩』與『報佛恩』。

我們是凡夫，凡夫在一生中不能成就的原因，就是隨順自己的煩惱習氣，這個虧就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，決定是放棄自己的成見。我們的成見是錯誤的，是從自私自利而生，是從妄想、分別、執著而生，不是正確的。我們有幸能遇到佛法，遇到善知識，要想做個好學生，真正有成就，決定要放棄自己的成見與煩惱習氣。

世尊在《華嚴經》教導善財童子隨順善知識的教誨，這很有道理。真正善知識對待一切人，決定是平等而無條件的，他的教學完全是看來學習的人。學生是不是真的想學，從態度上可以看出來；也就是印光大師說的，『一分誠敬有一分成就，十分誠敬有十分成就』。所以，要有真誠恭敬心，要尊師重道。

諸位要曉得，決定不是老師刻意要求你尊敬，若是如此，這決定不是好老師，不是真善知識。誠敬是我們的性德自然流露，決定沒有虛偽，而是謙虛、恭敬。學生只要有這樣的本質，就可以教導；在佛法講，這是『法器』，善知識不幫助他就有罪過。他不能接受，你可以不必幫助他，因為幫助他也是白費功夫，他已經自滿了，填不進去了。以佛門來說，祖師大德一生得不到傳人的太多了，所以師生的緣是可遇不可求，遇到了是過去生中殊勝的因緣。學生肯學、好學，老師肯教、歡喜教，這當中有真樂，決定有成就。

李炳南老師是印光大師的傳人，他在台中弘法三十八年，聽他講經說法的有幾十萬人。我跟他學習的時候，當時『台中蓮社』的蓮友有二十萬人，我概略的估計，學生超過五、六十萬人，而真正傳他的法只有三人而已，哪有那麼容易！決不是老師吝法，老師的心清淨、平等、大慈大悲，問題在于學生肯不肯學？肯學，就是把自己的成見、煩惱、習氣完全放下，『老師怎麼教，我就怎麼做；老師不準的，我決定不能違犯』，這種人是法器，這種人能學到東西。

我到台中第一次跟他老人家見面，說明自己的來意，我的目的就是跟他學講經說法。當時老師第一句話就說：『你想到我這里來學，你得答應我三個條件，這三個條件你能接受，我收你，歡迎你來；三個條件不能接受，你到別處去，另求高明。』

我說：『哪三個條件？』

第一個條件：『你既然到我這里來學，一切聽我的。你只可以聽我講經說法，除我之外，任何法師、大德講經說法不准聽。』

第二個條件：『從今天起，你無論看佛經或是看任何書籍，都要向我報告，要得到我的同意，我要是不同意就不准看。』

第三個條件：『你過去所學的，我不承認，一律作廢，你到我這里一切從頭學起。』

他提出來了，我想了兩、三分鍾，我答應了。這三個條件初聽之下很苛刻，好像老師很專制、很跋扈，目中無人。當時我想：『既來之，則安之，一切隨順老師的教誨。』大概三個多月之後，我就感覺到他的方法有道理，因為我的煩惱輕、智慧長。煩惱輕的原因，是他不准我看、不准我聽，只跟他一個人學，走一條路，不像從前路太多了，摸不到方向；現在統統都斷絕了，只跟著他走，一條路，心定下來了。三、四個月看到效果了，半年之後覺得老師這個方法好。當時老師告訴我：『教導你的這三個條件，決定要遵守五年。』五年之後，我深受利益，我再延續五年，我遵守老師的教法十年，我這個根是這樣扎下來的。

大概是八八年，我第一次到新加坡，遇到了演培法師。有一天，他請我到他的道場講開示，我勉勵同學要跟老法師學習，我說：『老法師在我們這一代是唯識專家，專攻唯識經論，非常難得！』我把我跟李老師求學的經過向大家報告。我講完下台之後，到客廳與演培法師喝茶、閒話，演培法師告訴我，他作小沙彌時，在溫州『觀宗寺』諦閑老和尚會下，老和尚也是教導他這三個條件。

我一聽之後恍然大悟，這三條不是李炳南老師的專利，而是中國自古以來代代相傳，所謂的『師承』。諦閑老和尚也是教他這三條，很可惜他沒有遵守。他在『觀宗寺』住了一年，偷偷的跑了，他跑到『南普陀寺』親近太虛法師，因為當時太虛法師辦佛學院。我很替他惋惜，他若是繼續跟隨諦閑老和尚，他現在就是一代祖師，因為太虛法師的佛學院是現代化的，諦閑老和尚是祖傳的。

我所學的也是祖祖相傳下來的，不是佛學院學來的。我一出家就教佛學院，我沒有念過佛學院，但我教過不少佛學院，最後佛學院也不教了，因為佛學院的老師太多，科目也太多，學生不能成就，我對不起學生。真正能成就，就是中國古代師承的方法：『一門深入，長時薰修』，我還是堅持這個辦法。

人必須放下妄想、分別、執著，才能見到真理。最怕的是嚴重的成見，嚴重的執著，執迷不悟，真的東西你看不到，你被迷惑了。自己必須沒有一絲毫成見，對人對事謙虛、恭敬，才能見到真理，才能認識善知識，才會歡喜親近，這對我們有很大的幫助。

問：學佛人的家庭很幸福，但是家中的成員有半信、有默認佛法，在這種情況之下，請問如何才能成為家庭式的學佛道場？

答：度化一家人要有智慧，要有善巧方便，家人不反對總算是有緣。我相信只要你多下一點功夫，不難度化你的家人。

問：在悟道法師領導下，紐約淨宗學會成立三周年，請問可否恭請老法師到紐約為信徒們傳授三皈五戒？

答：如果單為傳授三皈五戒跑一趟紐約，我覺得沒有這個必要。傳授三皈五戒，這是任何一個出家人都可以做的，不要執著。最重要的，是要把三皈五戒講清楚。我們已經有三、四種三皈五戒的錄相帶及光碟，可以多聽。一定要懂得『三皈依』的意思，要如何皈依才如法，聽懂了再舉行儀式。所謂『師父領進門，修行在個人』，這一點很重要，不要執著某一個人，任何法師在我們心目中都是平等的。

問：我想做一個對人事物都清清楚楚、明明白白的學佛人，請問如何才能做到？

答：這要讀經，要把佛陀的教訓變成自己的思想與行為，你就做到了。現在許多同修都讀《無量壽經》，《無量壽經》非常好，一部經就可以了。常常讀，常常聽，明白經里面所說的道理，把經中的道理變成自己的思想、境界，把經里面的教訓變成自己的生活、行為，你的願望就能達到。

問：每天大部分時間用在佛學上勇猛精進，有人認為這是學佛不自在。他說，學佛是活活潑潑的，應該是生活豐富，多采多姿。請開示。

答：學佛確實是非常活潑，真的是多采多姿，你看《大方廣佛華嚴經》就曉得了。『勇猛精進』這句話，你會念，你不懂意思。我們看到馬路上來來往往的人，那些人都勇猛精進，分秒必爭，他們精進什麼？精進在賺錢。佛教我們勇猛精進，是要斷除煩惱、習氣，也就是要放下妄想、分別、執著，要在這上面勇猛精進，你就得大自在了。

真的放下了，就如《華嚴經》講的『理事無礙，事事無礙』，這就是活活潑潑、多采多姿，不會有障礙了。障礙從何而來？從妄想、分別、執著來的。你能把這個放下，就是把所有一切障礙的根拔除了；如果這三樣還在，無論你怎麼放，你放的是枝葉，根還在，所以要從根本放下。

問：導師常住台灣時，我在學佛過程中感覺很安穩。現在導師不在台灣，我修行當中感覺失去依靠。請問如何讓自己有安穩依靠？

答：世間凡夫都要找個依靠，其實佛看得很清楚，所以就為你做三皈依，你就有了依靠。所以，不要依靠人，要依靠佛、依靠法、依靠僧。

佛是覺，我們要天天求覺悟，天天求破迷開悟，這就是依靠佛。天天讀誦經典，依教奉行，就是依靠法。與一切大眾和睦相處，清淨無染，就是依靠僧。僧的意思是清淨，六根清淨，一塵不染。我們六根接觸六塵境界，在順境、善緣里面不生貪愛，在逆境、惡緣里面不生嗔恚，就是依靠僧。所以，僧不是指某一個人，要懂得它的精神，不要著重形相，形相是虛妄的，都是會壞的，決定靠不住。三寶是我們的依靠，你的心就安穩了。世界不管如何動亂，你的心不動，你的身心都平安，絕不受外境影響，這樣學佛就有了功夫。

問：一位女居士在一次大風後，有一棵二十多年的大桐樹被刮倒了，她用手輕輕一提就放到一邊了，請問這是怎麼回事情？

答：這是古人講的『精誠所至，金石為開』。因為這個時候她沒有妄想、分別、執著，所以輕輕的就把樹提走了，等到她一起心動念，就拿不動了。鳩摩羅什大師七歲的時候，在寺廟里玩，有一個很大的鍾，他一下子就舉起來了。放下之後想：『我才七歲，怎麼會有這麼大的力氣？』再舉的時候，就舉不動了。這就證明人在沒有妄念時有本能，那種能力是沒有限量的。

中國古書記載漢朝李廣飛將軍，他行軍的時候，看到草里面有一塊大石頭，以為是老虎，就拿起弓箭射下去，他用的力很大很猛，幾乎整枝箭頭都射透了石頭。他下來一看是一塊石頭，『我有這麼大的力氣？』再射一枝，就射不進去了。他沒有把它當作石頭，而把它當作老虎，所以箭能射穿。當起了第二個念頭，『它是一塊石頭』，箭就射不進去了，就是這個道理。從此地可證明佛講的『一切唯心造』、『一切法從心想生』，是沒有錯誤的。

問：請問在家居士是否一定要結婚生子，努力為大家做榜樣？或是不結婚，多念佛，如此是否屬于自私，念佛會往生嗎？自己沒有斷煩惱，若結婚生子肯定有更多的煩惱，生怕會因此墮落。但不結婚又怕周圍親朋不能理解，對佛教有不好的看法。請開示。

答：在家居士學佛，結不結婚是自己的事情，結婚要做結婚人的榜樣，不結婚要做不結婚人的榜樣，都是好事情。若不結婚，你沒有後顧之憂，可以全心全力投入護法的行列，做社會大眾的好榜樣。

對于往生淨土決定要有信心，信心是從何處建立的？從經典的教誨。淨土三經一論是我們往生西方極樂世界的信心保證書，我們依照經典修行，真正做到了，契入經典所說的境界，就能往生淨土。如果不能往生，佛菩薩豈不是打妄語？所以，一定要有信心，要認真努力學習。

善導大師在《觀經四帖疏．上品上生章》講：『佛在經上教導我們做的，我們要圓圓滿滿的做到；佛在經上教導不能做的，我們決定不能違犯。』你能把這幾句話做到，往生就靠得住，所以要有信心。

朋友對你理解或不理解，還有對你的看法，這些並不重要，最重要的是我們要拿出成績給人看，這個成績就是往生的瑞相。諦閑老和尚的鍋漏匠弟子往生，老法師多麼讚嘆！他站著往生，往生之後還站了三天，等老和尚來為他辦後事。老和尚讚歎道：『天下弘宗演教的善知識、名山寶剎的方丈都不如你！』所以，我們拿出成績給人看，這個重要。

問：報紙上的佛像、過期佛刊內的經文、破舊的經本，以及斷帶的佛經錄音帶，請問要如何處置？

答：現代跟古代不同，古代這些資源很缺乏，佛像多半是畫的，畫一張佛像很費功夫，書本也多半是手抄的，所以要特別珍惜。我們自己用完之後，希望能留給下一代，一定要保存得很好，破舊了要修補或裱褙。但是現代印刷術非常發達，舊的東西供養別人，別人不要，一定要新的。我們處理有兩個原則：第一種方法是火化，最理想的是用寺院里面的火化爐。因為在現代都市里燒東西會染污環境，警察會來取諦。第二種方法，是把它收拾乾淨包扎起來，如果到野外郊游時，就把它埋在乾淨的土地下面，這種處理都是如法的。

問：經書或有佛字的紙張和佛像，以及講經的錄音帶損壞，請問應如何處理？

答：現在流通的東西非常廣、非常多，不像從前流通量很少，所以非常珍貴，總得盡心盡力幫助別人，自己讀了還要留給別人讀，自己聽了還要傳給別人聽。早年，我們得到錄音帶，不會把帶子拿來聽，一定先把帶子拷貝兩、三套，我們聽拷貝的。拷貝聽壞了，我們拿原帶再拷貝兩套，我們用這種方法，但是這些帶子都不能長久保持。現在用CD、VCD就好多了，只要小心不磨損它，就能保持長久，這是科技比從前進步。現在最進步的是數位，將來科技越來越進步，我們保存這些東西也越來越方便。

問：三歲孩子能講話，就為他受三皈依，請問是否可以？

答：這是結緣皈依，實際上是做不到的。『皈』是回頭，『依』是依靠，三歲小孩怎麼能懂得這個道理！所以，這是結緣皈依，不是正式的皈依。

問：為讀經方便，比較容易看懂，在經文上用鉛筆寫白字，請問是否有過失？

答：現在的經本是一種普及的流通本，用鉛筆寫白字沒有過失，但是善本就不可以。善本就是線裝本，它是幾百年前的經書，是有歷史價值的，屬于歷史文物，我們有責任保留給後人。若每個人都隨便寫字，善本使用到後來就不能看了，所以一定要保持整潔。若我們使用的是善本，現在很方便，可將善本拷貝後，在拷貝本上寫字，就沒有問題，而善本一定要保持完整。

問：請問如何才能真正從內心深處信佛？

答：這是學佛人的第一大問題，內心深處信佛難！我一出家就教佛學院，也開始講經，兩年後才受戒。受戒之後，我到台中看李炳南老師，李老師遠遠的看到我，就指著我大聲的說：『你要信佛！』說了好幾聲，我也愣住了。當時，我學佛已經九年，講經也講了兩年，怎麼說還不信佛？于是李老師就跟我解釋真正信佛很難，有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可見得實在不容易。所以，信佛決定有成就，不信佛決定沒有成就。

信佛的條件有兩種：第一是過去生中善根深厚，這個信是真信，死心塌地的信。你什麼都不懂，就一句佛號老實念，就成功了。像諦閑老和尚的鍋漏匠徒弟和哈爾濱極樂寺的修無法師，都是不認識字，沒有念過書，但過去生中善根深厚，他們是真信。所以，出家沒幾年，這一句佛號就發生力量，預知時至，自在往生。第二是真正信佛、通宗通教的人，真正明白經論里的道理，契入佛的境界，就相信了。

只有這兩種人是真信，除這兩種人之外，說實在話，無論出家、在家都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活中還是煩惱當家，成見作主。真正信佛的人，一定放棄自己的成見，隨順經教的教誨，絕對不會受世間種種知見所擾，那是真信。

我們不是上根利智，也不是善根深厚之人，在此狀態之下，我們唯一的途徑是努力修學。古人說『深入經藏』，這不是說深入《大藏經》，說老實話，我們一般同修沒有這個能力，因為受現代的教育，文字就是障礙。《大藏經》擺在面前，沒有能力看懂。古時候的書籍沒有標點符號，這些書籍擺在面前，確實我們連斷句的能力都沒有，還談什麼讀經！

今天我們訓練弘法人才，應從什麼地方訓練起？從小學念起，小學的課程就是《弟子規》和《三字經》。這些課本都是從前五、六歲小朋友學的，我們過去沒學過，現在回過頭來當小孩，這是扎根。我們學習的標準是要能背誦、能講解，還要能落實，這必定要做到，做不到沒有用處。小學課程就選這兩門，這個完成之後才學古文，我們從《古文觀止》里面選一百篇，標準也是要能背、能講、能行。這是在國學上扎根，有了這個基礎才學教，研究經典。因此，深入經藏不是教你去深入《大藏經》，而是在《大藏經》里面選擇一、兩種一門深入。

民初江味農居士就是很好的榜樣，一生就是一部《金剛經》，他用三、四十年的時間一門深入。同時代還有周止庵居士，也用了三、四十年的時間專攻《心經》，《心經》只有二百六十個字，他用一生的精力來研究。這兩個人都有成就，他們的修學都是『教宗般若，行在彌陀』，《近代往生傳》都有他們的傳記，他們都往生淨土。江味農居士的《金剛經講義》，周止庵居士的《心經詮注》，都是了不起的著作，可說是集古今注解之大成。現在要學《金剛經》和《心經》，不能不讀他們的注解。所以，深入經藏才能建立信心。

問：在每年每月，佛的聖誕日、菩薩聖誕日、佛菩薩歡喜日，初一、十五，弟子願請三十三層天，以及神仙、三惡道眾生，並為其授三皈依，講守戒、持戒、奉持修行。弟子的四弘誓願是凡聖同收，冥陽兩度，請問是否正確？

答：正確，這可以。這是佛弟子有慈悲心，應當這樣作法。

問：未受菩薩戒的在家居士聽菩薩戒，請問是否有罪？

答：沒有罪。無論出家、在家，任何人都可以聽菩薩戒。五戒、十戒、八關齋戒，未受三皈五戒之人皆可聽。佛在經典的限制，只有出家的比丘戒與比丘尼戒，沒有出家的不可以聽。為什麼不准聽？佛經里面並沒有秘密，因為聽多了，你看到出家人犯戒，心里會生煩惱，會造口業。佛為了避免你造業，所以限制未出家之人不能聽，道理在此地。另外還有一種人，雖沒有受戒、皈依也可以聽，就是讀整部《大藏經》之人。因為《大藏經》讀完之後，你懂得了，假如你看到出家人犯戒，你也不會說話，也不會放在心里。佛給我們制定的這些規約，都是通情達理，為了幫助我們斷惡修善。

問：一個人受重戒後，又嚴重的破戒。現在他的影響面大，我告訴他在佛前發露懺悔，不要在大眾面前發露懺悔，以免影響大眾信心，請問這樣做對否？

答：這個作法可以。能在大眾之下發露懺悔也是很好，不在大眾之前，在佛菩薩形像面前發露懺悔也可以。但是發露懺悔後，最重要的是『後不再造』，這是真正懺悔；若發露懺悔後，明天還再做，就完全錯了。懺悔著重在後不再造，果然自己明白了，後不再造，不發露也是真正懺悔。懺悔著重實質，不重形式，形式上發露懺悔是做榜樣給人看，勸導人應當時常懺罪。

問：寺廟里換新的佛像，請問舊的佛像應如何處理？

答：這要看是什麼樣的佛像，若是金屬鑄造的，佛像越舊，價值 越高，成了古董，現在有不少人收藏唐、宋、明、清的佛像，價值都非常高。泥塑木雕佛像，時代越久遠，價值也就越高，若有損壞，應當修補，也可以貼金。再者，舊佛像接受大眾的恭敬禮拜，為多少眾生種過善根，這是非常有價值的。

彩畫的佛像，也要看是否為真跡，如果是真跡，就值得收藏。像這種舊的東西，連故宮博物院都歡喜收藏，當作古物來看待，是非常有歷史價值的，尤其是名家所繪畫。若是一般印刷就不一樣，用得太舊，就沒有人願意收藏，這樣的佛像，我們最好在寺廟的焚化爐將之火化。或者用塑膠袋將之封裝好，埋在野外人少的地方，這是古人教我們的方法。或者將之綁在大石頭上，沉在水里也行。這是我們對它一番敬意，表示我們的恭敬心，這樣就好。

問：自聞佛法，感其博大精深，願多聽多讀，但家人尚不理解，擔心本人走火入魔，有時不免怨言和爭論，影響了自己的淨心。我除了忍之外，尚先解開自己的執著、煩惱，有歡喜心後再應機緣度家人。請問除此之外，我應如何做？

答：你能這樣做就很好了。未學佛前，有爭論時，你也會爭；學佛後，他爭我不爭，慢慢的家人就感覺奇怪。若問，你就隨機說法，告訴他真理。我們這一生到人間來，得人身的意義究竟為何？就是必須將自己的境界提升，這就是人生真正的意義。我們應向哪一方面提升？應向道德方面提升，絕不向貪嗔癡方面提升。並告訴他，貪心墮餓鬼，嗔恚墮地獄，愚痴墮畜生，提升貪嗔癡慢，將來墮三惡道的機會就加強了。若放棄貪嗔癡，勤修戒定慧，向仁義道德方面提升，前途是無量光明，即使是不念佛，不求生淨土，也決定生天享天福，如此這一生就沒有白來人間，來得就真有意義、有價值，你要把這些道理講清楚。具體的方法，你可以讀《了凡四訓》，《了凡四訓》的教誨非常好，對于現代社會，可說是通情達理。

問：若在某一道場皈依，請問是否就屬于此道場之人，一切皆按此道場的吩咐辦事？

答：不一定。皈依是發願正式做佛的學生，依佛的教誨奉行，就是學習。就像我們入學校，正式報名注冊當學生，沒有皈依的是旁聽生，皈依才是正式的學生。至于皈依之後，也不一定在自己皈依的道場學習，你可以多參訪道場，選擇適合自己的道場，你就可以依止那個道場。

皈依，一個人一生只有一次，而不是到處皈依，因為我們是皈依三寶，不是皈依某一個法師，不是皈依某一個道場，而是皈依總體的佛法。所以，任何佛教道場都是我們修行的地方，任何出家法師都是我們的老師，我們的心要以真誠、清淨、平等來對待，這是皈依的大意。

至于學道，皈依之後要修學，最重要的就是傳法的老師，這才是真正重要。我選定這個法師，選定這個道場，是我覺得這個道場適合自己，這個法師跟我有緣分，我願意跟他學，這在佛門稱為『法子』。他把佛法傳授給我，我跟他學習，這個關系是最密切、最重要的。

問：如無分別心，請問是否也能在其他正信的佛教道場聽佛法？

答：若無分別心，則可以在任何道場聽法。《善財童子五十三參》就是很明白的教誨，善財童子的老師是文殊菩薩，他在文殊菩薩那里畢業了，就到處參學，任何法師都去請教，任何道場都去參訪，這對他只有利益沒有損害。自己所修行的法門既然選定了，『法門平等，無有高下』，不必羨慕其他法門，不必改學其他法門，但是其他法門可以聽，對自己有幫助，幫助自己開悟，幫助自己入甚深禪定。但如果自己沒有定功，沒有智慧，就先要『一門深入』，把自己的根基扎好，然後再參學。否則，聽這個法門也好、那個法門也好，到最後你無所適從，這就壞了。所以，自己堅定不移學一個法門，才可以聽其他一切法門。

問：師父勸我們要放下五欲六塵、名聞利養，但社會上大多數人喜歡名利，目前我只能將所學的用來改造自己和勸一些有緣人學佛。師父說『為人演說』，請問我應當如何表演？為了怕被污染，平常也很少說話，是否破壞修行人的形象？

答：你的看法非常正確，要一直堅持下去，相信你會有成就。在現代的社會要真正修行，像你這些遭遇是決定不能避免的。

我二十六歲學佛，我的同事和同學，甚至于老師都罵我：『你怎麼去迷信，還迷到這種程度，這麼消極！』我聽了之後，只是苦笑回答，因為我沒有能力說服他們，只有用時間來答覆。四十年後，這些老朋友都說：『法師！您的路走對了。』現在他們曉得，已經來不及了。

我學佛法懂得這個道理。他們整個精神都集中在工作上，忘記了衰老，一旦退休沒有工作時，天天想『我老了』，很快就老了。老了會生病，就天天想病，天天找醫生，于是一身的病痛都來了。我沒有老，也沒有病，他們看到都非常羨慕，我是用時間和行動來答覆他們。你們積極的是吃喝玩樂，我積極的是研究經教和念佛，我們積極的內容不相同，所以後果就不一樣。你們的積極是增長煩惱無明，我的積極是增長智慧，這在年輕時對比不強烈，時間愈長，對比就愈鮮明。這些人見到我，沒有一個不佩服、不羨慕的，這就是表演給眾生看，這是需要時間的。

你現在還年輕，好好的努力做，不要被污染了，過個三十年，大家比一比就曉得到底是誰對了。我們的形象是正確的，絕對沒有破壞修行人的形象，一定要做一個真正的修行人。

問：近日許多同修都到泰國吉祥島修行，根據描繪像是人間淨土，但確有神通顯現之事。弟子是本著眾生難即我難，普願諸眾生速往無量光佛剎之心，懇求法師大發慈悲，簡單扼要的開示五十陰魔，以提高同學們的警覺心，以免斷送大好因緣。

答：這個時代，佛經說：『邪師說法，如恆河沙』。諸佛菩薩看得很明白，眾生得度的機緣沒有成熟，只好隨他去，佛菩薩只能在旁邊勸導，信不信由他，聽不聽由他，解不解也由他。佛菩薩都不著急，我們著急，虧就吃大了，因為自己往生的機會失去了。看到這些境界，我們不能起心動念，這不是沒有慈悲心，而是自己要趕緊到極樂世界成就，回過頭再幫助他們，這才是一條正路，因為『自己未度而能度人，無有是處』。你確實有憐憫心、慈悲心，但一定要先成就自己，再來成就大眾。

問：請問自己可以代替父母或親人修法嗎？福德可以回向給他們嗎？

答：代替父母或親人學法，必須學地藏菩薩。《地藏菩薩本願經》里面講到婆羅門女、光目女，你用她們那種修行方法，你的家親眷屬能得福報，自己的功德也成就了。但是要知道，功德是無法代替的。《楞嚴經》講阿難尊者遭難，阿難尊者與釋迦牟尼佛是堂兄弟，釋迦牟尼佛都沒有辦法代替他，佛尚且不能代替，何況其余！《地藏經》以修行超度父母，父母真正得利益，但是一定要曉得超度的道理，否則很難產生效果。

問：弟子每一次到寺廟，一靜下來閉上眼睛，眼前就會有一尊很大的金色臥佛像，請開示。

答：《楞嚴經》告訴我們，境界現前不要放在心上，就是好境界，就是善根；如果著相，天天去想，就是魔境界。由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的內心。

問：請問如何從佛學來看地球人類的起源，與人類考古學的發現，以及生物進化論的異同？

答：這個問題我現在不能答覆你，因為說起來太繁瑣了。你如果想明了，可以讀《楞嚴經》。宇宙、生命和法界的起源，也就是宇宙之間星球的起源，一切眾生的來源跟演變，《楞嚴經》都有詳細說明。8

問：扶乩也有收魂和索魂之事，被索魂的嬰孩就會特別寧靜乖巧。請問以佛法來說，這是為何緣故？

答：這是屬于異門邪術，佛法里面確實沒有。佛法只是教導人，沒有怪力亂神這些事情。

問：道家說人有七魂六魄，以佛法來說，神識即是阿賴耶識，請問為何有這麼多的魂魄？

答：道家講的與佛教不同，佛家沒有講七魂六魄，佛經講八識五十一心所。他們說的七魂六魄是否是八識，我們沒有研究。如果你有興趣，可以把佛教與道教做仔細的研究。

問：關于降頭，以佛法來說如何解釋，又如何處置？

答：『降頭』是一種巫術，會妨害人。以佛法眼光來看，這世間邪惡的鬼神很多，如果你想害某人，你就找他，有時他也能幫你忙。總而言之，鬼神幫你去害人，被害的這個人也是運氣不好的時候，大概也是常常作惡多端，所以鬼神可以欺負他。如果這個人光明正大，鬼神見他也尊敬。如果是真正學佛的人和正直君子，這些鬼神不能接近。

戒經告訴我們：『皈依三寶的人，有三十六位護法神日夜擁護。』邪鬼又怎能靠近！問題就在皈依只是形式上的皈依，你是假的，不是真的，所以得不到護法神的保佑。真正發心皈依就是放棄自己的煩惱習氣，對于一切人事物，放棄自己的想法、看法，依靠佛在經論上的教誨，這是真正皈依，這才有護法神保佑。

以受五戒來說，經教講：『每一條戒有五位護戒神。』問題是你受戒是不是真做到？不殺生，你做到了沒有？蚊蟲叮你一下，你一巴掌就打死它，你沒有持不殺生戒，所以沒有護戒神保護你。不偷盜，縱然沒有偷的行為，你還有沒有盜心？凡是想占別人便宜的念頭就是盜心，你還有這個念頭，也沒有護戒神保佑你。這些總得要知道，佛法樣樣要講真的，不能講假的。真正學佛的弟子，這些降頭對他不發生效果，所以用不著處置。

問：請問不知道是人先來，還是天地日月先有？又觀自在菩薩出生在什麼年代？

答：這些問題，你想把它搞清楚，先去讀《楞嚴經》，《楞嚴經》講得詳細，唯識經論也說得詳細，但是這些典籍分量很大，要很有耐心去學習，這是一個專門學問。經論里面說了一個總原則，但是你未必能理解，就是佛在大乘教說：『是同時的，沒有先後』。這個話是真話。幾時你把《楞嚴經》念得很熟，有了心得，就會同意這個說法。《楞嚴經》云：『當處出生，隨處滅盡』，這是講宇宙人生的真相。

問：大陸有一出家人，創編中華崑崙女神功法。在解釋世界起源時，用《楞嚴經》中富樓那的問話說佛造業，佛產生山河大地、有情眾生，佛都修到辟支佛的層次，真正的如來性海則誰也不往里跳，意味著真我的消失達到永滅，請開示。

答：他說的這段話，我並不清楚，這是他對于《楞嚴經》的解釋有錯誤。『願解如來真實義』不容易！現代許多人錯解如來真實義，何以會錯解？自私自利的念頭沒有放下。如來的境界與我們的境界完全不相同，我們用自己的意思去解佛經典，就將佛經解錯了。何時能正確解如來真實義？必須到如來的境界，才會懂佛的意思，不入佛的境界，怎麼會懂佛的意思？所以，要解大乘經一定要先提升自己的境界，要提升自己的境界，就要修證的功夫。所以，世間人解佛經沒有不錯誤的，這是佛經的難處。

古來大德注解經都有悟處，換言之，他都能契入幾分，而契入的淺深不一樣，解釋就不相同。淨土宗的祖師蓮池大師也有一本《楞嚴經》的注解，稱為《楞嚴經摸象記》。從這個名稱上，我們了解這好比瞎子摸象，摸到大象腿，就說大象像個柱子；摸到大象尾巴，就說大象像掃帚；摸到大象肚子，就說大象像牆壁。蓮池大師說，注解《楞嚴經》的大德們都沒有解錯，但都只講了一部分，這才曉得解大乘經不容易！所以，信、解、行、證中，一定要真正證悟，解經就不會錯了。沒有到證悟，真的是瞎子摸象，我們要從此地去體會。

因此，我們要虛心學習，最重要的是要修行，要遠離貪嗔癡慢，放下自私自利。你要入經教，首先要把這些障礙去除，否則永遠不能契入。我們天天聽經，像是聽說明書、聽故事，似懂非懂，問題何在？不能契入境界。要想契入境界，得放下自私自利。《十善業道經》云：『不容毫分不善間雜。』只要有毫分不善夾雜，就無法懂得如來真實義。

經有實說、權說，權說我們可以懂得一部分，真實說我們一句都不能懂。所以，我們雖從經文上曉得佛有這個說法，但是真正的意義無法了解。一般人契入難，這是事實，所以世出世間聖賢的教導無不重視薰習。長時間的薰習，慢慢不知不覺就能契入，這是教學上最好的方法。所以，學習一天都不能松懈，每天認真努力，總有一天能契入。但契入有一個原則，『不可以有不善夾雜』，不善就是貪名聞利養、五欲六塵。你有不善夾雜，就是一輩子的薰習也入不了境界。

要如何薰習才能入這個境界？信、解、行、證。你相信，能理解，再把你所信、所解的統統做到。譬如佛教你不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口，你統統做到，這樣每天在大乘法里薰修，你就會有悟處。如果做不到佛的教導，你在經教里無論用什麼樣的功夫，日夜不休息、勇猛精進也沒有用處，這個道理要懂。

問：請問初學佛法的人應先專修哪一部經典恰當？

答：印光大師指導我們從《了凡四訓》下手。《了凡四訓》不是佛經，是學佛的準備功夫，如果再能學《安士全書》就更好。《安士全書》里有佛法，即最後一部分《西歸直指》，這是介紹淨土法門。如果是從未接觸過佛法的，可以從《認識佛教》這本書看起。在佛的經典里面，初學入門的經典，最好的是《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》。

問：我曾親近過一位在家法師，並由他給予傳授三皈，而住家附近有許多寺院的出家法師，在這種情況之下，請問三皈是否如法？

答：這是不如法的。在家居士不能傳授三皈，但可以為你講解三皈。想受三皈，沒有法師怎麼辦？在佛像面前自己發願求受，三皈、五戒及八關齋戒都可以在佛像面前自己發願求受。如果有法師，應當讓出家人來為你做這個儀式，最重要的還是你要真正理解三皈的意義。

我們在《印光大師文鈔》看到這種例子，許多人求印光大師傳授三皈，但因當時交通非常不便，也沒有時間去寺院參訪法師，所以就寫信給印光大師。而印光大師就把皈依證寄給他，讓他自己在佛像前面受，名字還是寫印光大師傳授的，這是祖師有此例可循。因此，現在如果交通閉塞不便之處，也可用此方法。

居士可以代替法師來主持儀式，但決定不可以用在家人的名義來正式傳授三皈。如果你住家附近有許多寺院，你應當到寺院請法師為你主持儀式。你不要分別法師如法不如法，這與你不相干，所謂是『師父領進門，修行在個人』，不要起分別心，最重要的是要懂得三皈的意義。

問：我學佛五年，常聽您的光盤，也皈依三寶。但受到家人種種阻擾，所以我更加精進，並在三年前受了菩薩戒。我總想一人去五台山住茅蓬，對往生可能更有利，請問我的想法是否正確？

答：你的想法沒有錯。住在山上修行，『依眾靠眾』是最安全的。真正找到志同道合的四個人一起共修，就是一個僧團。這個團體能依『六和敬』修學，一定得諸佛護念，龍天善神守護。

我學佛五十年，講經四十三年，這一生沒有見到僧團，也沒有聽說過。因為一個人一個心，一個人一個想法，夫妻兩個人還吵架，要四個人在一起和睦相處，真的不容易！佛家講四個人，中國人講三個人，『三人同心，其利斷金』，這才曉得六和敬多難！假如這個世界出現一個僧團，全世界的災難都會減弱、化解，佛會保佑這個世界，連做壞事的人也沾光，世界就不會毀滅。

但是真難，難在哪里？每一個人都不肯放棄『我』這個念頭，只要有『我』就不能合作，就不能同心同德。《金剛經》云：『若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。』只有菩薩才能修六和敬，因為菩薩無我。有我，心就絕對不會清淨、不會平等。因此，真正修六和敬的僧團，最低的程度，在小乘是初果須陀洹，在大乘是初信位的菩薩。他能把身見放下，不再執著身是我，才能見和同解。還把這個身當作我，怎麼能合得來？這是真正難處之所在。

三、四個同修能守住『六和敬』，念念放棄自己的成見，遵守釋迦牟尼佛的教誨，這樣念佛肯定能往生。所以，念佛堂何以要二十四小時念佛？因為不念佛就打妄想。教你一天到晚佛號不中斷，想打妄想也沒時間，用這個方法勉強做到六和敬。道場大眾相處，如果不是用功辦道，只要有時間就胡思亂想，只要有時間決定造罪業。如果他不打妄想、不造罪業，他是聖人，是佛菩薩再來，不是凡夫。《地藏菩薩本願經》說得好，『閻浮提眾生，起心動念無不是罪』。

我們把聖人的標準降到最低限度，決定是初果須陀洹和大乘的初信位菩薩。為什麼？三界八十八品見惑斷盡了。只要八十八品見惑沒斷，像我們確實一品都沒斷，怎麼會不打妄想，怎麼會不造罪業？所以，人貴自知，知道自己不行才會發憤用功。如果誤以為自己已經成功了，就不會再進步。

問：恆順眾生中，對于作惡的眾生，請問如何令其歡喜，又能示其正道？

答：恆順眾生要有高度的智慧與善巧方便，如果沒有智慧，沒有方便，你順著他，他造惡，你也跟他造惡，他墮地獄，你也免不了。而我們凡夫只能恆順善的，決定不能隨順惡的。隨順惡的事情是菩薩，不是普通人，這是四攝法的『同事』。我們沒有那個定功與智慧，四攝法里面，我們行『布施』、『愛語』、『利行』，不能跟他『同事』。你有智慧、定力時，才可以與他同事。他造殺盜淫妄，你也可以跟他一起造殺盜淫妄，你在這當中度他。他喜歡打麻將、跳舞，你天天去陪他，如果你沒有定慧，你度不了他，反而被他度了，所以自己要知道有多少能耐。

問：請問如何判斷善知識與惡知識？若是邪師，而我親近卻能行正道，可行嗎？

答：《阿難問事佛吉凶經》一開端，就教給我們如何辨別善知識。親近邪師，自己能行正道，這也不是普通人，這樣的人將來決定有成就。這也是希有的因緣，難能可貴！但這種事情要是可行，釋迦牟尼佛又何必教我們親近善知識？親近惡知識能行正道，在我們想像當中，決定是佛菩薩化身來的，不可能是凡夫，凡夫做不到。凡夫確實是古大德講的，『近朱者赤，近墨者黑』，一定會受環境影響。

問：有的問題無法分判時，請問應如何？

答：依法不依人。佛入滅的時候，教誡弟子『四依法』，即依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，這是我們的準則。能遵守這個教誨，佛雖然不在世，就如同佛在世一樣。

問：一位居士一直以為有佛菩薩附身，他還教居士《彌陀經》及大勢至菩薩的偈子，所以他認為是大勢至菩薩附體，請開示。

答：佛菩薩附身，這種事情很少。若附身決定也是說法，度完眾生之後決定離開，不會再來。倘若是時常附身，決定是魔，不是佛菩薩。你跟鬼神有緣，你學佛，他也會幫助你。《楞嚴經》說，這些事情不要放在心上，如果把這些事情常放在心上，就著魔了，就算佛來也是著魔。佛與魔如何區別？著相就是魔，離相就是佛。你一切都不執著，魔也是佛；若執著了，佛也是魔。

問：如果到朋友家中去宣傳法師講法光碟，並一同觀看，請問在觀看前可否著海青對光碟頂禮敬拜？

答：這不是正式的道場，可以不必拘泥這些形式。尤其是對初學者，如果要這麼多規矩，往往就把人嚇到了，他就不願意學佛了。我們曾經遇到很多知識分子，他對頂禮很不習慣，他說如果要磕頭，就不學佛了。如果我們告訴他，學佛可以不要磕頭，他就會學佛了。我們的目的是要他來學佛，不是要他來磕頭的，要懂得這個道理。我們一舉一動都是接引眾生，給眾生一個很好的啟發，所以不需要拘束禮節。如果一同看錄相帶，里面的內容你懂得比別人深刻一點，你可以為人講解，這是好的。除非這里面有些特別的人物，你刻意要度他，你知道這種作法有正面的影響就可以；總而言之，要會觀機。

我們在國外許多公共場合，尤其在機場，有些外國同修跪下來向我禮拜，我知道他們這是度眾生，做給大家看的。因為中國信徒對我禮拜，大家漠不關心，看到外國人向我禮拜，每個人的眼睛都亮起來了，所以這是有度化眾生的意思。因此，什麼時候該怎麼做，要觀察當時的時節因緣，要利益眾生，影響別人。

問：一次在似睡非睡時，好像有人把我推到高處，又慢慢將我放下來，我感到很舒服，認為這是佛光普照。當時我用手一摸念佛機，還響著大悲咒，才知道不是作夢。請問為何有這種現象？

答：任何境界現前，要守著一個原則，『見怪不怪，其怪自敗』；換言之，不要把它放在心上，不要理它，所有的境界都是好境界。如果心里常掛念這種境界，很容易變成魔障，魔就得其便。他給你動動手腳，你很在意，他的效果收到了，以後麻煩就多了，所以不要放在心上。

問：請問居士們穿海青的原因、意義與作用？

答：海青是中國古時候民間的禮服，不是佛教的，佛教的禮服只有三衣，稱作『福田衣』。佛教傳到中國來之後，非常開明，一切隨俗，沒有刻意的規定。

那時印度人穿的衣服是一塊布裹在身上，釋迦牟尼佛當年也是一塊布裹在身上。到中國來之後，因為隨中國的風俗，出家人都穿中國人的衣服，只有在典禮、集會時，把衣披在身上，有象徵性的作用。而中國的衣已經縮小了，約縮成二分之一；我們現在用鉤環更方便，以前是兩根帶子系起來。日本的衣比我們更簡單，日本法師搭的二十五條衣是做成小方塊，平常放在西裝口袋里，典禮時用一根繩子掛在脖子上，這是象徵性的。

所以，海青是中國古代的禮服，不是出家人專用的。中國古代的禮服，是隨著身分地位而不同，上面的顏色、花紋都代表階級。從前皇帝是穿黃色的，宰相是穿紫色的，再來是紅色、藍色、綠色，都有分等級，稱為『章服』。皇族是穿黃色的，上面繡龍，龍也有階級之分。從哪里分？以龍的爪來區分，皇帝的龍是五爪，親王是四爪，皇孫一類的是三爪。

出家人是素服，完全沒有花紋，所以一般穿灰色、黑色一種顏色，很樸素。所以，在家人可以穿海青，沒有限制，但是搭的衣有限制，沒有受過菩薩戒的不可以搭衣。現在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是絕對錯誤。戒經里面，在家人受菩薩戒才可以搭衣，搭的是縵衣，沒有條紋的，有條紋的是出家人搭的。這要清楚！

問：請問何謂智慧？從何處來又到何處去？

答：就事相上簡單的說，智慧就是明了。回向偈說：『願得智慧真明了』，你對于一切現象，都能通達明了，就是智慧。智慧大的人，不但能知道現前，還能知道過去與未來，十方三世一切理事、性相、因果，無所不知，無所不能。智慧沒有來處，也沒有去處，這是我們自性本來具足的，佛家稱作『般若智慧』，這不是學來的。

我們有沒有智慧？有，與佛一樣圓滿究竟，但是我們的智慧被障礙住了。智慧好比是太陽，現在我們的智慧被一層烏云遮住了，陽光透不出來，所以沒有了。佛教我們修學，就是把這個障礙去除，自性的智慧就透出來了。這個障礙是什麼？『見思煩惱』、『塵沙煩惱』、『無明煩惱』，這三大煩惱把心性遮蓋了，所以自性里面究竟圓滿的智慧不能現前，本來具足的萬德萬能不能現前，圓滿的福報也不能現前。

煩惱從何而來？自己造的。煩惱不是原有的，是自己一念不覺造出來的，自己造還得自己受，佛大慈大悲也無法把你的障礙去除。因為障礙是自己變現的，不是別人給你的；別人給你的，別人就有辦法代你除掉。這是你自己從迷幻當中生的，必須自己從迷幻當中覺悟過來。好像你做惡夢，別人無法救你，因為那個夢是你自己做的，不是別人變現給你做的，一定要等自己清醒過來才能得救；你要是不醒過來，就沒辦法了。

永嘉大師的《證道歌》云：『夢里明明有六趣，覺後空空無大千。』我們搞六道輪迴就是在做大夢，何時真正覺悟了，不但六道沒有了，十法界也沒有了。六道沒有了，十法界沒有了，事實上，一真法界也沒有了，為什麼？一真法界是從十法界相對建立的，這一邊沒有了，那一邊也沒有了，那才真的是覺後空空無大千。你要是認為六道沒有了，十法界沒有了，還有一真法界，你還是迷、還是執著，你的妄想、分別、執著還沒有斷。你執著一真法界，一真法界能否見到？絕對見不到。

眾生的大毛病就是處處著相，佛雖然說得那麼清楚，『離一切相，即一切法』，眾生就是不肯離。佛說法善巧方便，眾生執著有，佛就講空，希望你把執著『有』打掉。可是眾生很麻煩，佛說空，把你的『有』破掉了，你又執著空。佛是教你離執著，不是教你換對象。眾生學佛往往都是換對象，世法不執著，卻執著佛法，世法不分別，卻分別佛法，永遠無法脫離無明，永遠無法去除妄想、分別、執著，這是眾生最困難之處。

而智慧不但沒有來去，《中觀論》講：『不生不滅、不來不去、不一不異』。你不能說是一個，也不能說是兩個，為什麼？你起心動念就有分別、執著。佛教給我們，對虛空法界一切現象，常常保持著不起心、不動念，不分別、不執著，就完全正確。起用的時候，別人向你請教，你講得頭頭是道；不起作用的時候，一念不生。《六祖壇經》云：『本來無一物，何處惹塵埃。』本來無一物是自性清淨心全體顯露，也就是如來果地上講的寂滅忍、清淨寂滅。

《楞嚴經》講：『清淨寂滅，不妨礙森羅萬相的發揮。』外面一切現象的動態，大者如星系的運行，小者如地球春夏秋冬的變化，剎那在變化，都不妨礙。清淨寂滅是體，不妨礙萬相發揮，就是《華嚴經》講的『理事無礙，事事無礙』。重點在于『無礙』，什麼時候無礙？清淨寂滅現前才無礙。你的心不清淨寂滅就有妨礙，理事有礙，事事有礙。起心動念有妨礙，甚麼妨礙？迷了，你自性里面的智慧、德能、相好統統不能現前。

由此可知，真正用功的人在一切境界里面學不起心、不動念，不分別、不執著，這是『從根本修』。你一分清淨心得一分利益，智慧、德能、相好就透出一分，得兩分利益就透出兩分。以佛家的經教來說，你有一分清淨心，就能解一分如來真實義；你有兩分清淨心，就能解兩分如來真實義。你心里還是妄想、分別、執著，就錯解如來真實義，這是肯定的。這時怎麼辦？只有依靠祖師大德。初學一定要依靠善知識，這是初學必經的過程。在這個過程當中，一面依靠別人，一面要自己認真去修養，到自己有一分、兩分契入時，就漸漸可以不要依賴別人，自己可以獨立了。

問：有些出家人念佛很精進，卻不信因果。請問我們對他應該供養還是遠離？

答：供養是你自己修福。我們對極惡的眾生，看到他沒有飯吃，我們也要幫助他，不能說他作惡、快要死了，就不顧他，這沒有慈悲心。所以，對惡人要供養、要感化、要勸導。你供養他，你對他有恩德，你常常照顧他，他會感到你是好人，以後有機會再慢慢勸導他，這樣就好。

問：我退休後，在家中每日念《無量壽經》及念佛，求生淨土，並做好教育子女的工作，向親朋好友介紹佛教和淨土法門，也捐印經書、放生等。請問這樣做是否為小乘，如法嗎？

答：你這個作法不算小乘，很如法，這樣做就好。能常常這樣做，把你所做的這些功德都迴向求生淨土，就很好！

問：請問從畜生道轉生來的人，是否看起來很愚昧？從餓鬼道轉生來的人，是否很貪？從天道轉生來的人，是否很慈悲？而言行不一，自以為聰明的人，又是哪一道轉生來的？

答：你講的話沒錯，是有一點道理，確實是這樣的。自以為很聰明、欺騙別人的，很可能是人道來的，但大多數可能是阿修羅道來的。阿修羅福報很大，但沒有德行，仔細觀察確實是能看出來。

問：我從事醫生的職業，看到人死亡的痛苦，于是想到有一天我也會死，但我又怕死，從此我就生活在病苦的日子里。有一次，我夢見阿彌陀佛說了一首偈：『萬緣放下歸一念，一心念佛求往生，脫離六道輪迴苦，慈悲為懷度眾生。』請問我為什麼會有這麼多痛苦？我又該如何生活？

答：有人在世間享樂，有人在世間受苦，凡是到六道投胎的一切眾生，不單是人，畜生、餓鬼都包括在其中，都是酬償業報。過去生中行善積德，這一生就受樂，得到好果報；過去生中行不善，這一生必定受苦報。因此，我們相信佛的教誨，縱然受苦難也甘心情願逆來順受，不怨天不尤人，因為明了真的是自作自受。

受苦難能否改變我們的生活方式？答案是肯定的，只要在苦難生活當中，常常反省檢點，改過自新。《了凡四訓》、《感應篇》為我們說出善惡的標準，果然能依此修行，修正自己不善的行為，生活必定能夠改善。佛法就是生活教育，教導我們如何離開苦難，過幸福美滿的生活。但關鍵還是要讀經，研究教理，才能知道佛法真實的教誨。

你夢中阿彌陀佛說的這首偈非常好，你要常常記在心上。佛教你『萬緣放下歸一念』，這一念就是阿彌陀佛。真正一心念佛求往生，自己下定決心脫離輪迴，就一定要依《無量壽經》的教導，好好的修行，自己修成了，才能幫助其他苦難的眾生，那就是『慈悲為懷度眾生』。

你想要了解佛法，可以參考《認識佛教》這本書。佛在世四十九年說法度生，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，此本書大致都介紹了。若要專修淨土就學習《無量壽經》，要改善生活就學習《了凡四訓》和《感應篇》，非常有效。希望你多用心。

問：我受皈依當天中午，休息時看見成群結隊的男女出家人，還有阿彌陀佛。晚上，我去居士林超度親人回來，看到阿彌陀佛，還有像白果樹一樣一層層的枝葉等感應，請開示。

答：你所遇到的這些現象，都不要放在心上。感應不單單是在佛門，在一切時、一切處都有，只是每個人所見到的不同。《楞嚴經》說境界現前，無論是佛境、還是魔境，都不要理會，都不要放在心上，就是好境界。如果放在心上，常常想、常常念、常常說，很容易變成魔境界，對自己修學會造成障礙。

你是初學，這種示現是給你信心。你相信確實有阿彌陀佛，念佛往生決定是真的，能建立這個信心就好了。你不必到處宣揚，也不必把這個事情放在心上，要一心老實念佛。

問：師父在《種善因得善果》中講到兩種不同共修之法：一種是三年學《了凡四訓》，研究《金剛經》，學看破、放下，依《無量壽經》修淨土。第二種是讀誦《無量壽經》，每天一遍到十遍。讀誦大經，請問是否就是五年學戒？在這一段時間，是否能看《無量壽經注解》和VCD，若一、兩人自修，應采取哪一種方法殊勝？

答：五年學戒不是戒律，而是老師的教誡，五年當中一定要聽老師的教誨，絕不違背。老師怎麼教，你就怎麼學，老師在五年當中把你修學的基礎奠定好。你果然能遵守不違背，修學基礎一定會打好。學生對老師要有堅定的信心，正如同《阿難問事佛吉凶經》說的『專信不犯，精進奉行，不失所受』，學生有這樣的態度，豈有不成功之理！在修學的期間，你可以看《無量壽經注解》或是聽VCD，這是幫助理解。讀誦是修定，修一心不亂，也是幫助記憶，熟記經典里面的教訓。

一、兩個人自修，這兩種方法都可以采取，完全看自己的根性。如果覺得自己業障比較重，就從《了凡四訓》學起，《金剛經》是否要研究並沒有大關系。從《了凡四訓》、《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》來奠定基礎，這些經典都是教導我們『深信因果，斷惡修善』，這是福德的根基。世出世法不能離開福德，沒有福，學佛的障礙多，有福報的人障礙少，助緣多，所以不能不認真修福。

然後再學《無量壽經》，首先背誦，差不多能背誦一半時，就可以同時開始求解。初開始的時候最好能完全背誦，背誦是修定；聽講經、看VCD、看錄相帶，這是求解。這是定慧等學，幫助你開智慧。然後你把所信的、所記憶的、所理解的，完全落實到生活當中，這樣才會有真正的成就。所以，你要問哪一種好，一定要看自己的根性，看自己的修學環境、生活環境，方法並無一定。

問：我早年學習外道，後來遇到老法師，就一向專念阿彌陀佛和《阿彌陀經》。我時常來聽經，鬼神也時常來口里，要看老法師又看不到，要聽老法師講經也聽不到。那些影子、境界時常出現，想念佛也很辛苦。他時常來我口里，帶我到天上去走走，使我沒法子修行。請問此種現象，是否我功夫不到，還是自然現象？

答：沒錯！是你的功夫不到，若功夫真正得力，不會有這種現象。功夫得力的時候，諸佛護念，龍天善神保佑。

問：早期我在外道時，鬼神一直來找我，早晚沒得休息。兒女說是外道弄把戲，說是魔道。請問我該如何？

答：你可以念《了凡四訓》，你就曉得如何應付這些外道的鬼神，一心求阿彌陀佛威神加持你。外道折磨你的時候，你勸他念阿彌陀佛求生淨土，提醒他六道輪迴苦，有智慧的人應當發心離苦得樂，勸導這些鬼神不要干擾你，你往生淨土之後，將來倒駕慈航來度他們。

問：為了精進修行，誦經、念佛，除了白天以外，晚上也不浪費時間。因此，當我念到疲倦，我就躺在佛堂睡覺，請問是否如法？

答：睡在佛堂里面不脫海青，略微休息是可以的。『新加坡佛教居士林』的念佛堂共修，休息是在念佛堂旁邊的房間，這是專門提供大家休息，但休息時不脫海青，這樣比較好。在家里雖然沒有大眾共修，也應該如此。你希望警策自己，你在房間睡覺的時候不脫衣服，這樣比較如法。

問：有居士要求受三皈五戒，不方便請到法師傳授時，請問可否用老法師兩千年在新加坡傳授三皈五戒的光碟，以作證明？

答：可以，三皈五戒可以在佛菩薩形像面前發願授受。

問：我有兩張五台山的照片，這兩張照片好像都有一些特殊的感應，心中不解。請開示。

答：凡是遇到這些事情，《金剛經》說：『凡所有相，皆是虛妄。』如果不把它放在心上，不要去理會它，這是好境界；如果執著，常常想著，這是魔境界，會給你帶來麻煩。是佛是魔，不在外面境界，而是你自己的反應，你反應正常就是佛境界，反應不正常就是魔境界，這是《楞嚴經》講的。

問：世人造惡事，佛說他們也有佛性，但造作惡業危害他人性命，請問我們應如何處理？

答：對于惡人惡事，中國古聖先賢都教給我們要『敬而遠之』。我們對于這些人要恭敬，但不跟他學習，因為他造作惡事傷害眾生，我不親近他。如果對自己有了威脅，我們離開就好，古人說：『三十六計走為上策』。『走』就是移民，我們去找一個好的環境，到那里去生活，到那里去修行。

今天地球確實是濁惡到了極處，我的老師李炳南老居士說：『此地不能留戀，要統統放下，到極樂世界去。』我們念佛就是準備移民到西方極樂世界，那個地方安全，沒有斗爭，所以我們要一心念佛求生淨土。對于這些惡人，他要的，我們都給他，他要名，我們給名，他要利，我們給利，我們遵守佛的教誨：『于人無爭，于世無求』。

我們果然能將身心世界一切放下，老實念佛求生淨土，不需要很長的時間，我們在《往生傳》和《淨土聖賢錄》看到，三分之二的人大概都是三年到五年就成功了。有人問：『這些念佛人是否壽命只剩三年？』我說：『不太可能，哪會這麼巧！若是少數人，可能是巧合，那麼多人就不可能。』那是什麼原因？他的功夫成熟了，可以舍棄多余的壽命提前走，這才講得通。

我們看到新加坡的陳光別老居士往生，他老人家念佛是兩年就成功了。他真的放下了，念了兩年，就跟李木源居士說：『我想往生極樂世界。』李居士勸他：『現在新加坡佛教居士林的人事還不穩定，你決定不能走，你還得多住一段時期。』他又多住了兩年。可見得這件事情不難，問題是我們是否真心想去？真的想去，確實隨時可以去得了。

問：佛說『萬法皆空』，可是在日常事相上千變萬化，請問應如何處理？

答：『萬法皆空』說得很深，不是初學人的境界。如果你真的懂得萬法皆空，在日常生活當中，千變萬化與你都不相干，你就沒事了。你還有事，你還想如何處理，可見得你沒有空。真正到萬法皆空的境界，你不是凡夫，而是法身菩薩，不但超越六道，也超越十法界。

我們今天明了萬法皆空之理，在事上我們還是空不了，還是要依照佛的教誨去做。佛的教誨何在？夏蓮居老居士會集的《無量壽經》非常希有難得，總綱領就是『善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。』我們能用此綱領過生活，處事待人接物，與佛法就相應了。你要仔細去讀。

問：請問佛法的精要是什麼？修行最重要的是什麼？

答：我學佛五十年，歸納佛法的精華就是二十個字：『真誠、清淨、平等、正覺、慈悲』，這是真心本性；『看破、放下、自在、隨緣、念佛』，這是我們的行為。純善的行為，純淨的真心，就是佛法的精要；換言之，就是『純淨純善』四字。『真誠、清淨、平等、正覺、慈悲』是純淨，這是講『心』；『看破、放下、自在、隨緣、念佛』是純善，這是講『行』。純淨的心，純善的行為，不夾雜毫分不淨不善，就圓滿成佛。所以，學佛學什麼？就學這個，在日常生活當中學，在工作當中學，在處事待人接物當中學，沒有一絲毫虛偽，沒有一絲毫污染，沒有放不下的，這就對了。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論不離此原則，我們掌握這個原則，就知道如何修行了。

對于初學，最重要的是什麼？『三皈、五戒、十善』。真正想在這一生成就，想脫離六道輪迴，想證得一真法界，就是《觀無量壽佛經》講的『淨業三福』，要從此地下手。『淨業三福』的第一條：『孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業』，這一條做不到，念佛不能往生；這一條做到了，念佛往生到西方極樂世界是凡聖同居土。提高一層，想要往生方便有余土，你要修第一條，再加上第二條：『受持三皈，具足眾戒，不犯威儀』。

『不犯威儀』的意義，就是一定要保持佛教最好的形象；換言之，我們起心動念、一切行為，都要給世間人做最好的榜樣。譬如，我們聽經時，精神不能振作，低著頭打瞌睡，這是不好的榜樣，這都在威儀里面，所以一切都要守規矩。為什麼要這樣做？做給別人看的，對自己不重要，這是佛教的形象。

《阿難問事佛吉凶經》里面講『形像鮮明』，也就是做社會大眾的模范，不好的樣子不可以做。學佛人跟大家接觸，不可以愁眉苦臉，不然人家一看你這個樣子，會覺得佛還能學嗎？人家跟你一接觸就生歡喜心、生恭敬心，這是好樣子。所以，經典中每一句都含無量義。你能做到這一條，才能生方便有余土。

更高一層是往生實報莊嚴土，這就還要加上第三條：『發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者』。這個因果是『念佛是因，成佛是果』，這是淨宗法門講的深信因果；『勸』是教別人，自行化他。如此念佛才能生實報莊嚴土。這是修行最重要的。

學佛從哪里學起？『淨業三福』。而三皈、五戒、十善，也一定要做。十善中的『不殺生』、『不偷盜』、『不邪淫』，要從念頭上做起。傷害眾生的念頭不能有，有此念頭就是你還有殺心，你雖沒有殺的行為，但殺的心沒有斷。想占別人便宜，就是偷盜的心，你的盜心沒有斷。男女之間交往的時候，你還會起心動念，你淫欲的念頭沒有斷，你的念頭不清淨，這麻煩大了。

口業是最容易造的，『妄語』是欺騙人，『兩舌』是撥弄是非，『惡口』包括戲論、開玩笑，這不單佛法禁止，世間的孔孟教學也禁止。為什麼？開玩笑，說的人無意，聽的人有心，往往得罪人，與人結下冤仇，將來生生世世冤冤相報，所以言語不能不謹慎！與一切眾生接觸，你有能力觀機，看對方的根機，用什麼方法教導他，用什麼言語教導他，你就有智慧，不會生煩惱。

『三皈、五戒、十善』，包括了整個佛法大小乘經論，所以一個法門通了，所有一切法門都通了。學習一定要專精，『一門深入，長時薰修』，才能成就。學習決定不能學多、不能學雜，一多、一雜，你這一生就不能成就了，你所學的是豐富的佛學知識，而佛法修學是要得定開慧，你得不到定。得定之後開慧，才能了生死出三界，單單得定不能開慧，也出不了六道輪迴，如果從定當中開慧，就能超越六道了。所以，得定還是解決不了問題，但是定是開智慧必要的手段，所以要修定慧。

『三皈、五戒、十善』都是幫助我們修定慧。十善業道教導我們『放下』，連惡的念頭都要放下，何況是惡的行為？所以，修行要從何處修起？從三皈、五戒、十善下手。如果想在這一生當中超越六道輪迴，念佛往生淨土，就一定要修『淨業三福』，不從淨業三福下手，淨土不能成就。