地藏經 北京夕照寺開示 第十一集

地藏經-北京夕照寺開示

第十一集

海云繼夢和上

今天我們看，這個本子固定不要常常換，老換昨天講到哪里又找不到了，講到哪里？二十三頁最後五行，好我們從二十三頁這邊看起：其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。這講到光目女的母親，她到業海以後再轉回來了，還沒三日就會講話，現在你會覺得這不可思議，那她如何溝通是一回事，但確實是有這樣的情況。不管怎麼樣，用現代的話說，她能夠求證，這個悲憫的孩子，就是她的母親，得到這樣一個驗證。驗證的方法，那是那個時代，不是這個時代。

我們要告訴各位的是，這種驗證的情況你能夠確認，別人未必能夠確認，因為它不在你的生活情境中。那這種人性的東西你不一定要誰認可，我們有很多傻瓜就是把你的事給人家認可。譬如說你家里的幸福，那你幸福就好了，為什麼說要人家認可你的幸福呢？你要人家認可你的幸福只有一個目的，就是要人家頒證書給你。模范家庭、模范婆媳、模范媽媽，讓人家頒證書，你才要讓人家認可嘛，要不然你做好你的份內事，為什麼要人家認可呢？同樣的，你確認她是你母親那就好了，那個為什麼要讓人家認可？

你現在看經文沒有問題啦，但在實際生活中你就出問題，在意別人的眼光。你一在意別人的眼光，你就有很多事情是多余的，不必要的你也要去做，不必要的煩惱你就會產生。人家講一句話你就很在意，為什麼？那就你自己沒有信心。你活得不幸福，所以你在意人家給你的肯定。

佛法所講的是你的自信，你的信心，你構架以後你自己知道，而這個是有它的客觀事實，它可以證明的。再有許多東西沒有辦法從這里單一切入，我只能這樣跟各位講，簡單的跟各位就基本的情況做確認。像這種情況我們講是講的很清楚了，你在直接應用上是不清楚，絕對不清楚。因為這里頭，我們這一段我光講不到五分鍾的話，它所涉及到的面就相當的廣，相當廣。那你從我這句話，你想要去反駁他，也很容易反駁，因為太單薄了嘛，就那麼幾句話過去，但是他周遭涉及的層面相當的廣。我們希望是大家學佛呀，是能夠整體性的學，不要單一的。我們講一門深入，是就技術面行法一門深入，但是工程面它是很廣的，你必須要全面去了解，人生的價值跟意義。要不然你會不了解，而且會常誤會，又經常造業，這是一個非常重要的一個關鍵。好，我們再往下看：

她講啊，自從死了以後，在地獄里受極大的苦，那麼現在呢，蒙你的福利，蒙汝福利，方得受生。但你所予的福也就這麼小，這麼少，所以受生為人，不在地獄受苦，可是呢，為下賤人，又復短命，壽命十三，更落惡道。十三歲以後，還要再落到惡道去。這個時候吶，一般世間人會這樣想，既然是我媽媽，我應該對她好一點，抱她啦、摟她啦、親她啦，告訴你都沒用。你往臉頰親一下，這里就爛掉，因為她沒福報。就昨天跟各位講的，當她沒福報，你幫她也沒用。你送她一部車子，不是撞壞了就是丟掉。你給她吃個好的，她拉肚子呀、住院啦，她沒福報，這是沒辦法的。所以當她沒福報的時候，你怎麼樣也沒用。

那麼她就去問了，汝有何計，令吾脫免。你有什麼辦法，可以讓我免除再入惡道之苦嗎？光目聞說，知道是母親沒錯，就講啦，既然是我母，合知本罪。她在驗證，這是很客觀的方法，既然你說是我母親，那你知道你做什麼事，想想看嘛，你是做什麼事，才會墮到惡道呢？合知本罪。作何行業，墮于惡道。婢子答言：以殺害毀罵二業受報。傷害眾生、毀謗三寶、毀謗善者、毀謗行者。毀謗善者是世間善人，它只是社會現象、物理現象，行善的，也就是我們講的身心兩方面行善。毀謗行者是靈性行善，走上菩提道啊，這是靈性的，那你要毀謗這個，那你的罪就重了。你在世間妨礙人家行善，那只是妨礙一人、兩人、百人而已，那你妨礙行者的靈性行善，那不止妨礙千千萬萬的人，而且又是根本上斷除法身慧命，那這個業就重了。

所以我們很多人不知道，同樣罵人怎麼樣，那對不起啦，好吧。不是，世間話是說，登個道歉啟示就好了，可靈性的問題你登道歉啟示沒用，你一定要真誠的懺悔。真誠懺悔不是形式的，拜佛就拜佛嘛又怎樣？拜三千、拜五千都一樣，為什麼？因為心不在。所以靈性懺悔是真誠的。它既然是靈性上造業，那只有靈性上去悔過，而靈性上的悔過，惟一的方法、真誠的方法是入三昧，不入三昧無法悔過。

可你還是要用你的大腦的方式，大腦方式是沒辦法的，世間悔過是可以，世間悔過跟靈性悔過不同。所以為什麼佛教里頭，佛經里頭在古代的語言里這是講不清楚的，但是我們現在是看的很清楚。古代沒有靈性跟社會的區別。我們現在講身、心、靈嘛，身心的過是社會的過，身心的業是社會的業，靈性的業不在社會上，不在社會上。所以我們昨天講華嚴會上的時候就是講靈性會上，靈性的東西。鹿苑會或者是法華會上是這個世間的歷史制度嘛。所以你只要造了毀謗華嚴的業，大概都不通懺悔，除非是你真的入三昧，不然沒辦法，你譭謗其它的，小乘佛法，那你一般懺悔還可以，多拜拜的量夠還可以懺悔，只要帶著誠心就可以，不帶誠心還不行。你要留意到它到底是有何差別。

因為華嚴的法會它是通十方三世的，所以，即使我們給你加持灌頂，也是十方三世一切佛給你加持灌頂，這不同的地方在這里。它是從靈性的立場來看，不是從身心的立場來看，那你能不能區別呢，那你要知道，不同就是不同。就像水晶跟玻璃一樣，雖然是人造水晶，人造水晶跟玻璃就是不同。你說看起來都一樣，那是你家的事，人家不同就是不同嘛。你說它有沒有區別，它就是有區別。不然你的手表上為什麼藍寶石是水晶面？它怎麼不用玻璃做？在一百年前做手表的時候還是？，塑料膜的。那時的玻璃呀還不穩，做的還不平，做了要磨平還不會磨，幾百年前。所以你去看古董表吶，你看那鏡面就凹凸不平，為什麼？因為當時的科技水平。那麼它演變到現在，它已經不一樣了，它用的是水晶，它就是有不同。你看不懂的人說都一樣，都一樣就是你的事，不一樣就是不一樣，它差別就在這里。

那麼她講道吶，若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。你那個業是不能解脫的。那麼蒙福，蒙你的救拔，所以我們說要拔度要超薦原因就在這里。但是拔薦超度你假如把它當作是你的事，不是我的事你就完了。所以我們說，在這一會我們是要為夕照寺做超薦的，夕照寺沒有一個代表來，這一會就無效，因為他不來超薦嘛。各位來超薦福報是你的，你說這是你要做的，不是我要做的，我要做福報是我的，對不對，你沒福報哪。

這因緣吶，我們如何聚、如何散就看得很清楚，因為你不懂得靈性世界是什麼樣子，你以是按照世間人我給用，不給你收錢就不錯了，不是你收錢不收錢的問題，我是替你做的，你竟然說不是，是你要做的，那這個就不可思議了。這個因果一來一往怎麼算？假如要用世間買賣來算的話，我們在台灣八天下來，最少八九千萬，那這筆賬怎麼記哪？不是這樣算的。我們既然來了，為北京城、為崇文區做點事，這是很正常的。但是呢你假如沒弄好的話，變成主城神欠我們的，行者大、大如天就在這里啊。主城神是沒錯，但是這個負債是主城神要付的。所以你放心，因緣結束以後，因緣還會再來。因為我們把根扎下去，將來在崇文區我們華嚴還是會興盛。這一會大概就到這里，結束就沒了，因為沒有人管嘛，那你還要再繼續嗎？沒辦法再繼續了，這就結束了。這個靈性上的東西不能以你世間法來看。

光目問言。地獄罪報，其事云何。婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。這個地獄的事情有多苦呢？就是百千歲也說不完。她到那邊(地獄)才幾天而已，怎麼百千歲也說不完？這就是一種心路歷程。眼睛一看，眼睛這麼一描，不是，她看不是看一，她是看全部。他沒到過地獄，到過三天回來，告訴你地獄講三年你都講不完。

你有沒有到過夕照寺，你要是仔細看完，告訴你，夕照寺的事情你講三年也講不完。不是說到那邊才一趟而已。怎麼有那麼多？那看你怎麼看了。你要是執著的話，眼睛只看到一個。你要不執著放開的話，那有好多東西可以看。北京走一圈，走一圈有什麼好看，就那一圈嘛。可是你放開的話，放開心靈，北京看不完。雖然你就繞一圈而已，北京你就講不完。這是為什麼？一樣的道理。

一個人相處，你跟他相處，很簡單的一席話講完了，那也不過講那兩三個小時。對吧，那你再來描述，絕對不止兩三個小時，有沒有這種經驗？對不對，為什麼會這樣？就你打開心靈跟他相處。那三個小時講完了，那你們的故事會講不完，對不對，真的講不完。

地獄是一種生命的感受，幸福也是一種生命的感受。為什麼兩個情人相處才一段很少的時間，分開以後會一輩子忘不了？因為那一段時間他們是徹底感受到生命的存在。所以那個生命的存在他一輩子啊就講不完了，關鍵是在這里。那你兩個人相處只在計較中的話，那很快，在計較完畢後就結束了。有沒有，關鍵是在這個地方。所以你要知道這是生命的，不是大腦里面的。大腦里面的你聽完了就沒事了，所以有什麼煩惱。你把它釐清楚，你就很好睡，你沒有釐清楚你睡不著，釐清就好睡，這是大腦里面的東西啊。生命不是，生命不要釐清，也釐不清，所以你會浸——沉浸在那種氛圍里，然後你會睡的很甜。而且呢，你天天可以這樣睡。而煩惱，我告訴你，保證釐清一次就夠了。沒有人要再釐清第二次，因為第一次釐清以後啊，第二天即使再發生，你也打包就完畢了，因為你不必再煩它嘛，這是大腦的東西。

生命的東西是完全不一樣的，所以說靈性不可思議，關鍵是在這里。你不要看這經文，它是一種語言模式，它在表達生命與大腦之間的差別。你對生命、對靈性你到底認識多少？這是非常關鍵的一件事，非常關鍵。

光目聞已，涕淚哭泣而白空界。她聽了以後很傷心，再度向空，向天空中講，願我之母永脫地獄。她能夠永遠離開地獄，十三歲完畢，畢十三歲，更無重罪及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤乃至女人之身，永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。

這個地方有幾件事跟各位講，她——光目女對清淨蓮華目如來發願，願她的母親舍離一切報——惡報，對不對？這里很清楚看到，她的母親都不要修，有沒有，你最好生一個這樣的女兒，你就不要修了，你要是生不了這樣的女兒，你還是好好修。你不要期望說那我請個師父替我修，你花多少錢請個師父替你修呀？像我們這一會，你再請師父都沒用啊，你要有誠心、要有誠意啊，對不對，你能不能使那個人真的誠心誠意為你修？這是很重要的。而像光目女這樣散盡家財，你要請誰替你散盡家財？恐怕是把你貪污了，對不對。你能嗎？你去留意到這一點啊。

要有一個真的肯願意這樣替你去做，有沒有，找個師父是有可能，那你跟師父的互動怎麼樣？你是他的入室弟子嗎？對不對，他要不舍棄你才可以啊，要是泛泛之交的師父是沒用的。誦《地藏經》的，在台灣師父給你誦《金剛經》是五千塊(台幣)，誦《地藏經》因為三卷嘛，所以一萬五。知道嗎？他在翻書時，是一次抓一堆過去，這里是24(頁)，抓過去是59頁，不要緊，這樣翻過去比較快。誦經是這樣的誦的，那有效嗎？因為你是買賣的話，你是無效的。那不買賣怎麼樣？這個就是問題了。

你在道場呆多久？你在道場有多少付出？道場的人對你認可程度如何？這里面包括你投入的時間以及你跟人相處的一種圓融度。我們都有看到，我們道場有很多老師父，有的他走了人家根本就不想幫他誦經，因為什麼？老人怪脾氣，天天在吵架，你死了趕快打包送走了，誰幫你誦經啊？即使有規定，按時要替他做功課也是應付一下。這個看的很清楚嘛，所以有的人，人家就很懷念，深更半夜想到他還是會爬起來替他做功課，那這個就有效。對不對，因為他主動嘛，因為懷念他嘛，替他做功課嘛，不要你求嘛，這也不要錢嘛。你跟人家相處不好，感情沒有架構起來，因為平時你都用大腦在計較，人家當然也用大腦來回應嘛。你用生命跟人家交往的時候，人家就用生命跟你響應。你以靈性跟人家交往，人家靈性回饋你嘛。

現在大家在睡覺的時候，躺下去想想某某人他假如在不知多好，假如不知我好，他就爬起來了，爬到靈(柩)前去幫他做功課，這個一定會有效，對不對。當你只是用大腦響應的時候，又輪到我，好吧，我假如不幫你誦，我死後就沒人幫我誦，所以，基本條件下，只好幫你誦一誦，那你也只是這樣搖一搖而已，沒用啊。

要真情流露的交往，這是第一個你要看清楚。雖然我們常跟你講，說修行要靠自己，但是福報可轉移。這是福報，福報要真福報，應付型的福報不起什麼作用，這是真情的，這是第一個。第二個，這個地方，「地獄不空，誓不成佛」，就在這里，這個願力。她在清淨蓮華目如來面前，她這樣發願：應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟。這就是「地獄不空，誓不成佛」，然後我方成正覺。三惡道都度盡，我才要成佛，三惡道不度盡，我不成佛。你能不能夠請她幫你做功課也發這個願？能嗎？不會啦。她要發願，是她自己發啦，她不會替你發願。她說我度你去，那以後呢？你要度盡眾生，才能成佛，你一定要把地獄清空，才能證菩提，可以嗎？她不能替你這樣發願哪。她發願是她自己(的事)，跟你沒關系，但是她發這樣的願，她有大福報，這個福報可以轉移一些給你。可以轉移，福報可以轉移，善根沒有辦法轉移。

但是你在這個經歷，矛盾與挫折當中，這個生命他應該激發靈性的覺醒。所以，我們在前面講過：所有的生命他都有靈性的，他靈性會覺醒的。那在這一會當中，光目女的媽媽她應該在這個時候覺醒，因為有這樣的沖擊她就會覺醒。所以這一點，我們可以從經文里看得到，可以看得到。

各位你仔細地看，像實叉佛陀他所翻譯的經典，可能因為有王維在潤文，所以他的文學是非常的美。我們都知道王維是詩中有畫、畫中有詩，那以他這種文學造詣來潤文，潤文本身就帶有很美的詩意。這個很好編成，編歌劇的，它就像一部很好的戲演下來，這文章很短里面的內容相當多，你可以從微觀的立場去放大，也可以從宏觀的立場再去網絡，這個經文里面。我們簡單把這個部分跟各位說到這個地方，我們再往下看。

發誓願已。具聞清淨蓮華目如來而告之曰。她在佛前發願，發願完畢，這個清淨蓮華目如來馬上就作答。他說：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願，你大慈悲，能夠為母親發這樣的願。吾觀汝母十三歲畢，舍此報已，就十三歲完畢，在這里結束了，生為梵志，壽年百歲。就是梵志，梵志是清淨苦行的修行人叫梵志。就你媽媽十三歲以後呢，投胎轉世再來，就是個修行人。這個就是剛才講的，有大的沖擊她的靈性覺醒了。靈性覺醒我們叫做再生。

我們這色身出生，其實跟畜生差不多，都是物理現象。但是靈性覺醒哪，就是萬物之靈的靈這個部分。這個梵志，壽年百歲，百歲不是說剛好一百歲，是指壽命很長，然後呢，壽終正寢，我們講壽考終。過是報後，當生無憂國土。這個梵志受報後，生無憂國土，就到極樂世界去了。這里不講極樂世界就翻成無憂國土。壽命不可計劫，後成佛國，廣度人天，數如恒河沙。將來她成佛以後，度的人天數像恆河沙那麼多。在這個地方有幾個東西必須要跟各位談清楚。

第一個這是光目女自己發願，她是地藏菩薩的本願之一，這個願，是本願。那麼光目的母親呢？她只是個緣，只是個緣。因為這個緣來刺激她，所以她在這個菩提道上繼續精進，這個刺激的緣本身就有福報了。你要知道，你也可以造業，要刺激那個修行人精進，你就有福報。你不造業，所以一造業就自己墮落，根本沒有刺激到人家的修行跟精進，那個造業就沒用了。所以她的出生，在這樣一個家里，這是一個什麼——相互，相互的，這種家叫不具足的家。光目婦投胎到這樣的家里是不具足的，所以他是一種反面教育，使她——光目女自己會覺醒，所以她會這樣前進。那麼這個教材，她母親的這個教材，也托了她的福，蒙她的福，所以才轉生為梵志，精進修行。但是呢，她本身的這個修行並不高明，頂多是阿羅漢而已，修了一百年才修到阿羅漢。因為以阿羅漢故，生無憂國土——極樂世界。然後，一直在極樂世界，壽命不可計劫，然後成佛，這個是非常長的時間，這個是小乘修法。他反面來的，正面來的不一樣。

正面來的，投胎的家庭，光目女投胎的家庭是家具足、種族具足、身處具足。那這個家呢，父親和母親不一定兩個都修啦，一定有一個是修行人，但他顯現的未必就是出家相的修行人。他在家里，至少啊，像我們中國人講的中國傳統文化，他很有興趣。詩、書、琴、藝，六藝，不說六藝啦，現在哪有六藝，現在有一藝就不錯了。會寫寫毛筆字，國畫大概只會畫竹子，或者只會畫梅花啦，有這一種環境。有這一種環境它會帶你，練練氣功啦、打打太極啦，或者瑜珈啦等等這樣子，對家里的這個小孩子就有影響。這影響呢，對于宗教或者修行，他很能接納，甚至一家大小會摸索什麼叫修行，為什麼要修行？從小就開始探討靈性的東西，這個就叫身處具足、種族具足、家具足，那就不會有這反面的。

那這種福報大、善根足，通常是這個部分、這一面的，通常屬于普賢菩薩系列的家庭，都是「立」的，不會是「破」的。像這個就是破的，光目女就是破的，這就屬于文殊師利菩薩家族，他要破，所以，反面、正面是有不同的。那你是什麼的家族，當然這里面牽扯到重要的問題，就是你個人——你個人。假如你個人沒有的話，你看那個家族，這個爸爸喜歡打太極、喜歡練瑜珈、喜歡誦經，那這個女兒也會認為：這個爸爸就是無聊、消極，不精進，他應該去投資房地產、買股票，那你沒有善根哪，你就往那邊想啦。爸爸有錢就老是捐這個、捐那個，也不會買股票，這就反過來，這是你沒善根。家處具足、身具足、種族具足，對你來講變成造業，你知道嗎？你有善根的話，這三個具足你全部得了，你就繼承了。這個繼承的話，對一般來人是個很麻煩的事，你繼承這些是廣大的福報，是多生累劫聚積來的，你假如沒有這個福報，你要去聚積這個福報，想要好好修行，你看要有多少障礙？多少障礙？所以聚積這些福德跟自己的善根具足，這個是很難得的機緣，很難得的機緣的。假如沒有的話，這些福德對你來講，反而是你造惡的因緣，對不對。所以，環境是一、條件是一，眾生的心性不同所看就不同，這段經文就在這個地方告訴我們很清楚。好，這個是第二個例子吧。

接著，佛告定自在王：這個菩薩他這樣問佛，佛就告訴他啦。現在呢，他就轉過來講，爾時，羅漢福度光目者，就度光目女的這人羅漢，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。像這三個，都是編劇啦，演歌劇很好演的，無盡意菩薩的前生有了，無盡意菩薩在哪里見過？《普門品》有沒有？他不是拿那個(解頸眾寶)供養觀世音菩薩嘛，觀世音菩薩不接受，後來他就跟佛講，佛就說觀世音菩薩你接受吧，對不對，就是這個。解脫菩薩就是光目母，時間那麼久了，她現在轉為菩薩了，光目女就是地藏菩薩。

過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度眾生。她不是一次發而已啊，生生世世發。這里頭還有個問題，這生生世世發是遇緣，遇到緣、隨著事她就發願。我們也會發願，告訴你，我發的願就是「地獄不空，誓不成佛」。從開始發願到死，就是地獄不空，誓不成佛。那就跟台灣講的一樣：反攻大陸、解救同胞。到現在還在反攻大陸、解救同胞。台灣剛開放，可以回大陸來，我們就有一人同修打個紅布，到紅橋機場就「反攻大陸、解救同胞，朝普陀山萬人紀念大會」，公安局就請你過來一下，公安局住了三天。

這不是口號，你發願這不是口號。隨緣遇事你要歷事練心，隨那個緣發那個願都是饒益眾生，那叫廣攝方便，才能廣度眾生。你打個口號怎麼度眾生？對不對，「地獄不空，誓不成佛」，這不是政治斗爭，不是，你一定要腳踏實地地去做。它不是口號，不是意識形態，現在我們發願都變成意識形態了。然後，我跟哪個法師學、我跟哪個活佛學，學什麼？你已經變成意識形態了。這不是，修行不是意識形態。有那個緣，我們隨緣嘛，那你知道你在修什麼、做什麼，這一點很重要。這個定位你一定要堅固，一定要堅固，其它呢？你就隨緣。

在菩提道上，上求佛道下化眾生的部分永遠不變，而下化眾生隨緣隨著變。有的要給他飯吃、有的要給他衣穿，你不能夠說你沒有衣服穿，你吃飽就不冷了。對不對，該給衣穿就給衣穿，你不能說萬法歸一，法法平等，你吃飽就不冷。哪有這回事，那你穿暖你就不餓，是嗎，沒有這回事。你一定隨緣，隨著變。這是隨眾生的狀況，好。

未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪婬妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，皈依地藏菩薩，是諸眾生即得解脫三惡道報。

不是說叫你皈依地藏菩薩，要念地藏菩薩聖號，這里有講，不管你造什麼業，這個業講的很多，男子女人都一樣，不行善而行惡、乃至不信因果、邪婬妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。那假如遇到善知識，勸令你皈依地藏菩薩，那這些壞蛋，你說哎喲「阿彌陀佛」，那師父你說地藏菩薩怎麼念，你說南方沒有地藏菩薩，只有北方有地藏菩薩，「南無地藏菩薩摩訶薩」，念幾聲，剎那間，就一彈指間嘛，剎那間皈依地藏菩薩，那就可以解脫三惡道報。但是你現在體會不到，你會說有嗎？因為你現在還沒有受惡報。那我們開導你，就是說讓你在心理上不要有沉重的掛礙。不要你有沉重的掛礙，那以往你所造的惡業也不要再做。那不要再做會很難，因為你有那個惡的習氣。但只要這當中有一次，要做下去，哎，不要做了，那就夠了，那表示什麼？表示你在覺醒。

有個鬼見愁的公案知道嗎？宋朝有個人十惡不赦，逮到人就打、就殺，所以人家看到他就怕，聽說連鬼見到他也怕，所以叫鬼見愁。因為他這樣子，到哪里人家都怕、都逃，他當然是很成功了，從他壞人的立場來看，你看，我這個打(遍天下)無敵手，對不對，到哪里誰都怕我，最成功了，對不對，久了就沒人理他了。大家都怕他，就等人沒人理他了，所以他也覺得很無趣。有一次走、走，地上有一只蜘蛛，想要踩下去，算了，不踩了，腳就離開了。死後掉到地獄去，閻羅王就問他你生前有沒有什麼好事，他說沒有啦，不過有一次我也不知道算不算好事，就遇到一只蜘蛛，我想踩下去的時候，我想不殺生，腳就離開了，就沒有把它殺死。閻羅王說這個就對了，就一件善事。他說天空有個破洞，你可以爬過去，剛好有個蜘蛛絲掉下來，你就去吧，出不去，掉下來就要炸油鍋啦。他就抓著蜘蛛絲要趕快走，可你要走，所有的鬼也要走啊，同期同學也要走啊，對不對。所以就抓著他的腳也要走，他就生氣的你這可惡的。蜘蛛絲那麼細，一個人都快斷了，兩個人還得了，就把他踢下去了，這一踢啊他就掉下來了。惡的習氣不斷，但是他有那一念善，就有一次希望。但問題是你只有一條絲啊，你假如多幾條，就沒關系了。所以，那一念善很重要。有一就有二，你要多長一些，假如你有第一條、第二條、第三條，那你如果說我只要一條就夠，那第二條、第三條留給你，那他就出去了。因為他太少。

所以一念善，多與人為善，多給一些善因緣，多給他一點善。雖然他是壞蛋，你也給氣的要死，因為他是壞人，你恨不得把他千刀萬剮，剁成肉醬，賣給麥當勞。氣歸氣啊，可是與人為善還是需要的，這是很重要的一種狀況。好，我們簡單地跟各位談一下，這就是皈依地藏菩薩的殊勝功德。下面就講了：

若能至心歸敬及瞻禮讚嘆，香花、衣服種種珍寶。各位用鮮花，種種珍寶來供養地藏菩薩，或復飲食。像打齋就是飲食啦，但是地藏菩薩不會跑下來跟你吃飯啦，否則你會嚇死的，那你就請師父吃飯，這叫或復飲食。如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王，能憶宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生。

各位留意，為什麼供養地藏菩薩有這麼好的結果，那你不管，因為他是多生累劫積累下來的福報，不止他自己用，他還可以分享。只要供養他，你就可以分享到。這供養啊，就好像我們講的入股，你講到福報就好像分紅一樣。你不供養就不入股，不入股你就分紅分不到嘛。你不要看人家，拜拜地藏王菩薩就有，那你怎麼不拜，你才不迷信，那你就不入股嘛。對不對，不入股你就不能分紅嘛。那你說你先給我分紅，我再給你股金，天下哪有這種道理，對不對。你一定要入股，你得了股份，才能按著股份分紅給你嘛，所以要看你怎麼樣加入股份。當然這種形容不是很恰當，但是觀念就跟這個一樣。

你皈依、你供養、你稱念、你禮拜，你做的越多就是你入股越多嘛，那分紅就越多嘛。就這樣，沒有為什麼。那為什麼地藏菩薩會有那麼大的威神力給我們那麼多呢？因為他過去久遠劫生來的，他修來的，他不是天生的，所以要我們行菩薩道，關鍵就在這里嘛。你能不能為眾生，尤其是在《地藏經》里頭講的，就從你自己身邊的人做、從你的父母做起，我相信這種母親哪，光目女的這種母親，就光目女她的母親，大概她的一生也很痛苦，看著媽媽造業，她也急啊。那我們呢，大概就吵架，所以很多子女跟父母吵架，大概也是這樣子。父母不對嘛，就算不對，那你能吵嗎？你要孝順啊，這個就是《地藏經》為什麼被稱為孝經的地方。因為你從經文里頭看不出來，那你從生活中來看，我看這母女倆大概天天在斗爭。媽媽要吃點什麼雞肉、什麼活斬、甚麼活雞三吃、什麼活魚二十吃啦，她就不要這樣吃啦，那老娘要吃，你管什麼！倆人就吵起來了。那這樣的女兒到最後還這樣的報答她的媽媽，那我們能有這種心嗎？

這一生我想(她們)吵架是在所難免，因為她要勸媽媽，而媽媽就愛吃美食嘛，對不對。你老是叫他青菜燙一下，沾個醬油吃，這個不孝子，都不給我吃。你怎麼去說服這些？所以生活中的沖突與矛盾是難免的，我們肯定難免。當然，光目女可能有什麼善巧方便，善于化解這些，可是呢，但聞不幸，聽了，好了好了，吃兩口菜，又要再吃一支雞腿。我想這種情況是常發生，但是她的孝心一直不變，這個是很重要的一個關鍵，那也就是在這個地方她才積累這麼大的福報。

不可說劫以來，她就是這樣積累福報。積累這麼好的福報，所以，她現在呢，你皈依她可以分享給你。知道嗎，這是非常重要。所以我們跟各位講你要修福報，怎麼修福報?最好的福報是修你家里那兩尊「活佛」的福報。你在家里好好供養你那兩尊「佛」，對不對，爸爸媽媽不是兩尊活佛嗎？那就好好孝順。你假如說，你都不知道，氣死我了。是我們教養不好，當然爸爸媽媽沒把我們教好是沒錯了，跟社會環境也有關系啦。但不管這些，既然我們自己要懂得轉得過來，自己要能轉得過來。這還是為人子女、作為一個行者，他所應該做的。社會上那些不如意事必然是有的，也就因為那些不如意才使我們好修行。假如社會上都是我們如意事，那就別修了，因為你沒機會修了嘛。就是因為這種種不如意的事，我們才好修行。所以我們說，遇到業相，不甘心的事現前，108拜。你說這是他的錯，那不要管，假如他沒錯，那你就不要修啦。所以，他有錯，你還能忍，108拜，你現在積累這些德行。將來，你跟地藏菩薩一樣，人家一彈指傾、一彈指間皈依地藏菩薩，是諸眾生即得解脫三惡道報。我們現在不是啦，一彈指間皈依于你，是諸眾生即是解脫三善道報，你都把人家托累下來。要給人家增福哪，這就是過去人家所修、所積的福德。好，那我們再往下看。

汝等諸菩薩當記是經，廣宣流布。你們各位菩薩應該記得《地藏菩薩本願經》，廣為流布。定自在王白佛言：世尊，願不憂慮，我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經，于閻浮提利益眾生。您放心，您老人家別在意，我們這些千萬億菩薩一定能夠遵照您的教誨，來廣演世間，在閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬，作禮而退。這是定自在王菩薩的這個部分。下面呢，是另外一段，我們再看，26頁。

爾時，四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩于久遠劫來，發如是大願，云何至今，猶度未絕，更發廣大誓言，唯願世尊為我等說。佛告四天王：善哉善哉，吾今為汝及現在未來天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生，方便之事。四天王言：唯然世尊，願樂欲聞。

這個問題也是大腦里頭產生很自然的現象。這四天王，四天王就是這四兄弟，東、南、西、北，人間上面第一重天。他們一有事，動作一致，各位有沒有看過，這四個，風雨雷電，前兩天風一來，風來雨就來，所以，他們都是一起來。這兩天雷電好像還沒來？風雨雷電就四大天王。他就來問世尊說，那地藏菩薩那麼久發願，那眾生怎麼還度不完呢？是不是他太笨了，每次只度半個，要不就度三分之一個，一個永遠度不完，是嗎？不但這樣子，現在還繼續在發願，這是為什麼？我們修行人是不是要一直這樣，一直發願發不完。

世尊為他解說。善哉。他說你問的好，你了為人間眾等，來跟你說這個地藏菩薩在這個娑婆世界的因緣。那四大天王當然很很樂意聽啊，我很簡單地跟各位做一個結論。只要你還有眾生的世界，至少有兩個菩薩一定不入滅：一個是地藏菩薩，一個是觀音菩薩。因為任何一個眾生還在這個世間，只要他的人生藍圖沒有輔張開，人生沒有目標，那地藏菩薩就一定在，在人間。只要眾生心靈還沒激發出來，靈性的種子還沒有激發開，那就表示他的靈性還有受傷，那有受傷就必須要療愈，那生命中這種自性免疫力的功能就還要再發揮。那自性免疫力就是觀世音菩薩。那人生，生命的藍圖這個就是地藏王菩薩。所以，稱王的菩薩不多，一個普賢王、一個地藏王，這兩王都是大願的，願要行嘛。稱「觀音王」也有啦，有沒有？武夷山出產的(茶)叫觀音王——鐵觀音。對不對(一笑)。

你要知道，這兩個菩薩——觀音跟地藏，都是與眾生緊密結合的。所以只要有眾生，就有這兩個菩薩，而且只要眾生有災難，這兩個菩薩一定到，一定到，但是你看不到。前面講過，他以一種種種身相出來度化眾生，那你從能不能法身慧命的立場感受到他的存在，這才是重點。不是說地藏菩薩來，一定要拿著錫杖，站在蓮花上；觀世音菩薩來一定要騎著龍，不是，不是這個。你好好看這個部分。

所以，這四天王主要是代表我們以大腦意識在作用，過濾的時候，會有這些疑慮存在。那世尊他要以娑婆眾生的存在來跟各位講說，地藏菩薩為什麼久遠劫來一直發這個願的原因。只要，只要，你記得這個，佛法中只要有眾生存在，菩薩一定在，因為菩薩是你的生命因素，只要你的凡夫種性還沒有轉化成如來種性的時候，那他的菩薩願力會一直與相應，一直到你所有的眾生全部轉化為如來種性為止。這就是為什麼佛「說佛成佛，一切眾生皆成佛」，為什麼佛說「眾生不度盡我誓不成佛」，這句兩話一點都不矛盾，可是你會覺得這很矛盾。既然「地獄不空、誓不成佛。眾生度盡，方證菩提」，為什麼釋迦牟尼佛先成佛，你就矛盾了。對不對，釋迦牟尼又說「佛看眾生，眾生皆成佛」，那我看我自己都沒成佛，有沒有，他怎麼打誑語？這不打誑語，你要了解佛教里面的這些基本命題。菩薩是生命因素，對不對，當你這生命因素還沒轉成如來種性的時候，那你就不會成佛嘛。所以，他講說當你成佛的時候是指你所有的生命因素都轉成如來種性啦，都競現啦。所以你要從你個人的立場看，還是從整體的宏觀看，從宏觀來看與微觀來看，那個表達方式是不同的，那我們要留意到這個部分。好吧，我們休息一下，等一下再講。