地藏經 北美福慧寺開示 第10講

海云和上《地藏經》(北美)

第10講

主講人：海云繼夢和上

問：

答：缺少信心，那法門，法法平等，還有哪個要怎麼選的？你現在要問我，我就告訴你：地藏法門。不要再選了，選了會後悔。可你還是會腳底癢癢的，不敢相信，這是你沒有信心。有信心的人，我來聽人家講經是如如不動的，因為你會在你的法門上。你一聽了經，就開始想要換。現在最麻煩的就是，每一個師父出來講經，每一個法王出來講經，大家都耍嘴皮子，搞得很厲害，要你跟著他走，那這一些沒信心的一堆就跟著走了，走到最後團團轉。一個法師一個法王，每個人最少給你一個鍾頭的功課，你每年找一個，十年你就有十幾個小時的功課要做了，我看你除了睡覺就是做功課，那沒辦法的。這個是你沒有信心。

法門越多叫中毒越深，不要搞那麼多，一門深入。像我就是華嚴，我也不知道華嚴多大，那反正進來再講嘛。我是從《十大願王》進來，後來決定要選擇華嚴是從十大願王決定的。後來知道這是第四十卷，我要去找，越找越多、越找越多，結果《華嚴經》是一百八十卷，你看要命不要命。好了，那你總不能放棄吧？那我就發願一定要把華嚴弄通。弄通是簡單，要把一百八十卷華嚴講一遍，很難吶。所以人家在問說大華嚴、小華嚴要怎麼弄？我告訴你啊，一部《十大願王》就可以講上恆本《華嚴經》那麼多了。知道嗎？問題是，大家有沒有辦法受持而已。

所以這個關鍵，不在于你怎麼抉擇，抉擇是要智慧的。假如你要問你要怎麼抉擇，那七菩提分第一條叫擇法覺分，你先把這個弄好。不要學那些迷信的人，用抽籤的方法。那佛前怎麼抽啊？沒有用。有一個「比較可靠」的方法，為什麼說比較可靠的方法？因為你沒有信心。但是用這一法，比起其它法比較好的，那就是用《地藏菩薩占察善惡業報經》，占察輪。那最少你要搞三年以後啊，你才弄得出來。所以越講越麻煩，這第一個問題。

第二個，問：有很多年輕人對生命的意義很疑惑，因而產生翹課、翹家等叛逆的行為來，我們如何引導他們找到生命正面的、菩提心的開發的意義，從而走向光明快樂的人生？阿彌陀佛。

答：這個問題真的是阿彌陀佛。這個問題不是你在操心的，全世界所有教育部長都在操這個心，知道嗎？尤其文明越發達的地方，教育部長更操心；越進步的國家的教育部長，越操這個心。哪個部長可以不操心呢？越落後的地方，國民所得在五百美金以下的，那種國家的教育部長不操這個心。是這樣的。

我們經過統計以後，國民所得越低的地區，人民生活的幸福度越高；國民所得越高的地區，國民的幸福感、幸福度就越低。這就是我們告訴各位說，為什麼使用大腦以後啊，問題這麼大。大腦使用以後使國民所得提升，國家建設很進步，屬于已開發的國家，幸福的感覺越低。

所以我告訴各位，大腦根本就用錯了。應該大腦運用以後，會讓我們的幸福感覺提升才對啊。但為什麼沒有呢？這就是關鍵。

民主政治，不丹你知道嗎？喜瑪拉雅山旁邊一個小國，它是集權統治的地方，老百姓很幸福。人家在問說，「那你們國王這樣你喜歡嗎？」「喜歡吶。」為什麼？「因為我們很幸福。」告訴你越民主的國家越不幸福，你放心。不是我反對民主，至少我可以投票嘛。雖然我投的都是我不喜歡的，還是投啊。但是告訴你，民主政治所帶給人類最大的福音，就是喪失幸福感。你知道嗎？你去注意看看。那些落後貧窮的地方的老百姓，吃不好、衛生不好，可是他們覺得很幸福啊。你到底是要幸福還是要恐懼，你自己選擇。

這個小孩子要怎麼找回這種真實人生的感覺啊，不在教育上，他是在家庭里，父母親的教育問題，根本上是家庭教育的問題。現在最嚴重的問題是，父母親忙于賺錢，有沒有錯？父母親忙于掙扎著一日三餐，沒有錯吧，但是他疏于跟孩子相處。孩子認為父母親是什麼，那個認知已經產生偏差了。你要記得一個問題，我們常常說，要孝順。你知道為什麼要孝順嗎？你大概找不出原因。對老師要恭敬，為什麼要恭敬？你也不知道啊。因為以前就這樣傳下來，對父母要孝順，對老師要尊師重道，不是種稻子，尊師重道。為什麼？現在告訴你，根本就不通。

我跟你舉個例子，你可能沒留意到。以往，以前吶，五十年以前的話，我們任何一個人所得到的任何知識，不是來自父母，就是來自老師，是不是這個前提，你注意看看。所以他當然孝順父母，因為都聽父母親的。所以你看小孩子一出去跟朋友玩，就「我爸爸說、我爸爸說」，等到他去讀書回來，就跟爸爸說，「我老師說，我老師說」，有沒有？那個時候是他的知識來源，從爸爸、從老師那邊來啊。

現在的孩子，知識從那里來？都從電腦上面來，從電視上面來，從同學那邊來。他都從同學那邊來的話，那他要尊重他的同學，不是尊重老師，這是很現實的問題。因為他就是尊重同學，沒有錯嘛，所以同學走，他跟著走啊。因為老師那邊來的少，所以他不跟老師走。為什麼不聽父母親的話，父母親有給他什麼知識？除了給他壓力，我看沒有給他知識。所以他怎麼會聽父母親的話呢？因為他都跟同學走，所以他翹家、所以他翹課啊。

問題在家教。我們要告訴各位的是，你到底舍得舍不得你的事業？你願不願意陪著子女長大？這是重點吶。你假如這一點給與他，我當然不能夠說你父母親不對，剛才的前提就講，你為了賺錢，為了三餐嘛。有什麼不對？可是你疏忽跟子女相處，所以子女他不願意跟你在一起，不願意聽你的話嘛。因為他的資訊通通來自同學那邊，所以他跟著走啊。所以這一點是我們必須去面對的問題。

因為社會要求競爭，要求民主，所以你不得不競爭。你要競爭，你必須犧牲家庭，犧牲子女。要怪誰呀？國家領導人也沒辦法。因為我們祖先，文藝復興以來，所累積下來錯誤的思維模式，所造成，這樣而已。錯誤的思維模式。我僅供參考，你要接受不接受都無所謂，不能接受還給我就好。

問：請問如何，這個怎麼講，請師父給與解答，誓死不改的人，勇于認錯，請問如何對治？

答：他假如是勇于認錯，不要對治嘛。勇于認錯，沒錯啊。誓死不改的人，我不知道這題目是在問什麼。請問如何對治誓死不改的人，這可能嗎？勇于認錯，要怎麼對治？勇于認錯，有罪嗎？

問：我想那個人的意思可能是說有些人是勇于認錯，死不悔改。

答：這個人是認錯了，但是不改是吧？我們還沒有碰過這個人，所以我不知道怎麼辦。認錯，認錯他就會改了，怎麼會不改？那認錯是假的，意思就是認錯是假的就對了。有啦，小孩子會有這種情況。小孩子，那個應該是心智年齡還不夠成熟。我不知道是誰哦。小孩子有這種情況，哥哥打弟弟，欺負弟弟以後，爸爸一打，說「爸爸我不欺負弟弟，我改過，下次我不敢了。」下次不敢了，偷捏一下。下次不敢了，這次再做，下次才不敢。小孩子，那個叫自治能力不夠，有這種情況。我想大人大概不會有吧，所以標的是誰我不知道。

師父，阿彌陀佛。

師父叫海云。

什麼是生死重罪？

就是果報啊，就是你造的因，會引發你自己受死亡果報的，那個叫生死重罪。知道嗎？你做的因，做的事情，會引發死亡果報的，那叫生死重罪。你大概不知道哪些嘛，不知道就好，不要講，講了你就不敢做了。不過賣黑心食品，一定是生死重罪。黑心食品、偷工減料造成這個建築物倒塌，或者工程造成嚴重的事故傷亡，那個都是生死重罪。大概我們還不至于那麼壞吧？偷工一點點，減料一點點。不過只要會引發死亡的狀況，因為你是作意嘛，然後會引發死亡狀況的，通常都會有。不過有些你不知道的，譬如說濫墾造成土石流，那個雖然沒有人死，這個都生死重罪。破壞大自然，生死重罪。

問：第一品有覺華定自在王如來，第四品有清淨蓮華目如來，那第一品有鬼王、有婆羅門女，第二品有羅漢、有光目女，那地藏菩薩，這個意思是問這個地藏菩薩有什麼差異是吧？

答：這都是地藏菩薩的前生就對了，婆羅門女、光目女，都是前生，他只是把過去的狀況講一遍就對了。你自己前輩子你也很多，我也很多。你也當過豬八戒，當過猴子，也當過國王，也當過出家人，只是混來混去，現在迷迷糊糊而已。凡是現在在聽《地藏經》的這些人，前輩子都有出家過。只是修得好、修不好而已，有沒有認真修，我不知道。

問：修行要具足一、信心，二、道場，三、師父，四、法門。請問師父，在家居士如何符合二、三、四條件？請師父慈悲開示！

答：修行要具足，那麼在家居士要如何符合？具足是這樣，這個信心具足是第一個，每個人要有。那麼緣念道場，緣念吶，心要想著道場，想著師父，善知識，指導你修行的人，想著法門，你修行的法門，經常要互動。這里面我要告訴各位，百分之五十在這個地方，百分之五十以上在這個道場、在這個法門、在這個善知識這里。那百分之二十五以上，你用在其它法門，其它地方。因為其它，你知道，其它兩個字簡單，其它是無量無邊的法門。無量無邊的法門選一個法門是你精進的，所以你要緣念道場，緣念善知識，緣念法門。那麼其它就無量無邊了，那你就隨喜參與，但是不能少于百分之二十五，那你自己的那個法門，不能少于百分之五十。這樣知道嗎？百分之二十五是你自己去拿捏。

譬如說我是參禪的，但是人家打佛七，那你七天去打佛七，對不對？可是回來以後你還是參禪為主，知道嗎？那你要認為說佛七七天占的比例太大，那你是以一年一次佛七這樣算的，你不能以這七天來算。這七天那就百分之百了嘛，對不對？是以這樣的情況，比例上，這個意思就是，所有的法門都是佛說的法門，你要涉獵一下，其它法門只占百分之二十五，比例是非常少，因為你其它所有的法門嘛。

譬如說你現在來修地藏法門，喇嘛來，法王來，他搞那些什麼破瓦法，什麼法一堆。我們隨喜嘛，隨喜。你不要說我就是硬不要，它不是毒蛇猛獸，它還是佛陀的法。我們去了解一下，這樣就好。隨緣、隨喜嘛，供養。聽一聽很好，這樣就好。回來還是你自己的法門。你出去以後就像花心蘿卜，不知道飛到哪里去了，下輩子再回來，那就麻煩了。就怕這樣，所以你自己的這個法門，一定是百分之五十以上，其它的法門為什麼這樣講，不要排斥，隨喜就好。這是指這樣的意思。

在家出家人都可以，所以我們即使是在這個道場的出家人，其他道場的活動我們也可以參加，不是說都不行。要不然的話你就憋得太死了，老死不相往來。那個山頭主義就很明顯。那你這樣就會很開闊。

問：謝謝法師祈禱，讓我們獲益良多，法喜充滿。

答：這個好像別人不知道同意不同意你的講法，不過你寫好像你獲益良多。

問：茲有一問題，開悟和性德有關嗎？如果要啟發性德，是否先要開悟呢？

答：開悟的同時，性德就啟發了。OK？開悟跟性德，沒有說無關，絕對有關，它們只是名詞不同，內容一樣。

問：疑情是指參話頭嗎？

答：當你提疑情的時候就是在參話頭。

問：華嚴禪與祖師禪有什麼不同？

答：應該來講，華嚴禪包括祖師禪，知道嗎？假如從禪法的立場來講，祖師禪包括華嚴禪。大概我們中國歷史上所有的話頭禪，通通都是華嚴禪。話頭禪，參話頭的，通通都是華嚴禪。那這樣講的話，你可能不太滿意，因為華嚴禪是怎麼講呢？禪加華嚴叫華嚴禪，這是最基本的定義。所以禪宗大部分都研究《華嚴經》，但是這樣的定義不夠嚴謹，我們不這樣定義。所有能夠導引到生命開花的禪法，通通叫做華嚴禪。

所以華嚴禪，中國的禪宗都叫華嚴禪的原因就是因為它活潑。但活潑啊，禪法，它跟南傳的禪法不一樣。南傳的禪法是依附在原來印度文明的前提之下而有的禪法。但這個禪法經過改革以後，傳入中國，跟中國文化相結合，中國就重新改造，成為中國文化系統的一個行法。那這個就跟南傳，就是現在我們講南傳那個上座部的禪法，有些不同。所以我們講，禪宗的禪是印度的種子，移植到中國來栽種的。所以呢在中國成長、茁壯、開花、結果。這個是不一樣的，跟印度的禪是不同的。

所以印度的禪，它是定義，禪叫功德叢林，叫靜慮，叫思維修。中國的禪，禪同樣這個字，它就不這樣定義，它叫做菩提涅槃，妙明真心，完全不一樣。中國的禪不叫功德叢林，但是在印度的禪，就叫功德叢林，這是南北傳的不同。所以來到中國以後，禪自然形成一個系統的這個部分，我們叫禪宗。而這個禪宗，在華嚴宗的系統里，也修這個禪法，我們叫做華嚴禪。而中國的禪宗本身就叫祖師禪，其實祖師禪是包含所有的話頭禪跟默照禪都是。它們有一個最大的特色就是提疑情，參話頭。所以這個關鍵是在這個地方。

所以你說華嚴禪跟祖師禪有什麼不同呢？不是不同，只要是華嚴的教法，教在華嚴，行在禪法，這個就叫華嚴禪。那你假如說，我教在天台，行在禪，那就是天台禪。就是他經教的依據不同，這樣而已。基本上我們這里不做嚴格的區分，因為華嚴的禪宗還是中國傳統的禪宗。所以這里面沒有不同。但是呢，這里面有一個最大的不同，就是華嚴禪的系統里，他有一套完整的教學體系，那你能不能走上這個教學體系，那才是走華嚴禪行法的部分，關鍵是在這個地方。

問：南傳佛法可以作為北傳佛法的基礎嗎？

答：這個問題有問題，南傳佛法本來就是北傳佛法的基礎。所以我們說南傳佛法是基礎佛教，北傳佛法是應用佛教。這個是我決定開始講經的時候所做的一個命題。南傳佛法它本來就一切佛法的基礎，所以我們叫原始佛教或叫基礎佛教。那麼在應用上面，是要以北傳佛法來應用。

問：法師提到有關于再來人，不知可不可以更詳細說明？

答：不可以。

問：像再來人知不知道自己是再來人？

答：你不是再來人，不用問。等你是再來人，你就知道。

問：再來人知道自己的前世嗎？

答：不知道的怎麼可以叫再來人呢？

問：還有沒有什麼特徵？

答：頭上長一支角。

問：再來人是不是一旦讓別人知道了，自己就該走了？

答：等你是再來人，由你決定。我不能替再來人做決定。這個一定聽淨空法師講經的。

問：華藏世界有沒有三惡道？

答：你說呢？華藏世界里頭有包含三惡道。極樂世界都還有鸚鵡、孔雀，對不對？它們只是存在。在華藏世界里頭看三惡道，它只是一種存在，它跟你無關，你不是三惡道的人，你不用那麼恐懼。等你是三惡道的時候再講。應該來講，我們真的修行人是這樣問，我是三惡道的人，你要告訴我怎麼修，可以遠離三惡道，是不是這樣？那你現在你管它有沒有三惡道，你不是三惡道就好了嘛。

那另外一個問題是，我遇到三惡道要怎麼度他？對不對？你會不會度？皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依下面那個法師，你去念哦，我沒有叫你念我。你的師父是誰，你就把他皈依到那邊去。知道吧，不要皈依到我這里來，很累啊。皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依就你自己的上師。你就帶上去，不用擔心，不會給你師父找麻煩，他下輩子，弟子會很多，都從三惡道來的，這樣他才有工作做。

問：既然地藏菩薩已攝受一切有情眾生，回歸本體為本，對我們來說，見毗盧遮那佛是不是最終的目的？

答：不是要你見毗盧遮那佛，你自己就是毗盧遮那佛，知道嗎？

問：回歸到毗盧遮那佛、毗盧遮那如來里，是不是代表成就一切圓滿的法性？

答：回歸到毗盧遮那佛，你就是毗盧遮那佛，你跟毗盧遮那佛是合一的。這里面，因為我們講法還沒有講到那里，所以你有這些問題。全法界一法身，全法身，是一法界。知道嗎？你記得這個，這個疑情你可以帶著。法身等于法界。你、我、他跟毗盧遮那佛的法身是一、是異，知道嗎？你慢慢去參。你跟毗盧遮那佛的法身是同一個法身，你可能不滿，你說不同一個，好，是異。是一也是異，你這個命題慢慢參。

問：請示法師，唯識宗與法性宗有何不同？

答：唯識宗又叫法相宗，法性宗是講法性。這樣的定義有人不太滿意，說我唯識宗也在講法性。那你就講嘛，你不要變成法性宗就好。一個是講法相，很少達到法性的地方。一個是專講法性，很少講法相。所以從法性宗來講，它對于法相是不定義名詞。你要留意到這一點，唯識宗對于法相是很定義的，法性宗對法相是不定義的。這個叫做不定相名詞。那個名詞誰看誰解釋都可以，知道嗎？對不對不管，因為你的認知到這里，所以這個叫做「如是我聞一時佛在」嘛，你的程度到哪里，你就解釋到哪里。

那你的大腦會說，我這樣子對啊。對不對呢？沒關系，重點在你必須要成長。所以你今年的定義，明年可能推翻。那有人會說，那要不要認錯？不要認錯。不是不要認錯啦，因為那是你跟佛菩薩的關系，只要你成長以後，你就推翻過去的，就對了。你不要你成長還執著于過去的。一年級、二年級、三年級那個定義是不一樣，你對生命的感受是不一樣。

我不知道各位有沒有這種經驗，我記得小時候，跟一個同學講了一句話，我現在還記得很清楚。「哎，你知道，你什麼東西，這一輩子都不會膩的，永遠吃不膩的有沒有? 」我們兩個就找找找找找了半天。我說：「對，有，有一個東西我這輩子吃不膩的。」那時候我講的，切仔面。因為肚子餓，吃切仔面很好吃，吃飯不好吃，切仔面最好吃，台灣的一種擔仔面那一類的東西，那我很喜歡吃。過兩年以後，我想不是，我吃不膩的是台灣制糖公司的健素糖。又過兩年，又變了，我喜歡吃鳳梨。

後來想這是什麼命題，這命題根本就不對嘛。對不對？那時候我已經念初中了，我自己就知道這題目不對，我還一直執著，我哪個東西，這輩子都不會改的，只有神經病才會有那個。所以有些命題我們會發生這種現象，知道嗎？你現在問法性跟唯識，我跟你講，它們的定義就有這種情況。所以你看大乘經典，幾乎都不定義名詞。知道嗎？所以它們是有不同的。不同是不同，不是完全比高下的問題。

問：地藏菩薩救苦往生者，只有到忉利天嗎？

答：要不然要到哪里？已經不錯了。壞事做那麼多把你救到忉利天。

問：人一生榮辱，是有定數嗎？

答：禍福自招來，不要講定數，不是榮辱的問題。講這個順便講一點給你參考，人一個命運吶，命運知道嗎？有人喜歡算命，我是跟你講不要算，因為你算不準，我算比較準。我講給你聽哦，同樣的命，一個算命的人，他可靠不可靠是要看他算到，有沒有自己的一套思維模式跟語言模式。因為算命的命書還是生命的書，生命的書它有一套語言模式，那個要學算命的人，對那個命書要能夠解讀命書的語言模式跟思維模，然後要產生自己的一套語言模式跟思維模式。他解那個經、那命書，他才解的出來。

同樣一個命運，你要不會處理的話，你會在那命運的，它其實它不止五條線，就五個水平，我們簡單講，因為華嚴講小、始、終、頓、圓嘛。你可能一直在最低的那個層次走，但你也可能在最高的那個層次走同樣的命運。你這個人會處理，你可以爬到高層去，不會的話，就在最低層。差別是在這個地方，所以同樣一個命，你看哪個人解，Low Class 他就講那Low Class 那部分，他只有基本理論跟你講，所以你搞不清楚。所以真的要算命，他就會告訴你說，你應該可從這一級上升到上一級，那個才叫做算命。現在你在算的，都被人家掐死了。明天會怎樣，後天會怎樣，那個是不準的，尤其當我們在修行的時候，你的生命水平是可以調高的知道嗎？

為什麼會有命的不同？是因為你生命因素不同嘛！你凸顯的生命因素不同。所以你說誰有什麼榮辱呢？當乞丐不見得不好啊。你說「啊喲乞丐」，那游民很幸福，他內在世界他很感受。我們這些忙的要死的人，內心很空虛，你有沒有留意到。你看游民只看表象，他們沒賺錢，沒錢，他不苦啊，他內心很扎實啊。假游民不算，要講真游民。現在各位學佛，你真學佛嗎？你要留意到這一點。所以定不定數，我們知道前輩子的因，影響到這輩子來。但是你這輩子會處理的話，那還是會比較好。你要如何處理你這輩子的資糧，知道嗎？你有很多資源，那資源你要怎麼處理，要弄好，這個比較重要。

問：小時候老師勸導，努力自有成就，天下的老師都打妄語嗎？

答：告訴你，你結婚的時候，人家一定是祝福你白首偕老。他不會說「留意啊，現在有百分之六十的人都離婚。」對不對？老師教育，跟這個情況一樣。結婚典禮上你不能講真話。你要結婚干嘛？百分之六十、七十的人都要離婚，你還結婚？你不能講這種話，你欠揍。對不對？所以老師是一定教你這樣，但是老師有個前提沒講，可能老師也不知道，因為教科書都沒有編好。第一個，人要努力。第二個，人要誠實。第三個，你要盡力去做。所以努力、聰明才智、誠實你大概都具備了，這三個條件具備，第四個條件他沒講，你要有福報。

沒福報，你萬萬不能。所以這個福報你不是沒有，因為你不會用。所以剛才講，你現有人生的資源要怎麼調理好，讓你活到高水平的地方去，你不會調理，那你就只有在低水平這邊。這里面都牽涉到為人處事的應對進退，你要留意到。

所以我常勸各位，你家里的小孩，有朋友來的時候，你的朋友來，小孩要出來接待，學習應對進退。因為我看到很多年輕人不會應對，一講到應對，他就毛起來了。因為他很煩，又是小事，你知道嗎？小事。所以你在家里你就要訓練他，怎麼泡茶，怎麼倒茶，怎麼接待人家。因為這個是小事，你養成習慣了，你不會煩，你知道。那你假如不養成習慣，你出了社會，你就煩死了。一講到應對，公共關系，你公共關系不良，人際關系不好，那你在社會上常常會碰釘子，你會吃很大的虧。那我們都經歷過了，我相信每個人都經歷過了，那你教育子女你要不要好好教？你再不教，那你下一代就更慘。因為越來越競爭，我告訴你，那個小地方很重要。給人家一個好感，給人家一個好印象是很需要的。可我們都不是啊，你在命定一種狀況，到時候才故意秀一下，那都不好。

問：佛要我們開智慧，開智慧可辨真偽，一辨真偽，大腦起作用，如何是好？

答：這是你自己推理的。開智慧就不用用大腦去辨真偽了，還要用大腦辨真偽，就不是開智慧。OK。

問：請教師父，菩薩與佛有何差別？

答：菩薩兩個字，佛一個字怎麼沒差別？這還看不清楚啊？這一會我應該講得很清楚了，菩薩是性德一分，一直成長到六十分以上，其他的性德呢開始慢慢地成長。那麼菩薩最高的是那一分性德達到一百分，其他的還沒達到一百分。佛是所有的生命性德通通一百分。差別就這樣，簡單吧。這個里面當然不止這樣，還很多，很多就以後再講，現在只講一個。你一句話要問盡天下蒼生，大題目！不過這樣應該可以了。

問：神是否也可能成為菩薩？

答：不要說神了，人都可以成菩薩，神為什麼不能成菩薩。對不對？這問題就是沒想清楚。人都可以成為菩薩，神為什麼不行。對不對？只是他還沒有成為菩薩，你不能把神當菩薩，神目前來講是跟我們人一樣，他福報比人大一點。我想這里面還牽涉到一個問題，就是神也有國度，但是那個國度是瑕疵很多，是虛幻的國度。你要注意，神的國度是虛幻的。

我舉一個例子，當然信神的人不相信，但是就是這樣。神是在按照他的旨意，創造另外一個國度來給人住，對不對？花了六天的時間，第七天他很累，要休息。可見神的能力是有限的，這第一個。第二個，他按照他，神到底哪個長相，你說嘛。我們每個人的長相都不一樣，請問神比較像誰？他還沒問一個問題，神到底是黑人還是白人？這個你要弄清楚。所以就有人這樣講了：神第一批人做出來因為火候不夠烤出來是白人，對不對？所以它第二批就火力加大一點，結果烤出來變黑人，對不對？第三批他就調好了，就變黃人，對不對？可見神不完美，有人烤焦了，有人沒烤熟了，你看。所以他這個世界是虛幻的。

菩薩的世界是真實的。菩薩世界沒有佛的完美，佛的世界叫淨土，是完美的。所以佛不會無聊到按照他的形象去造人，你放心。他不會，因為佛的國度是經過百千萬劫勞苦修行而成就的三世間。第一個有智正覺世間，第二個有器世間，第三個有眷屬世間。他是勞苦修行來的，那些眷屬都是他度化的。他不是創造的，捏捏面人，捏一捏送進去烤，等一下烤太焦了，等一下沒烤熟，那你看怎麼辦，通通要吃下去。所以你看，這個立意就完全不一樣，是兩個不同的世界，不能相比。

但是呢他可以成為菩薩，但是要修行，要發願。例如玉皇大帝，關聖帝君，他們都是神，他再怎麼改，再怎麼改選，還是神。因為人類已經開始用選舉，他也選了。那些神，所以我跟你講，所有的神跟上帝都人創造的啦。不是他創造人，那個腦筋沒有搞清楚。現在人間開始選舉，天上也改選了，你看。

問：發大願應該參讀《華嚴經》哪一品？

答：哪一品？華嚴三品。《淨行品》、《梵行品》跟《普賢行願品》。你假如認為三品太多，用抽籤也可以，哪一品都可以。

問：修行中，哪一種屬善根福德因緣？

答：修行中，哪一種都屬于善根福德因緣！哪一種都是。沒有只修善根，不修福德的。不過《地藏經》雖然是由因緣開始，還是善根福德因緣，會陸續跟著成長的，沒有專修一個的，都一起的。

問：怎樣能于臨終時一心不亂？

答：念佛。怎麼樣念佛可以一心不亂？你不要問怎麼樣臨終一心不亂，你現在都沒辦法一心不亂，臨終時你要一心不亂，難吶！現在先練習一心不亂比較重要。

問：念佛可以提升生命品質嗎？

答：我跟你講真的，最近科學家有做一些實驗，不知道你知道不知道。幾個實驗，第一個，水聽音樂，結晶會變很好，有沒有？第二個是，牛聽音樂，產乳量很大，有沒有？第三個實驗是，樹聽音樂，果實長的很好，花開的很美，有沒有？那音樂就有這個效果了。那麼持咒有沒有這個效果？效果會更好，知道嗎？第三個，念佛效果會更好。那你說念佛能不能提升生命品質？

這是我跟你講真的，這個只真一半，另外一半，為什麼會有舍利子？那個聲音的頻率，對水的影響最大，而水占人體的百分之七十。你繼續時間夠的話，不但液體能改善，固體也能改變。會有非常好的結晶出來，OK？那你就知道什麼叫舍利子。當然呢你要是光用聽的，沒有舍利子啦。要有的話，這個柱子都會長舍利子，對不對？是要念，要唱誦，所以這一法我們叫做唱誦，歌詠、讚嘆諸佛菩薩的聖德名號。

你講的那個我不知道你怎麼念佛，因為念佛兩個字是一樣，念佛後面的那個不一樣。念佛是指歌詠、讚嘆諸佛菩薩的聖德跟名號。歌詠、讚嘆，你要讚嘆必須要聆聽。所以下面就一大堆，叫做生命改造的工程。你不要那麼簡單，不要把佛法太簡化了。改造我們的生命是一項人類最偉大最精密的工程。不可以用大腦。你會問，那趕快再講下去吧，再講下去要很長的時間，有機會我們再講。不是我賣關子，因為我們時間實在有限。這個不是給各位吊胃口。

問：我們怎樣發菩提心永不退轉？

答：這個問題問得好。

第一個，就我跟各位講的，從生活中感受到。真正有價值有意義的人生是什麼？真實的生命是什麼？你去找這個部分，這個叫做因佛發心。因為你覺悟了嘛，你開始要追求真實的生命。因佛發心，永不退轉。

第二個，因法發心，永不退轉。追求真理，我要把真正的東西給找到。真理跟生命有關，與生命無關的真理叫做物理。你追求物理，你會退心；追求真理，不會退心。你注意哦，與生命有關的真理才叫真理。與生命無關的真理叫物理，因為跟生命無關，是物理嘛。對不對？弄清楚。這個字中國人用得很好，外國人就不好翻了。不能夠說與生命有關的叫做真理，與生命無關的叫物理，不能這樣講，對不對？他英文我們也拚不出來嘛，對不對？真理就是正法，你會不會因正法而發心就看各位了。這個它是比較抽象，所以我們通常都因佛發心，因為覺悟而發心，所以他不退轉。不過各位現在都不叫發心，叫花心。花的心，不是真正的發心。發心是這兩個為主。

第三個也不退轉，是因為眾生苦難而發心，願意舍身為眾生。這個是我們跟各位講圓融道，你要獻身眾生事業的問題。這個你不會退心的，而且盡形壽做到底。所以你這輩子不會退心，將來到淨土去，到極樂世界去，再回來的時候，你就是再來人。我常常講再來人，你不要以為我是再來人，我是不來人。今年來了，明年假如有機會再來，那就叫再來人，那是可以這麼說。我跟你講的這三個是出自《毗婆沙論》，那個你不用擔心我又是在吹牛講大話，不是。《十住毗婆沙論》上面講發菩提心有七種，但是這三種不退心，因為那四種會退心，所以我忘掉了。

問：第二個，修行方法怎樣分次第進行？

答：那這個叫次第道，你要分次第就按照次第道修。次第道修就比較辛苦一點，譬如說，你要參禪，先調身，再調氣，再調息，最後要調心。有沒有？這是不是次第，那你就照次第來，先把這個練好，我們再講第二步。對不對？這個叫次第嘛。

那我們跟各位講圓融道，那就不是次第，基本條件具備了，沖！就一直到淨土去了，這個是這樣子。

問：第三個，我們怎樣分正法同邪法？

答：向內心求法，叫正法。向外求法，就叫邪法。邪法不太好，就講外道就好，心外求法，通通都是外道。那可以有特異功能，可以有什麼神通、神蹟、神秘兮兮，那通通叫外道邪法。那正法不神秘，所以正法他第一個要先矯正人格，人格性要健全。這是這個部分。你要怎麼分呢？我們這樣分。

問：我們對邪靈入身，應該怎樣辦？

答：邪靈就把它打死就好了。你還留它干嘛？問題是你打不死它。告訴你邪靈不會入侵你的，它不會那麼倒霉，找到你干嘛？它要入侵的話，叫它去找布希，他那白宮住比較舒服嘛，對不對？不會啦。你怎麼會邪靈呢？

你會認為是邪靈，這個是古代的講法啦，古代那是無知的時代，這個時代不是，所有認為是邪靈入侵你的，這種人都是內分泌失常。OK。這第一個條件是內分泌失常，你要去檢查，一定是這個問題。第二個，他一定是長期壓抑跟扭曲，就這兩個條件構成的，那他自己老是以為他會通靈啦，或者菩薩啦，或者怎麼樣啦，他自己又恐懼，所以就變成邪靈了。他假如不恐懼，那一定是某某菩薩托夢給他，叫他做什麼、做什麼，一定是變成這樣。所以這種人，第一個心里要放開，不要壓抑，不要扭曲。第二個，內分泌失調，看醫生就好了。

問：第五個，我們念佛怎麼樣覺得同佛相應？要怎樣才能夠同佛相應？

答：當你念到一心不亂就同佛相應了。好吧，那個念佛的話，需要有專門的訓練，那是進入行法的部分，有機會我們講念佛法門再跟各位談。現在，因為我們講這個部分，時間也不夠，所以時間很長沒辦法跟各位談。社會上有很多啦，佛教社會有很多簡便的法門，那也可以，就像很多人會說，那天下就是有白吃的午餐，那你就去用那簡單的法門。不過我們是告訴你，天下沒有白吃的午餐。那你花的是便宜的，買的就是便宜貨。你到的極樂世界，也是便宜的極樂世界。

問：感謝法師這五天的教導，獲益良多。

答：這我是很高興。

問：因為工作忙碌，我每晚只做約三十五分鍾的功課，如下：五次《大明咒》，每次一百零八聲。三次《心經》，三遍《大悲咒》，並五次阿彌陀佛，每次一百零八聲，之後每天兩至三品《地藏經》，一周念完整本《地藏經》，最後地藏王菩薩聖號五次，每次一百零八聲，法師這樣做可以嗎？

答：還好法師不會這樣做。這麼認真的孩子，他畢業的時候不知道是哪一個，要發哪一張文憑。這個典型的很認真的孩子，這種功課。但是我是這樣期望，期望，你不一定照我講的，我不知道這個要怎麼作答。這個，你可以不必那麼辛苦。你《六字大明咒》念三十五分鍾的功德、效果，可能比你做這麼多的要好。或者地藏菩薩聖號念三十五分鍾，效果也比你這個都要好。你這里面任何一個功課，把它做到三十五分鍾，它的效果一定比你做這麼多的要好。因為你這個叫做雜醬面，不是雜醬，是雜菜面。你那雜菜面吃起來好像什麼味道都有，就好像豬在吃的一樣，不是菩薩吃的。單一、單一。單一精進下去啊，效果才好。OK。

問題二：法師如要做早課，應該怎樣，或最少需要多少時間？或隨意便可？如有緣請開示。

答：都可以。你每天做一定的功課，你沒有時間，五分鍾不要緊，但是呢，每天一定要五分鍾。但多可以啊，只要你開始做功課以後，你會發現你的時間會越來越多。這是正常的人。你要是一直都不穩定的話，你這個人生生活都有問題了。基本上你會自己去調，原來五分鍾，到十分鍾，十五分鍾，二十分鍾，到半個鍾頭。你很忙的話，不要超過半個鍾頭，因為你很忙嘛。那你要是真的有時間，半個鍾頭到一個鍾頭是比較好。這是這種狀況。好，這里還有一個。

問：地藏菩薩是生命的因素，此因素是否以生命的靈性、本能、性德為同一，或他包含此一切？

答：這個生命因素有很多，這是其中的一個因素。所以這個問題上呢，有一點問題。他也包含那些啦，這每一個生命因素里，他都包含他的靈性、他的本能跟他的性德。但是每一個生命的靈性、本能、性德是不一樣。

問：人類的生命是否可以在大腦的應用與生命本能之間，取得一個平衡？

答：OK，沒有問題。

問：而非使用大腦便失去生命，應用生命本能便失去科技？

答：可以。兩個本來就應該同時成長，所以我們講的，小學成長的比值跟大學成長的比值，應該同步成長，我們現在剛好是弄顛倒。小學成長，大學萎縮了，所以這樣不好。我們為了矯正，竹子有沒看過，竹子歪一邊的時候，你調整的時候要把它調正，大概要先弄到這邊來，對不對？然後它才會回過來正嘛。是這樣子，所以我們跟你強調大學教育，強調生命教育的這個部分，是要矯正那個偏差，其實應該是同樣的成長。應該要取得一定的平衡，每個人的平衡值不一樣，但是可以有一點不同，但是差距不能夠說只有一邊，沒有另一邊。只有生命沒有科技也不對，現在人類科技既然已經發展起來，那麼生命與科技之間，應該有一個平衡點，應該是這樣，這個是很有覺性的一種問題。

這些問題答復完畢了，還有沒有要問的，時間就要到了。沒有的話，好，你講。

問：請問什麼叫做出佛身血？

答：出佛身血，就是打了佛或殺了佛，讓佛流血，佛身流血。這是佛在世的時候，才會有的。現在佛已經不在世了，你把佛像毀壞，惡意毀壞，就叫做出佛身血。你不是惡意的，不一定。地震摔壞了，沒有關系。那是要找地震算賬，不是找人算賬。你假如說供佛供一供，有更好的佛，這舊的佛不用，那你可以跟大眾結緣。那個不叫破，破是講破和合僧，出佛身血。僧團里頭，因為你造口業，使他們造成分裂，那就叫破和合僧。僧團就是佛身，所以通常是破和合僧，出佛身血，連在一起講。我們維護僧團的運作是很重要的。

問：請問師父，佛法常常說：破一分無明，證一分法身。請師父開示。

答：要破無明，是指這樣的，我們通常講破無明，證法身，但是要破無明並沒有那麼容易。你講的破一分無明，證一分法身，它要經過三個階段。

(錄音完)

(地藏經開示圓滿)