地藏經 北美福慧寺開示 第8講

海云和上《地藏經》(北美)

第8講

主講人：海云繼夢和上

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實意。

好，大眾請放掌。

再跟各位談第九品《稱佛名號品》。有幾個前提性的東西先跟各位談，菩薩名號是生命的性德，而且這個性德他是已經凸顯出來。我們也都有這些生命因素，可是你都被蓋著不用。你的生命因素現在是小麥、稻米那些了，那些種子都不發芽，就都沒用。菩薩是經過類似《地藏菩薩本願經》的這個因緣，他去碰撞，讓他產生那個生命性德。

在第一個階段里，他本身是不知道的。你說你要凸顯什麼性德啊？你根本不知道。你說「我要慈悲。」慈悲不是百貨公司那個擺在架子上的東西拿了就走的瓷杯啊！我要智慧，也不是那個智慧啊。這沒有辦法，你一定要透過一番審慎的摸索，語言只能這樣講，而那個摸索你最少要用一輩子的時間。你不知道，我們常講再來人，再來人就是前輩子已經奮斗過了，然後回到淨土去了，現在因緣成熟了，召集令又把他調出來，他來為眾生服務的，這個叫做再來人。

那我們希望各位的修行，在以《地藏經》來講，他並沒有說要你怎麼去修了。但是我可以告訴你一個叫做圓融道的修法，我們華嚴行法常用的法門，讓你去摸索，凸顯你的生命性德。生命性德不是命定，就像發菩提心，不是說「我要發菩提心。」你那個「我要發菩提心」的菩提心不叫菩提心，那個叫做「菩提心」三個字，那個菩提心不是菩提心，這個語言就這麼糟糕。我要講的是菩提心的那個那個，不是三個字菩提心，那個誰也懂啊，那個不算，是「那個」，這個打結了。那個真的那個菩提心，那個才是啊。你三個字「菩提心」誰也會寫，那沒有用啊。要真發菩提心，那個不是你自己想說我要發就發的。

所以前面我們跟各位講，你一定要健全的人格性，在真實的世界里，現在你講現實的世界里，經過一番奮斗，真正地工作，然後你覺得人生好像這樣不太對，那個叫出離心。過一段時間以後，你會覺得，人應該怎麼活著才對？要去找那個真實的生命的，那個才叫菩提心，那個就是菩提心發起的時候了。所以你說我要發菩提心怎麼發？你為了追求那真實的生命，而且很肯定那是你要的，這一生當中最重要的事，那個才叫發菩提心。嘴巴講一講，翻個身又睡著了，還是牛排好吃，那個不算。這個你要留意到，這是第一個。

菩提心有這樣的情況，性德也是一樣。尤其性德絕對跟菩提心緊連在一起，菩提心一發，你的性德就會起來。那在我們凡夫叫性格，人格的格，性格，你有那個性特別凸顯的，一定會有。

所以我們告訴各位，第一個，你對地藏菩薩要具足絕對的信心。有事，受委屈怎麼樣，回過來跟地藏菩薩哭，不要緊，不能跟別人抱怨，只能夠跟菩薩講。有榮耀的事，跟菩薩分享；受委屈的事，那跟菩薩講。然後明天早上又要算一算，我有哪些事要做，然後義無反顧很勇敢地再出去做，做完以後回來再檢討，有弄錯的、遇到挫折的、失敗的、不如意的向菩薩懺悔，然後再去做。而那件事情盡形壽做到底，無怨無悔，要這樣一直做。

所以我們講這就三個因素：一個理修、一個事修，事修一定要盡形壽，理修更不用講，再來就歸零功課。當你這一輩子這樣完成以後啊，你一定到淨土去。這個時候，你的性德就凸顯出來了。是這樣凸顯出來，不是你要怎麼凸顯的問題。當你再來，你要干什麼很清楚的時候，那就叫再來人了。知道嗎？那這一個情況在這個法門里頭有，他是這種圓融道的行法。

那麼菩薩性德是這樣子一個，這一個性德你可以一再地成長，一再地擴展到一百分。百分之百叫兌現，兌現出來，那麼要他完全兌現的時候，你應該是到了八地以上的菩薩。八地，八地這樣才對，我弄錯了，我一直以為這樣七、這樣八，這次在云南人家跟我說這個算七，這個才算八。(眾笑)八地以上的菩薩，他會到達一百分。八、九、十、十一這個地方，讓其他的生命因素去成長。那我們一般來講是說到八地的時候，只算九十八分，到十地算九十九分，把其他通通帶上來，到十一地算一百分，其他的通通到九十九分。等著成佛，通通一百分，是這樣算的。

那這里面，佛的生命因素是所有的生命因素通通一百分；那麼菩薩是有一個一百分，我們簡單講是這樣，這是大菩薩，八地以上的菩薩。那我們一般的人呢沒有啦。但是呢，有一個生命因素展現出來的時候，到達六十分以上的話，你就叫法身大士。那以這個標準算下來，各位現在幾分呢？現在叫個位數，你不會零分了，因為你都有嘛，不會零分，但是個位數。不過有些人，我們這樣看有些人，大概三四十分有，你不會很低呀，很低的不會坐在這邊聽啊。(眾笑，鼓掌)大概五十五分以上的都快了，都是到初果、二果那邊了，所以看看各位應該也有五十分以上。這個是指菩薩的性德跟佛的性德的差異是在這個地方。

假設我們的生命因素有一百個，菩薩一個，六十分以上，那我們呢，大概最少有一個是五十分以上。我們各位你不用擔心了，你只是不把學佛跟生命改造這件事情當作人生的第一件大事這樣而已。當你把它當作人生的第一件大事，每天都以這件事為主，其他不重要的時候，那你馬上翻過來，你就很清楚發現你是什麼了。因為你現在不是，現在是以其他事為主。兒子啦、先生啦、事業啦，你以這些為主，還有一些莫名其妙的煩惱為主的話，那你當然看不到了。這個就是，你用生命的時候，你就看得到。這是第一個，我們要跟各位談的是這個地方。

第二個要跟各位談的是，這個生命性德在成長的過程當中，他不是直線成長的。我們溫哥華，我看那個樹都是直直的，很直，我看台灣的樹都扭來扭去呀。生命成長比較像台灣的樹，會扭來扭去。所以無相如來他要先做主命鬼王，所以菩薩示現在這個世間，他有各種的形態，因為你的生命本身有這種狀況。

所以我告訴各位，你假如真要修行的話，一個真正修行人在什麼地方要特別留意？逆境的時候。逆境的時候你要注意，菩薩常在那個時候出現，你看不到。為什麼？因為你遇到逆境啊，第一個現象是什麼？淚眼汪汪。不一定流在眼睛，常常流在心里。那個時候會障住，障道，你看不到真實的東西。

所以我們跟各位講，你有什麼問題，你跟菩薩講、跟佛講，向三寶傾訴。面對眾生的時候，我們功夫還不夠，可能會很凝重。但是你要去訓練，因為這是你要超越的時候，因為菩薩往往就在這個時候出現，而你看不到。尤其當我們那種心境在沖擊的時候，我告訴你，你什麼也沒有看到啦，你看到只是氣，因為那個沖擊來，你只看到氣，你不會看到什麼。

所有的凡夫都希望人家用愛的教育。地藏菩薩是純愛的教育，可是他也要告訴你，這個世界，娑婆世界就是那個樣子。可你就很討厭了，又有鬼王了，又有地獄，又有閻羅王率大軍來，你會很討厭吶。但是他就是因為絕對的慈悲，必須讓你知道這個世間的狀態，是因為你的色身就在這個地方嘛，假如你到極樂世界去他不會跟你講啊。你看普賢菩薩從聖蓮華世界來，聽說娑娑婆世界有地獄呀，聽說啦，因為他根本看不到。普賢菩薩就算到地獄去，地獄也很漂亮。你知道嗎？我們不一樣啊，我們給你到極樂世界，也跟地獄差不多啦。(眾笑)因為你到了極樂世界你就會抱怨啦，「怎麼他們過得這麼好，我們那里怎麼那麼差？」你那個對立心一直存在。

當你對立心不除掉，你到極樂，極樂也地獄了；當你把對立心除掉，給你到地獄，地獄也是極樂啊。知道嗎，就是那個心的問題啊。所以我們在這里你會看不到。(眾鼓掌)就是當情境產生的時候，你要怎麼超越？你要留意到。菩薩經常現主命鬼王相，那你要留意，你不要被騙就好。那個時候要謹慎，遇到那種情境自己要謹慎。謹慎不是叫你恐懼，謹慎不是叫你忽略他，防御跟恐懼是不一樣，所以這個拿捏通通要自己來。

我們最怕的凡夫有一種：非零即一，你在兩個極端是不對的。這當中他有一個中間的地方，答案往往在零跟一之間。不是零就是一的，這個是絕對錯的。答案是在零跟一之間的哪個地方。那每一個人的性德不同，你所選的答案是不一樣的。而我們常常用二分法，那你大部分都錯。這是第一個跟各位談的這幾個生命性德中的東西，在成長的過程當中，他會有很多相出來。

第二個要跟各位談的是，佛名號里頭，地藏菩薩舉了二十個名號，事實上經文里頭只有十九個。前面十個他有講他的因緣，從無邊身如來一直到大通山王如來，他有講他的因緣跟功德。那麼淨月佛、山王佛、一直到月面佛，有九個。十九個，那就差一個。但是呢，他是二十個，另外一個就是本師釋迦摩尼佛。這個我們常常手指頭算就少一個，怎麼少了一頭羊？本師要算進去啊，對不對？那佛就在現場啊，你看我們常常會忘了。

這個為什麼用二十個佛號，而且又剛好兩套系統，一套一到十呢？他有介紹他的因緣，就是說有供養這個佛，那你有多少的福報，他有這種講法，後面的九個跟本師都沒有講，他後面只講到什麼月面佛，這樣念下來，下面就沒有了。這個是說明，這就是語言模式。因為佛法，尤其大乘經典，他有一部叫三藏法數。為什麼叫法數？用數字來做表達。

那麼當中有幾個數字是根本定義：用三個就是講三法印；講四個就是四攝法；講五個是小數圓滿；講六就是六度；七就七菩提分；八是八正道；十是講圓滿；佛教很少用九，通常用九也是十的意思；十一也是十；十二就講十二因緣；十六以上的數字通常都是講單位數，這叫做單一數字。

那麼二跟十並在一起，這個二十就不是二十。注意啊，二跟十並在一起，因為我們叫阿拉伯數字，其實是印度文，一個二後面加一個零，他是指這個意思。一百，一後面兩個零，都有意義的。十二、一百二，他這個時候會講一百二十年，一千兩百年，這種數字都跟十二有關。你要留意到啊，一般人不留意，因為你的大腦二十就二十，十二就十二，而在佛經里這些數字都有意義，尤其大乘經典。像這二十個當中，二是指正反兩面，就是左右兩邊嘛，叫二。其實二是一個原始單位，左右兩邊嘛。後來進步了，五進位，二進位變五進位，五進位是這個來的，因為人有五個指頭啊，所以五進位。後來才有十進位，因為兩只手加起來，二五得十，所以十進位。

你要注意，到十進位之前的五進位它是標準數字，所以這個叫小數的圓滿。到十呢，是大數的圓滿。那麼二十呢？他是二，有正反兩面，人生大概不是順境就是逆境，主要是講這個，二十的二是指這個。十是指窮盡的意思，零是圓滿嘛，窮盡。那一百呢？就是圓滿又窮盡。一千呢？就變成重重無盡。你要留意到，這個就是他的用意啊，到一萬的時候，他就無限擴張。

你去注意看，佛經，尤其大乘經典的理論里頭，他經常出現這些數字，數字里頭他在表達他的一種什麼？內涵。所以用數字來表達這個叫語言模式；他的內涵是什麼？那個叫思維模式，你必須要能夠弄清楚這些。這個對每一個行者來講，他是非常方便的事。那你假如是個經教行者的時候，那這個解讀經典的語言模式跟思維模式不會啊，那你經典就常常講不通了，你只能夠照本宣科，銷文解義。阿含藏跟數字比較沒有關系，唯識跟數字也比較沒有關系，所以他們的模式都很單純，比較偏向于書本。可是大乘經典是經本，所以他都用這些數字來做表達，這個部分我提供給各位做參考。

那麼講名號，他事實上是直接講的就是生命的性德，那這個地方我們現在沒有辦法跟各位解釋。這二十個如來，二十個佛，他的名號，每一個名號代表什麼代表什麼生命因素，我告訴你現在我沒辦法告訴你。這個在未來的兩百年到五百年之間，是佛學的顯學——生命因素的研究跟發展。人類假如物質文明繼續這樣發展，也就是小學繼續再成長，大學都不成長的話，那我告訴你兩百年後，這個地球將會毀滅。所以在未來的兩百年，大學勢必會非常成長，在成長的過程里，生命因素的研究會是一個顯學，他非常重要。要不然你想想看，我們要講大學，就是「大學之道，在明明德」的那個大學，不是university那個大學呀。

這種對生命真理研究的學問，在新的時代里，生命因素是很重要的，未來的兩百年到五百年之間，他一定是顯學。未來這一百年還沒有辦法轉到這里，未來的一百年到兩百年，人類才會開始探討生命因素。而那個探討他熱不起來，因為大家還抓不到方向。但是兩百年後他會是顯學，會有很多人去研究這個東西。那我們現在講的，各位是第一場，當機眾。(眾鼓掌)你不要以為我是在吹牛的，這是真的。這是一個，名號品是這樣講。

另外一個就是經典里頭，《法華經》跟《華嚴經》都有，叫《如來壽量品》，跟這個《稱佛名號品》很像。但是他講的是壽量，這邊講的是名號，他差別在哪里啊？他也是講佛的名號，不過他會講到他的壽命，佛的壽命多久多久。那個壽命吶不是壽命，福報。只要講壽是福報，這一點你就會覺得奇怪。佛教講光明是講智慧；講壽命是講福報。所以呢，《法華經》上面的《如來壽量品》，或《華嚴經》的《如來壽量品》都一樣，它講佛的福報。《華嚴經》的壽量品是這樣講：釋迦摩尼佛的娑婆世界一劫的福報，等于極樂世界阿彌陀佛一天一夜的福報；阿彌陀佛的世界一劫的福報，等于袈裟幢世界一天一夜的福報，要這樣比較過去。

福報是什麼？福報啊，他那邊錢比較多。我們這里土石為地；極樂世界呢，黃金為地；可你知不知道，釋迦摩尼佛的法身世界金剛為地呀，你知道嗎？鑽石的貴還是黃金貴我不知道，你去比比看啊。他不是比那個。福報是指因緣際會，你感受得到才有福報，你感受不到你沒有福報。你在現實人生里有沒有這種感覺？有人欣賞你，你就有福報了；沒人欣賞你，你再厲害也沒用，你只好放在博物館里面了。要有人欣賞才有用，沒人欣賞你那福報干嘛？所以福報是在因緣際會中。

同樣的，就像跟各位講，這個世間沒有永恆，因為一切都無常。唯一的永恆它的名字叫無常。你知道嗎？因為無常是永恆的，所以這個世間沒有永恆了，都是無常了。你把它轉過來看看。可是你要找永恆找得到嗎？找得到。永恆在哪里呀？永恆在瞬間里。你能夠進得了，掌握到瞬間，你就掌握到永恆。因為無常是一種作用，這個作用在瞬間你能夠捕捉得到，你就進入永恆了。你一直要找那個「哦，看山是山，看水是水。」我告訴你，都是無常。你只有在瞬間捕捉得住瞬間，你就可以進入永恆；你瞬間捕捉不住，永遠沒有永恆啊。但是，當你捕捉住瞬間的時候，你已經出三界了，你知道嗎？你不要一直要去捕捉瞬間，那你會變成魔術師啊。不是，那是要透過訓練來的。

所以這一個地方告訴我們，如來壽量跟如來名號他是有很大的不同，講名號是講生命因素，講壽量是講福報，福報就講這世間運作的森羅萬象。那我們的重點不要只執著在名號上面，因為名號是因素，這個因素一起作用，那就如來壽量了，森羅萬象就展現了。所以他等一下現主命鬼王，等一下變無相如來。你從體來看他是無相如來，從相上、從用上來看，那他變化萬千。

你留意到，這麼一品經，那麼地藏菩薩為什麼要提出來？這是一個問題啊。前面講到地獄的狀況，講到眾生的業緣、業感，然後呢，又講到把你心靈的這種傷害如何療愈。那麼怎麼樣給你一個最方便的方法？這個東西都講完了，現在要告訴你的就是，生命的真正的積極面的狀況講出來了。那麼在前面所講的都是娑婆世界的狀況，你用識性的狀況；這個地方講這里，不用識性了，用識性的話你看不到佛，你只有感受才看得到佛。

所以我記得昨天跟各位講，你有一個很重要的功德，要教人家去感受生命的存在，感受生命的美。你要經常跟人家講，不管他聽不聽，「哇！好美啊。」他看一眼，「哪里美？」不要緊，他就在成長了。「這水果好美哦！」「丑八怪，有怎麼好美的？」他只要瞪一下，他就開始去感受了，他那種感受生命存在的能力啊，他就開始成長了。那我告訴各位，他心靈的傷痕啊，就開始在進行療愈的工作。

現在的人，你注意看看，那個識性越發達、腦筋越厲害的人吶，他的生命越枯竭。枯竭知道嗎？澀澀的。你假如有玩玉，你就知道，玉要漂亮就要有潤色，水頭，他們專業術語叫水頭，要有，色要滿，對不對？他的生命枯枯乾乾的那就沒有用了。識性發達的人通常他傾向于冷漠，生命沒有熱情、沒有火花。你一跟他講話，他說「等一下，你講了十六秒，到底你講什麼？」我講十六秒，到底要講什麼？你十六秒記得那麼清楚，我講什麼為什麼不仔細聽啊？那就是生命枯澀，不夠潤。為什麼不夠潤？因為他不會欣賞。所以我們跟各位講，聆聽、欣賞、接納非常需要。

你要欣賞，聽人家講話可能受不了，要比較長一點的時間訓練。但是欣賞大地、欣賞自然的美，應該吧？女孩子頭髮飄起來很漂亮，有沒有看到？「有什麼好看？昨天不知道有沒有洗頭。」當你都是那種意識形態在分析的時候，那叫人嗎？所以人一定要有一個彈性跟空間。所以你看，花為什麼插得好，這個花最簡單、最有效的插法就是標準化，你知道嗎？都一樣長，兩邊一樣對稱，那我放在那里你一定會說，那是不是塑膠花？它就是不規則，它才叫生命嘛。

所以你去留意看看，每一棵樹的葉子都一樣，假如不一樣就不同種了，對不對？但是每一片葉子都不一樣。你注意聽啊，每一棵樹的葉子都一樣，但是每一片葉子絕對都不一樣。生命就存在這個問題。這一棵樹的葉子一定都一樣嘛，可是那只是約略的一樣，你仔細去比較，兩片絕對不一樣，不會有兩片完全重疊的。假如你找到兩片完全一樣的，一定塑膠花。你知道嗎？大自然的東西他就不會一樣。

這就是生命存在的感覺啊，那你要能夠欣賞啊，你要不能夠欣賞這種東西，那沒有美感，那個生命是枯燥的。這種人，假如真的有這種人，他大概快要自殺了，因為他這樣活著沒意義呀，他不是看到人，他都看到機器跟數據呀。所以人在生活中他會有一些矛盾，會有一些彈性跟空間。

所以我常跟各位講說，不要造神，你跟哪個師父相處，他是人，他不是神，你不要一直把他看成聖人。聖人是模子做的，知道嗎？人不是模子做的。你說「你昨天怎麼樣，今天怎麼樣。」昨天跟今天不一樣。你不能說每天都二十四小時，你應該一樣啊。不一樣，因為人他一定有一個彈性跟空間存在。所以你要從這個地方看，這是我們在看生命因素的時候，非常重要的地方。我簡單地跟各位談到這個部分。要再談這個領域還是相當多的。

那麼數字的這個部分，剛才也跟各位提到了，講那個《校量布施功德品》的時候，有提到十跟十二個，為什麼他剛好？你看他就是剛好那個樣子了，沒有為什麼。經文好像很喜歡用這個十為圓滿的數字，可是他就會湊到十二個，他有他的意義，這個以後我們有機會遇到，我們再一個一個跟各位談。

現在看要跟各位談的是第十品，剛才是第九品《稱佛名號品》，第十品是《校量布施功德品》。剛才談的那個部分是第六、七品，是《利益存亡品》跟那個《如來讚歎品》，那是矯正的工作。現在呢，校量布施，他是舉了十個例子，那我們來看看，我們在這個地方，現在，剛才前面講了那個結緣矯正，那個前行工作以後，生命因素提出來，你看他這部經就只有這樣而已，再來就是校量布施。

校量布施你看十個，第一到五，他舉國王做例子，第六到十就是善男子、善女人。我上面是隨便列一下，把善女人給省了，不是不尊重。以男代女，兩個是平等平等，所以一個就好。因為佛陀是善男子嘛，假如佛陀是善女人，我們就寫善女人，不寫善男子，這不是歧視啊。他又是兩個五個，這里看起來是十個，其實用佛教的語言叫兩個五個。兩個用對舉，就國王跟善男子、善女人對舉。他要用兩類，但每一個都舉五個，五個不是剛剛好五個，他指這一類。

所以他講國王布施，他第一個是講施給最下貧窮殘障者。國王真心布施，那跟做秀叫人家來攝影做電視新聞報道那個不算，那個叫做秀。他是真心布施，即使為一個人真心布施，那個福報都很大，這是一個；第二個，布施塔寺佛像；第三個修塔廟經像；第四個布施老病或者產婦；第五個是如是布施，他講這一類統稱了。這五個的意思不是一二三四五的五，是指圓滿，就是國王布施。國王就包括所有的宰官大臣、大富長者這些布施的，那麼真心布施那有如是功德。那經典上面講的，我就不跟各位談了。

第二個呢，他講的就是善男子、善女人。你注意到他布施講了，我跟各位談的是，他有布施最下貧窮殘障者，那有布施塔廟、經像，這兩個是平等的。我們當然講說布施給寺院的功德比較大，當然出家人要這樣講，不然大家都不布施給塔廟嘛。但是你真的有那個緣，你就做那個事，一樣。換句話說，這里面包含著一個救濟。

布施給道場，為什麼功德比較大呢？因為他在教育人才，在這個地方。古代沒有學校，所以你看經典里頭都沒有講到學校。今天你要是布施給學校教育人才，那功德是跟布施給寺院一樣。一樣嗎？告訴你一樣是一樣，不一樣。因為寺院里面培養的人才是生命的老師，學校里面培養的人才是知識的老師，不一樣，你因地就不同了，果地當然不一樣。你認為布施給生命的老師，功德來得大，或者知識的老師，功德來得大，由你判斷，因為經典沒比較，你自己判斷。我是跟你講，不同的因有不同的果。

那麼善男子、善女人里頭他講到也五個，與佛法中種少善根，那功德很大；布施供養佛像功德很大；聞經讚歎功德很大；對塔寺，新經的這種印刷或者舊經的整理，功德很大；與佛法中所種善根。這個是指一般人，我們一般人那佛法中的善根是殊勝的。

這里面有兩層意義，為什麼都講佛法中的呢？因為你生命的這個靈性如何啟發，是最重要的。世間的事你已經會做了，那就不用講了嘛。那知識如何運作的事，你一定是讓它達到成本最低、效率最高的目標嘛，那種抉擇就不用再講了。所以呢，反過來要講，真正要講的是生命跟靈性的東西，所以他鼓勵在這個地方。所以布施是在培養生命跟你的靈性，關鍵是在這里。

其他的一般的社會救濟啊，告訴各位這是你本分內應該要做的事。有人快餓死了，你說「去找社會救濟。」結果他餓死了，我告訴你罪過無量。因為那是你本來應該做的本分事。你假如認為說，「我救你一個人，你又沒有出家，也沒有信佛，我看那一個比較好，那一個有在念阿彌陀佛。」你把他餓死，你就罪過無量，因為那是你本分事要做的。這個不是比較，知道嗎？大腦所及該做的事，都是你責任內應該要做的，不可以迴避。你硬是要用意識形態去把它做區別而迴避的話，那個罪過不可思議啊。因為經典他沒有跟你比較那些，那你就認為那個沒有，這個不對。

所以這個地方告訴我們，你就積極要去進行的，那就是饒益眾生的事了。那饒益眾生的事情當中呢，與那個貧病、饑寒交迫，老弱婦孺，尤其是產婦，這個功德對一個生活過得去的人來講——就是小國王嘛——他是跟布施塔廟的功德一樣。那一般人來講，那你正常該做的是一樣，但是呢，還是以生命靈性的導師培養功德來得大，他是指這樣的情況。那本分事該做的，我們這里不談，沒有時間詳細地跟各位談這個部分，這是第十品的部分。

第十一品是講《地神護法品》，地神護法里頭有堅牢地神跟常分地神。堅牢地神那就是我們一般所講的土地公。你講的土地公大部分都是常分地神，這個堅牢地神是大土地公。中國人的土地公是誰呀？中國人的土地公——我這樣講你聽懂——就是姜太公。周公封神榜封了半天，他自己沒封到位置，玉皇大帝說「那給你當土地公好，大地歸你管。」所以那是他。那其他的都是常分地神。常分地神大致上都是那個村莊，村莊里面的世宿、長老。因為他對這個村莊的土地有貢獻，所以死後呢他在保護他的土地。這個我們通常不太去留意。

那麼現在講的是這個堅牢地神。堅牢地神他提到，地藏菩薩跟這個大地有很深的因緣，所以他出來讚嘆。他在佛前告訴我們，你住家的南方，現在你住的那種家，有沒有南方很難講，不過面向南方就可以，供地藏菩薩，那麼有十種大利益。這個經文里頭都有，那你看看，我是提供給各位看，第一個：「土地豐穰；家宅永安；先亡生天；現存益壽；所求遂意；無水火災；虛耗辟除；杜絕惡夢；出入神護；多遇聖因。」這個部分。

那你自己設地藏菩薩，自己要經常地誦經、供養，要稱名禮贊。稱名就是念地藏菩薩，不要只有燒香的時候念幾句，過了就沒了，每天最少念一千八十遍。不要那麼緊，摳得緊緊的，一千就一千，今天忘了念了一千零三遍，明天就念九百九十七遍，都加八十遍。假如你有所求的話，那就念到一萬遍；無所求，念一千遍。念一千遍不會超過二十分鍾，不要那麼計較。因為念了都是你的了，我不會跟你分紅，你放心。你就儘管念，念越多越好。假如你每天誦一部《地藏經》，又加念一千遍，連續三年，那這個基礎就很穩固。連續三年吶，大概你有所求都會滿願。當然你想求當總統就另外，不算，那要另外的因緣。

那麼地神來擁護，除了這個堅牢地神以外，梵釋就是天龍八部、梵釋四王都會擁護。所以各位不要瞧不起土地公啊，他威神也是很大的。你要是不好好地尊重，你走在地上，腳底都會癢癢的。這個是我們自己要懂得，在我們的生活周圍里，跟各位講，土地公那麼厲害嗎？不重要，他厲害不厲害跟我們沒關系。但是呢，你腳踩著土地要有生命感，這一點跟你絕對有關系。

所以經典提到土地公出現的問題，是告訴我們，我們要懂得欣賞大地，知道嗎？大乘經典的用意就在這里，不然跑出一個土地公來干嘛？又不是演連續劇，派他一個角色。不是，生命的啟發。土地是我們最不在意的，對不對？你腳踩在他頭上，你怎麼會注意到他的存在？那這個地方就在這里，跟剛才為亡者薦福有七分之一功德的情況一樣，連這個大家都不注意到的，你都要懂得欣賞。生命的存在，你不要只要黃金白玉你才會欣賞，那土地就不會欣賞了。你看看，《地藏經》的意義是在這里呀。不是說因為地藏，因為地嘛，所以跑出土地公來串一下角色。不是啊。這是一個我們在欣賞的時候，最根本的地方。

所以在經文里頭對土地的這個形容，他有堅牢地神還有常分地神。我們看到經典是講，他什麼威德不可思議呀，那你要是真的認為威德不可思議的那一種意識形態來講，你可能就是迷信了。但是他從你生命里，最重要而又最忽略的地方去提醒你，那就不一樣了。

所以誰對土地有感情啊？是農民對土地最有感情。那我們呢，常常忽略土地的存在。可是你每天都在跟土地公打交道，你吃的飯來自土地公，你穿的衣服來自土地公，不管你是化學品也是地上挖出來的，你是毛料也是地上來的，棉料也是地上來的，哪個不是來自地上的？可是我們就忽略了他。

所以從生命的立場來講，是看你對于生命的存在你的感受力如何嘛。而這個感受力你真的感受到，你嘴巴不用講感恩，感受到是最大的感恩。(眾鼓掌)我們的問題就在感受不到。父母親給子女的愛，子女感受不到。夫妻也常常這樣，兩個吵翻天的時候，決定要離婚了，另一個在哭：「我愛你，你都不知道。」那叫活該嘛，為什麼你愛人家，愛到人家不知道？你沒有讓對方感受到嘛。但我們自己要培養那感受力嘛，你才能主動地去展現嘛，你感受力都沒有，這個就很麻煩了。所以佛經真正要教導我們的，怎麼成佛怎樣，一個沒有生命感的人，你想會不會成佛？

所以佛教從制度上來講，他有很多制度都是要講健全的人生觀。出家，為什麼要健全的人才能出家，不健全的人不能出家？健全的人才叫做訓練吶，一個不健全的人他根本就不要訓練了。但是不健全的人他會成佛嗎？不可能的嘛，他一定要健全來訓練才對呀。所以真正健全來訓練，才能夠讓你的生命因素非常飽滿地、充分地兌現出來嘛。那假如你不健全的話那怎麼辦？一定要先經過矯正。所以前面矯正，再來給你看實相，娑婆世界的業力，然後再轉過來，你真的修行，這個修法就這麼簡單吶。他沒有叫你一定置心一處，如如不動嘛，泰山崩于前而色不變，他沒有教你那些。就是這些，與佛法中種少善根，這大家都做得到，為什麼呢？他是在觸動你的生命感。

我們擔心的就是我們的生命感無法啟發，因為你太理性。理性不是不好，你的大腦那個識性在運作的時候，不是不好，你到底在識性運作的同時，你能不能感受到生命的存在？能夠感受，那個識性對你絕對有加分作用。假如你的那個理性在運作，沒有辦法感受到生命的存在，那個理性的運作是災難。我們不是叫你說把大腦割掉或者變成白癡，不是這個意思。

所以我跟各位講說羅漢是百分之百用理性，凡夫是百分之百用感性，你知道嗎？那你這一個菩薩來講，就應該要百分之百的理性、百分之百的感性，要同時能運作，你要留意到這一點。但我們就是這里頭有偏，當你純感性的時候，你根本沒有理法界，所以是凡夫嘛；那你開始在修行，你又偏一邊，又百分之百的純理性，那是阿羅漢了，你用不起來。所以兩者要如何結合？所以佛是百分之百的理性又百分之百的感性，原因就在這個地方。所以我們是希望大家真的從這個地方好好地來運用。

今天我想我們就講到這個地方，因為明天我們兩節課當中，要留一節課給各位發問，你有什麼問題你先準備好。準備好才不會浪費時間在等著大家發言。有的一站起來，要講個問題就講個二十分鍾，那就不要作答了，所以我是希望大家寫起來，重點寫出來，我們來作答這樣子，這個希望我們能夠有一點互動。

好，今天我們就講到這個地方。

大家請合掌。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

南無普賢王菩薩摩訶薩！南無普賢王菩薩摩訶薩！南無普賢王菩薩摩訶薩！阿彌陀佛！