地藏經 北美福慧寺開示 第6講

海云和上《地藏經》(北美)

第6講

主講人：海云繼夢和上

這個業感跟業緣的部分，經典里頭直接講的我就不再跟各位談了。那麼這個地方他有提到地藏菩薩跟佛說，他提到，「我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。」那這個部分他有一些我們要跟各位談的，佛為什麼付囑給他？在第一天我們就跟各位談了，這個從密教來看就很清楚，圖像曼陀羅里在釋迦內院里頭，那有無能勝明王，這個是化身佛。我們知道佛成佛的時候，佛看眾生，眾生皆成佛。有沒有，記得這個前提吧。

在般若經典里頭這個講的很清楚，其實這個是法身佛的境界。在化身佛的境界里，那佛既然在成佛的時候看眾生皆成佛，那在菩提樹下看眾生皆成佛，他還要度什麼眾生，對不對？所以這里面，你就發現到法身佛跟化身佛之間有一個距離存在。理論上來講，眾生皆成佛，事實上你說我成佛，我還沒成佛，是不是會發生這個問題呀？所以化身佛他有一個無能勝明王要來攝受、教化、調服這些在法界中迷失家鄉的生命孤兒，要使這些生命孤兒重返生命的故鄉。

那麼我有這樣的一個本願，對不對？這個你就看到了，那麼既然要這樣做的話，在法身佛的領域里頭，他一定要有一個跟化身佛相應的。那麼你把這個看一下，那這個時候，也就是地藏院里北門這個福德院里地藏菩薩，所以我們前面跟各位講到，這個地藏菩薩，他事實上這麼多圈圈。這個地藏菩薩他就是這個生命因素。那我們講說生命因素––攝受法界迷失的生命孤兒重返生命故鄉的這個生命因素，他在起作用。從法身佛里是地藏菩薩，從化身佛里就是無能勝明王，這兩個相呼應。所以釋迦摩尼佛付囑的時候，其實就是無能勝明王起作用，現在地藏菩薩在這邊跟他呼應。因為這個南閻浮提眾生用了大腦以後，就常常犯了不該犯的錯誤，整個問題就在這里。那麼這個地方，經典里他提到了「會中有一菩薩摩訶薩名定自在王「，這個定自在王菩薩來請教佛，說唯願世尊，他說：「世尊，地藏菩薩累劫已來，各發何願，今蒙世尊殷勤讚歎。」也就是說他到底發什麼願，這個生命因素在根本上他的質是什麼，本質是什麼，你為什麼這樣一再地殷勤讚歎？唯願世尊略而說之，所以就提出這個生命的因緣出來了。

那這個世尊告定自在王菩薩說：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」他首先提的就是一切智成就如來，那麼他講到當時有兩個小國王，這兩個國家天天在打仗，那有點像美國跟伊拉克天天在打一樣。這兩個國王，當然不是這兩個，有一天––大概是打累了碰在一起，就相約我們不要打了，這樣眾生很苦。這個經文講兩個國王打，你體會不出來是兩個生命因素發生矛盾。就是跟各位一樣，要活得不耐煩，無聊，很乏味，生命里又要活下去，又不知道怎麼辦，這種情況產生了。所以這兩個生命因素就有一個要先成佛來度眾生，有一個說我把眾生度盡才要成佛，所以就有這麼兩個生命因素。那麼這麼兩個生命因素在這個時候呢他是通通凸顯出來，凸顯出來才有福報，不凸顯出來沒有福報，但是他還沒有成就，所以兩個就開始做這樣的一種安排。

告訴各位，這兩個生命因素不是別人，是你自己，你每一個人自己，你不要把他看成「哎呀，你看，人家就有那麼好的朋友」。你不要向外看，把菩薩一定要看成，菩薩一定要看性德化，不要把他擬人化，看成外面的人，菩薩是你自己的生命因素。當你看到有這樣的情況，你就要反觀自己，我要怎麼樣激發出來。所以我們跟各位講說，在我們凡夫來講叫性格，就叫性格。當你這個性格兌現以後，就叫性德。所以就自己來講，你有什麼性格，那性格在凡夫來講，那性格是矛盾的。矛盾不要緊，你要讓他能夠相輔相成，這個才是重點。那你要自己慢慢調整才知道。

我們常跟各位舉例子，我們常常罵小孩子說，貪玩，貪玩不好嘛，所以你就很生氣呀。可是這個孩子他讀書，那你就很高興嘛，對不對？同樣是貪，貪玩你就不高興，貪讀書你就很高興。你會說這個人很厲害，很會賺錢，也不過是貪賺錢而已呀，但是當他貪賭博，你就氣死了，是不是這樣？其實貪性是一樣的。你自己要去調整。可是我們常常被這些社會公約把你卡住了，你看不到了，你看不到生命的真相。真的是貪，還是執著？你分不清楚。貪讀書，你就這孩子好乖；貪玩你就這孩子都不乖。同樣是貪，為什麼有乖不乖？貪你喜歡的就乖，貪你不喜歡的就不乖，那怎麼會是這樣呢？這樣就不對了，所以生命在起作用的時候，你要看到生命，不要光是道德律。那你假如能夠發現你的性格傾向于哪一部分，那你去調整，你就很好修行了。這樣很好修行。

所以古代有人就是利用人性的這個部分，有沒有，記得嗎，我不講?你看知不知道。春申君養士三千，雞鳴狗盜之士都有幫助，對不對。他什麼都不會，就會「哦，咯咯」(雞叫聲)。結果他逃難的時候就學雞叫，守城門的人就把門開了就跑出去了。那要不是這些雞鳴狗盜之士，你怎麼知道有用啊？所以對人從生命來看，從生命來看人，任何才能都很精彩。你用道德律看人，那很多人你就活不下去。不要太過于用那些意識形態，生命的存在他是很燦爛的，因為我們用意識形態你會去窄化他。

那麼第一個他提到那一個發願要成佛的人那叫做一切智成就如來；那個要眾生度盡方才成佛的人，那個叫做地藏菩薩，這簡單講就這樣。那個佛早就入滅去了。那個地藏菩薩還在那邊頭沒頭出的廣度眾生。那你就知道這個願力在生命因素里有的是很容易兌現，有的是不容易兌現，越不容易兌現的生命因素是越偉大。所以我們才跟各位講，你要發願，是發願你做不完的這個願，你不要發願兩天就做完了，所以你看諸佛菩薩在發願都是在盡未來際在做，那就是把你的生命因素激發出來，那你要是想說我發願這輩子做完就算了，那個都是小願，所以發願是這樣發的，這是第一個。

第二個他講「過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來」。那個時候有個福度羅漢，他沒有名字，我把他叫做福度羅漢了，那麼遇到光目女。光目女因為他的媽媽都死亡，所以問這個問題，那麼有一個問題。經文你都看過了，所以我就不講了。那麼這里面我要跟各位談的就是這個羅漢就是無盡意菩薩，那個光目女就是地藏菩薩，他的母親就叫做解脫菩薩。這里面呢我記得前面有跟各位談過，一個是相，一個是質。他現羅漢是個相，他的本質呢其實是無盡意菩薩。所以我們在看菩薩，你只看到相，你沒有看到本質。這個生命的本質叫無盡意菩薩，我跟你講的性德，那麼他顯現為作用的這個時候就變羅漢了，他是變羅漢了。所以在度光目女，那你把這個無盡意菩薩說他是羅漢，那羅漢拜一拜就好，那要菩薩我就拜三拜，你不要這樣看，那你就拜錯了。因為那時候你只拜到相，沒有拜到本體，所以這叫生命因素。光目女他是相，他的本質是地藏菩薩，那就是生命因素嘛。光目的母親呢，他是解脫菩薩，他愛吃什麼，那是他顯相，他受報給你看。

所以這些諸佛菩薩為什麼示現那些苦難相來度眾生呢？不是，你不要以為說菩薩都是這個樣子，不是都是這個樣子。這是生命中互相激盪，你看我們的生命本身，他是很完美的一個有機體，互相激盪，所以要用這個生命因素凸顯出來的時候呢，有些生命因素就要沉下去，這就是菩薩的性德關系嘛。但是佛的時候是所有的通通展開了，所有的生命因素全部展開，這是一個很重要不同的地方。

所以我們要告訴各位說，在讀經的時候，他的語言模式跟思維模式跟我們看書的是不一樣，看書一就是一，二就是二，一條就是一條，對不對，那是經典他有相互表法的關系，所以華嚴經為什麼叫大方廣就是體相用，有體有相有用，他是相互在做表達的，用三個層面來說明真理存在的狀態，我們常常搞不清楚。用大腦，大腦只看到相，只看到一部分，另外兩個部分看不到，所以常常會因為大腦的推理跟求證的作用，我們會傷害到生命的真理，就是這個樣子。所以你要保持一個彈性，生命空間的彈性，你才能夠看到生命。

所以前面我們也跟各位講，你不要一直活在生存邊緣掙扎，這樣的人是沒有福報的。你要生活，在生活中有一個空間，那個空間你就有彈性了。因為有那個空間，你才能講氣質；因為有那個空間，你才能夠講品味。知道嗎？當你一直在生存邊緣掙扎，那活下去要緊，那還有什麼氣質，還有什麼品味呀，對不對？所以人性的尊嚴在哪里？人性的尊嚴不在生存邊緣掙扎的部分，人性的尊嚴是在你生活中才有尊嚴。當你很匆忙的時候，希望人家布施一杯水給你，那你看看，你有什麼尊嚴？可是當你花個兩塊錢買一瓶可樂來喝的時候，這里幾塊？要不要？我不知道。那你就這樣喝了。可是當你花十倍的錢，買可樂來喝的時候，我相信你絕對不會嘴巴就灌了。你一定拿個杯子來，而且還要挨杯口地倒，為什麼？因為你花了十倍的錢，你的生活就產生了嘛。生活產生，你的品味就來了嘛。那有些是假品味了，不是真品味了。品味是從你生命的氣質里面散發出來的。當你要擺裝腔做架子的時候，那就不是真品味了，那是炫耀。之所以要裝腔作勢的人，其實他是在生存邊緣掙扎，生存邊緣掙扎不一定是底層小老百姓啊，你去留意看看，很多皇帝都是在生存邊緣掙扎。我們最近的一位皇帝就是這樣，天天在那邊為了生存在掙扎。那日子很難過，所以那種難過日子不一定是窮人，雖貴為天子也一樣，這個就很清楚了。所以人品如何，不是看他有錢沒錢，地位高低，是看他是在生存掙扎還是有生活空間，有生活空間他才有品味可言，他才有人性的尊嚴可言，要不然是沒用的，所以我們從這個地方可以看得到。

那麼第四卷經文的後面，他結束的時候，四大天王，四大天王來跟佛說，地藏菩薩這麼樣的了不起，我都看的很清楚。因為他看到這些眾生被抓出來又掉下去，被抓出來又掉下去，那他很讚嘆，所以呢，他要在這個娑婆世界來護持地藏菩薩。那麼所有聽從地藏菩薩的教法來做的人，四大天王都會擁護。那這一點我們又會覺得奇怪，那經文這樣寫，怎麼不多寫幾個，寫四大天王，把二十八星宿都寫下去不是更多嘛。他不是捏造的，他四大天王是相對于堅牢地神講的，那他是相應的。他是從哪里來？從這個世界的結構來，佛教講這個世界是須彌山，須彌山下是人居住的地方，所以叫五趣雜居呀。這個地方都在須彌山下面，那麼須彌山的中間有四大天王，那換句話說，他不會講太高，到這個地方就好。大地的眾生那麼都是地藏菩薩在救的，那他看的很清楚呀。那麼他現在發願也就是東南西北不管哪個地方的人，你只要按地藏菩薩本願經上面所講的這樣去做，那他們都會擁護你。

這里面他就提出一個問題，對生命的存在，你不用懷疑，你只要去做。真的，我跟各位講，我們人什麼都不能，他唯一能的就是修行。真的跟各位講，你現在會覺得說，誰講的？我才行呢，我什麼都能，那是因為你有福報，你要沒有福報，真的什麼都不能。你慢慢的去留意看看，好多問題都是因為福報，而福報是一個既定的方向，業力也是既定的方向。但是修行開始的時候，那個方向就會轉變，所以轉變那是因為你的性德凸顯出來。因為你要修行一定要定位，不定位是沒辦法修的，不定位修行叫做盲修瞎練，因為你不知道怎麼修啊。所以你真的要修行，一定要有個道場，有個師父，然後有個法門。那麼所以修行人經常要緣念道場，緣念善知識，緣念法門，然後對自己的修行要具足充分的信心，這個叫四具足信。那定位下來，你就不可能盲修瞎練了，因為你有道場，有善知識，有法門，怎麼能夠盲修瞎練？我們之所以沒辦法就是因為你不能確定。當你確定以後，只要你定位，你人生就開始轉變，轉變不是你轉，你只有定位修行而已。那轉變是什麼？就是天龍八部，他們在護持你。只要你發心修行，這些天王就會護持你，沒有為什麼。我跟人家是不太一樣，人家是因為書讀很多，例子會講很多，我是沒有了，我都是自己經驗來的(掌聲)，而不如舉個例子給諸位做參考。

當時我決定要出家，我決定要講經。我決定講經以後，我之所以會決定講經，是因為學佛，我之所以學佛是因為跟同學吵架。因為他要出家，他媽媽生了八個女兒，第九個男孩，然後他要出家，那你就知道他媽媽會緊張到什麼程度。當然我是他班長，所以我就去廟里把他找回家，在廟里我就大鬧南天門，鬧完以後我就把小猢猻給抓回去了。然後他就很不高興了，他說我是吵架贏了，我對佛法根本就不知道。我想想也對，我的目標是把你抓回來，佛法，我管他佛法。當然他也把我詛咒了一頓，他大概是說我要下無間地獄。那時候反正我還沒有開始學，他已經開始學了。那我想一想，憑你這個樣子我讀書是贏你的，而且我就問他，那你學佛多久？他說五年，我說五年，那我也五年，你就十年了，那我們再來辯論嘛。所以辯論不能輸，輸了就沒面子了。凡夫就這個嘛，所以五年，我為了要跟他辯論，我把工作辭掉，一頭栽進去。這個什麼都可輸，辯論不可輸，可是這五年下去，我發現他弄錯了，我更錯了，因為我不認識佛法，所以我錯了，他也錯了。因為他根本誤解佛法，我發現我們對佛法都不認識。五年用功下來，我就發願說這麼好的佛法，怎麼大家都不認識呀，我要把他講給大家聽，所以我才決定講經。(掌聲)我講經的因緣是因為要辯論來的，因為決定講經以後，我就開始了，因為我前面造業嘛，我們那個寶貝到現在還沒出家呢，那天見面了，我問他那你什麼時候出家，他說我媽媽在跟我相親，完了。所以那個叫做泡沫願。

那個出家，應該是一轉身就可以出家，我把他送回家就可以出家了，可是他沒有，到現在還在相親，已經相了30年了。那當然我就不必跟他辯論了，因為我知道他錯了嘛。這過了兩年，我發現，那要講經就要現出家相，不應該以在家相來講經，這樣眾生容易誹謗，因此我決定要出家。但那個時候孩子已經出生了，就很麻煩了，所以我就決定讓孩子大一點，不要讓孩子那麼小你就丟了不管了，所以我決定十年後出家。那十年後出家呢，我不能夠晃過去呀，所以我要找一個比較安定的工作。我就跟菩薩講，我不參加考試，沒時間準備考試，我要到經濟部去上班，你要給我找一個缺，我認真，你也趕快。因為，我那個五六年的時間，為了要專攻，已經把工作辭掉了，那我們這種個性只要再回社會上去，你就沒時間用功了，24小時都要為社會拼命了，所以我就決定不回社會了，找個經濟部工作。就跟菩薩講了，大概那個禮拜還有幾天，我現在記不起來，有個晚上睡覺有個人跟我講說，那你要到經濟部誰認識你？我想也對呀，那要怎麼辦？我自己想，他又跟我講說，毛遂自薦。我想也對啊，我就寫了這輩子第一份自傳。就寫經濟部部長收，就把它丟進去了。過幾個月呀，就叫我去了，我公務員就這樣當上去的。我也不知道為什麼，就去了。這就是菩薩來的，你只要用功，菩薩就會給你安排，你不用功，我告訴你非考試不可。那你要考試，我跟你講，不一定考得上，對不對，不是每一個都考得上啊，聽說華航有七十幾個空服人員，事先都要去考，那你就知道競爭有多激烈。但是你只要好好修行，真修行，菩薩一定給你安排。將來，我進經濟部也不是很爽，工作兩年討厭了，吵架了我就把它辭掉了。辭掉以後才糟糕，我為什麼把他辭掉了，我跟菩薩講說不行，我還是要回去，不然沒薪水，沒薪水怎麼辦？我就打電話，我說長官在不在，他說你在干什麼，我說在家，在家干什麼？沒事呀，沒事不來上班呀。我說上班要看有沒有缺，他說我看看，過一個禮拜，人事令又來了，我又去上班了。你只要用功，你只能修行，其他你都別管，他自然就會幫你圓滿。當然，你要故意懶惰，偷懶，那不算了，你一定要盡心盡力，那個時候我跟各位講，我包括到經濟部上班，白天上班，晚上我要寫一支原子筆，一支新的原子筆，一個晚上就把它寫完。吃飽飯我也寫經，一直寫，因為有很多那些密法的經典，那個文很不好，我重新潤文，重寫。一個晚上寫一支筆，寫到天亮，天亮早課做完，第一班車趕去上班。

你要這樣完全投入呀，要不然你會以為成功那麼容易呀。(掌聲)所以我們跟各位講說修行是最重要，而修行不是形式上的修行，一定要去觸動那個生命的本質，觸動生命的真相。你要從那個方向去，他絕對不是儀式上的這個部分。儀式上的部分不是不需要，絕對需要。我跟各位講，我也是跟各位一樣，念佛啦，誦經啦，吃素啦，打坐啦，持咒啦，拜佛啦，樣樣都來。你全部要把它摸一遍，不然你怎麼教人家，對不對？你全部要自己去做一遍，對不對呢，我跟你講，根本就不對，打坐誰教，沒人教啊，所以坐到我兩條腿癱瘓了，就是這個原因。所以你還是要坐啊，你不能夠因為怕弄錯，怕失敗你不去進行。修行你一定贏的，我告訴你的，修行比你買股票更好賺，你一定贏的。雖然把腿給廢了，但是呢，你的法身慧命起來了，這個時候你在整個法界中，已經有你一個地位在，你為什麼不嘗試呢？當然很辛苦呀，很累呀，我也知道呀。因為你那麼辛苦把肝給弄硬化了，癌症也惡化了，都不知道呀。可是到那個時候就莫名其妙，你會去給醫生看，醫生說要割掉，我說要割你就割吧，把肚子剖開以後又說這不能割了，又縫回去了。那你就隨他嘛，要隨緣嘛，但是你功課要一直不斷，要一直不斷，那你自然就超越了。現在跟你講，你也不相信，一個癌症末期，一個肝硬化的人還能夠坐在這里跟你講經，那你能夠知道什麼原因嗎？(掌聲)就是修行嘛，沒有為什麼。要不然這種病你絕對拿它沒辦法，你光嚇都嚇死了，對不對？癌症，醫生說你癌症就先嚇你，看嚇得死嚇不死，要死就要死嘛，嚇不死的就毒死你。什麼叫我去癌病中心，我說不去，他說為什麼，我說沒空，他說，啊，那你不要命了，我說要不要命，我的事跟你沒關啊。每次去給他看，都說：「哎呀，你怎麼還沒死？」我說哪有這種醫生，一直叫人家死的，不死還不行啊。你敢你就修行，真的其他沒辦法。

現在就是因為我們用大腦用慣了，大腦有自己的主控權，大腦就是有那個欲望，他要主控。叫你放下，就是放下那個主控權，你能嗎？那個主控權不放下，你萬萬不能；你要主控權能放下，天龍護法什麼都能，他就出現了，關鍵就在這個地方。所以這個地方告訴各位你就是真的要修行，你護法一定幫你處理。你用生命的話，用生命的話，四大天王全部出現，你用大腦的話，那意思就告訴四大天王，你放假了，知道嗎？你只要用生命的話，那四大天王馬上就會，就這麼簡單啊。這是這里面所說的，其他的這些經典上所說業報部分我們就不再跟各位講了。

到第四品這個地方，是上卷經文。第五品開始是中卷。那我們把第五品的部分跟大家介紹一下，第五品是地獄名號品，地獄名號我把這個經首跟各位念一下，「爾時，普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言」也就是普賢菩薩問地藏菩薩，他說：「仁者，願為天龍四眾，及未來、現在一切眾生」天龍、四眾啊及未來現在一切眾生，「說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生，所受報處」受報的地方那就是地獄了，「地獄名號及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報」這地獄名號啊,來講給各位聽聽看，地藏菩薩答言：「仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報、惡報之事」這個下面我就不念了。

我要跟各位談的是，那第一個是，那地獄名號普賢菩薩不知道嗎？普賢菩薩為什麼要問？這個是生命中兩個因素在對話，不是他不知道，他就是要透過地藏菩薩來講。這個時候呢，假如普賢菩薩出來講是要講普賢菩薩的法，普賢菩薩是生命存在的現象，是生命的真相，生命的存在。當然他不講這些東西，這些東西是地藏菩薩的事，所以地藏菩薩來講，他是這樣的一個狀況。那為什麼普賢菩薩要問這樣的東西呢？這就是問題了。文殊菩薩也可以問，其他的菩薩也可以問，為什麼他要問？這個就是關鍵。我們通常不會去思考這些了，因為經典寫普賢菩薩問嘛，所以考試我只要答普賢菩薩問那就好了嘛，對不對？所以你就是慣性嘛。所以人家說，經典說，佛說菩薩說，只要人家說都沒用。你要知道為什麼，因為普賢菩薩是講生命的存在，那這個生命的存在事實上是要講的是法身慧命的存在，在法身慧命里頭，請問有沒有地獄？沒有嘛，對不對？那沒有的話，要講地獄的事是哪里的事呀？是化身佛的事，對不對？從一真法界來講，普賢菩薩在性起法界，地獄是在緣起法界，那普賢菩薩不能從性起法界撈過界，撈過界就不對了嘛。所以他緊守分寸，那是地藏菩薩你家的事，因為你要出入在這個緣起法界里頭，所以你要講，不然眾生怎麼知道呢？所以他就把他挑一下，挑逗一下，叫你地藏菩薩講嘛。

這個就是他經典會讓人們能夠永續讀下去的原因。他假如用數學公式來講，那誰去念啊，他這樣講對話就很精彩。你假如把他當做小說的對話，那就無意義，那就不叫經典了。所以胡適之讚嘆說華嚴經是章回體小說的始祖，他欠揍啊。那你看看地藏菩薩本願經他不是章回體小說嗎？他是一章一章的講下去呀，那一共十三章。他就是沒聽我講經了，要不然他就不會這樣講了。

這是一種生命現象的一種表達方式。那麼從這個地方你來看，他也很明顯的對比，普賢菩薩是從不講地獄的事，他即使有的話是把緣起法界攝入他的原始佛，普賢菩薩叫原始佛，因為法身佛是無形無相的，你看不到法身佛。但是全法界為一法身，整個法界就是法身，那這個時候法界里頭他有緣起法界的地獄嘛。所以在造原始佛的時候，普賢菩薩的身上那會有地獄，可是他在講法的時候，他所講的法門里頭是不講地獄這種東西，他直接從性起去講生命的真相，差別是在這個地方。因此他在這個地方跟緣起法界結緣了，普賢菩薩的用意是在這個地方。跟緣起法界結緣，他不是不跟緣起法界來往。因為他本身的存在是在性起法界，但是透過地藏菩薩就跟緣起法界結緣。告訴各位，假如沒有普賢菩薩在這個地方示現的話，那所有緣起法界的眾生，修行想到達究竟位成佛，那是不可能的，所以他這個地方是講這樣的一個理論。雖然我們凡夫，但是我們跟普賢菩薩是有因緣的，因緣就在這里連起來的，有沒有？所以這個經文我們是這樣看的，不是現在換普賢菩薩出場，第五品嘛，第五幕一開始普賢菩薩又插旗子，又怎麼樣走出來了，那不是演戲呀，這是生命的舞台。

那這個時候地藏菩薩就開始講，地獄名號跟各種罪報惡報，當中講到南閻浮提行惡眾生業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。那這當中講到阿鼻地獄，地獄有十八個，大家都知道十八個大地獄，叫十八層地獄，十八層地獄怎麼來的，你會算嗎？你不要背名字了，名字怎麼背無所謂了，十八個就是從貪嗔癡算，貪嗔痴不是三毒嘛，最重的三毒，這三毒毒在哪里？毒在色聲香味觸法一共六個，六三一十八，十八地獄這樣來。所以有沒有十九呀？你自己加的你就變十九層地獄你住了。那你假如說是五毒，貪嗔癡慢疑，五個，還是在色聲香味觸法，五六三十，還是在這里面，三十個地獄也可以，不過通常都講三毒嘛，所以就不講三十個大地獄。每一個大地獄，大地獄就分類，每一個就十八個就對，不是十八層，民間傳說就傳來傳去就十八層，不是千層派，他是十八個種類。那每一個種類里，又分大中小，又分中類，中的就500個，五的意思就是指全部窮盡的意思，相當于我們講的360行，就窮盡了所有的行業，那不止360行啊，對不對，也可能不到360嘛。那是通數，習慣上這樣講，那500也是這個意思。就是把所有這一類的貪嗔癡慢疑，貪嗔痴這個色聲香味觸法的這一類那麼里面分有500類，那500類每一類里頭那麼又有無量百千億。所以有大中小是這樣，所以大中小不是大中小，這是分類，層次這樣分的，有很多。在地獄里面怎麼受報的這個部分那我們也不講了，只是讓各位了解到有這樣的情況。

那普賢菩薩問地藏地獄的事呀，他的重點就在于，普賢菩薩這麼殊勝的地位其實我們每一個人的生命中你都有這個因素，這個經文講的是這個意思。所以你不要以為說，我一定要以普賢菩薩為本尊，那倒不一定，你一定有份就對了，可是你不用功永遠沒分。修行要認真修，這才有你的分，再好你都有份，但是你不用功就沒有，你享受不到，就好像那遺產永遠是你的，那你不能兌現遺產也沒用啊。那你要去兌現他，要怎麼兌現？那你要修行嘛，這很簡單的一種狀況。

這個部分，第六品跟第七品，他事實上要講的是那個地藏菩薩的行法，地藏菩薩行法我想我們就留著明天來跟各位再詳細的說明，因為這里面我們要跟各位談的是到這個地方，是到地獄名號品要講的事實上都是眾生的業緣、業感。這個地獄名號只是把你所造的業顯現出來的相，業報，受報的地方。我們對地獄是這樣認為，有一個地方，它那個地方叫鐵圍山，因為經典也這樣講，鐵圍山之內有業海，光目女就講的更清楚了，有三重業海，那三重業海是講貪嗔痴的，那貪嗔癡每一個地方各有六個大地獄，不是就是十八個大地獄嘛，他是講這些。

那你就以為真的有一個地方，那個地方在哪里呀？你外面找不到，那是在你的生命里，因為你的生命因素一直在造惡，你一直用大腦就會產生那個惡，就剛才講結構性的一種業，那你是逃不掉的。那你要怎麼樣的放棄？那就要修行啊。所以這里面談的是，你在現有這個世界的框架里頭，你已經有結構性的那種障礙存在了，那麼就先把這個業感跟業緣跟受報的地方先跟你講出來，這個叫背景，你在娑婆世界的背景。為什麼地藏經要先講這個部分呢，因為一般人呢，他不承認，各位不要以為說你來到這里，你來到這里是整個溫哥華地區幾個人當中有你一個了，你想想看，差不多一百萬人口當中才來這幾百個人吶，人太少了，比例太少了，萬分之一而已。所以能夠聽聞到的，願意接受他的，比例上是非常的少。

而且你要留意到，凡是越理性的人，基本上越不會接受生命，因為理性的人用大腦，用大腦，大腦會把生命的真理給淹沒，但是他怎麼會接受呢？他只有在兩種狀況中會產生，一種狀況是他真的產生出離心，他在現實生活中很乏味，很沒有興趣，人生這樣干什麼？這個時候他偶爾可能偷偷的會接觸一下宗教。因為他找不到什麼嘛，可是他又瞧不起宗教，認為宗教是迷信的，對不對？宗教都是恐嚇人家的，因為宗教一講人家，那個人就好壞兩個部分嘛，要講好呢你也不相信，要講壞呢，你又說他在恐嚇你，那這麻煩了。用理性的人就這個討厭了，要證據呢又找不到證據，那說起來好像有道理。你看嘛，所以用理性除非他到這個地方他會覺的很乏味，人生只有這樣嗎，那麼他的良知會呼喚他，他產生出離心，發菩提心，這是很正常的一條路。這個人是有智慧，有善根，是有福報。通常這種人我跟各位提一下，偷偷的告訴你都是再來人，再來人知道嗎？前輩子有修行，修完以後回淨土去了，回到他生命的故鄉去了，休息了，因緣到了，他才來了。他來了。這種人來，基本上福報都很大。那麼他修福修多久，那麼他到人間來先享福，享到那因緣盡的時候，他就產生無奈，乏味。因此呢，因為他前輩子有修行嘛，這輩子就會說，這樣對嗎？應該，應該怎麼樣才對啊？就自然走上去了，而這種人修行很快會成就。為什麼成就？因為他還很快會回去，知道嗎？他是淨土的人，不是這里的人，這里的人是因緣成熟把他借調過來，知道嗎？所以借調他來的時候他要享福，享福，看他修多久，他修了50年，他大概到五十歲以後才會發心。知道嗎？他要很快，一次修福的通通修起來，他可能一來，十一歲他就發心了，這個因緣是這樣，我是舉例了，不一定正確了，但模式套一下大概是這樣子，這是一種人。

另外一種人，理性嗎，理性他當然在社會上奮斗。那你知道奮斗不一定成功啊，對不對？你可能會認為我聰明夠，我也很認真奮斗，那這沒有說這種人一定成功。要成功還要加第三個條件，有福報，沒福報你都沒分。我告訴你，用功的人很多了。我就是說台灣今年有六組人要競選總統啊，只有一組會當選，不會說明年六組都會當選，沒有那種總統啦。那台灣就分成六塊了，不可能，一個國家只有一個總統。所以哪一個要當選，你要去翻閻羅王記錄簿，你就知道誰會當選了。因為只有一個會當選嘛，其他五個，大家都很認真全部失敗，不是認真就會當選了，沒有那回事。他一定他有那個因緣，他有那個福報他才會當選。一樣的，你不是認真你就會有，是你要有福報，所以我跟各位講說你會順利是因為你有福報，原因是在這個地方。那麼這些人要所謂的踢到鐵板，你知道嗎？假如踢到鐵板鼻子撞到流血，那個時候他就會偷偷的，我拜一拜也好啦，可能會保佑我嘛。這種人他不得不，那這種人，我告訴各位，這種人就需要地藏菩薩來接引。地藏本願經就講的下面的第六品經，第七品經，就講這些。你要怎麼修啊？他不要你怎麼認真修，他不會跟你講怎麼置心一處，證得空性，都不要，他只要你對地藏菩薩好，阿彌陀佛，明明就是地藏菩薩你也阿彌陀佛，可以啦，OK啦，這通過啦，佛菩薩不會計較啦，你把我叫錯我生氣啦，哪有那種菩薩，對不對？你說我來供，買乖乖來，你還說孔雀餅乾，馬馬虎虎啦，有供就好了，對不對？那個叫做一塵一沙的福報，都可以掛鉤勾上去，知道嗎？為什麼？因為你跟生命已經產生互動了嘛，已經互動了，那你會說我這樣互動有效嗎，我跟你講絕對有效，因為生命對大腦是100%的排斥，因為他只要用識性你感受不到生命的存在呀。

他不是他真的排斥他，因為你用識性，生命的存在你就感受不到了。譬如這盆花插的很漂亮，對不對，是不是很漂亮，你會說哪里漂亮，那完了，已經完了，你要去分析他怎麼漂亮，你一定完了。它怎麼會漂亮呢？越分析它越不漂亮，就像美女一樣，你一欣賞，啊，好美，就這樣而已，就結束了嘛。你說怎麼美啊，怎麼美，鼻子多高，嘴巴多大，你看古代在形容美女，那你去試試看，嘴巴像磷魚的嘴，鼻子像蓮霧的鼻子，你去拿蓮霧貼上去看看嘛，能看嗎？所以那美只是一種欣賞，一種綜合體，你沒有辦法用理性去把他分割出來，理性去分割出來不能看啊，不能看。他還是一種生命的感受力，他不是一種邏輯的推理，所以這是完全不同的。所以在後面的地方，地藏菩薩的顯現的方便接引眾生的地方，事實上他只是要給你說結這個緣，結什麼緣？讓你開啟生命存在的那種感受力，就這樣子而已呀。

所以各位有一個功德你可以做。經常告訴人家說，哇，這個好美，怎麼美？怎麼美？你欣賞就美，這個一個。第二個，喝茶，當然你要有一點品位了，你不要拿起來都好喝啊，你要說這茶好喝，怎麼好喝呢？你再欣賞看看，你就教他欣賞看看。他一出去以後，那理性的人很會吹牛，他一喝起來就好喝。那你注意啊，你只要說好美，好喝，他就開始會產生一個疑情。因為理性的人一定這樣，它到底是怎麼好喝？到底是怎麼個美？他就會產生這個問題，那就怎麼樣？那就開啟他生命的感受力嘛。要不然美從來也看不到啊，因為他看不到美啊，所以他不知道。當你說這個也美，他說會嗎？真的會嗎？是這樣嗎？那種感受力他就在成長了。就是說像我這種人音樂根本就聽不懂，現在我家每一個都是音樂天才，我們家是音樂世家，就出我一個敗家子，我除了唱國歌以外，其他都不會唱了。但是呢，我很會欣賞，只要你唱歌唱好不好我都很清楚。你不要說我不懂，我是不會唱，我不是不會聽啊，你知道嗎？所以你要經常去鼓勵人家說，這音樂好美，他會「好美，哪里美？」你聽啊，他聽了老半天，聽不懂。聽不懂是你的事，但是你已經開始會去注意音樂好聽，這個問題就產生了。花好美，他就產生了；茶好喝，他也產生了。當他一再產生這種情景的時候，他生命的感受力就會開始擴張，知道嗎？

這個跟各位講是真的修功德，誦經當然是功德了，念佛是功德了，拜佛是功德了。古代這樣講就可以了，現在這個時代不能光講這樣，你從生活中去培養他的生命感跟生命力，有沒有，那是最大的功德。那當他有了這個部分，我告訴你，對任何宗教，他都會有敬畏之心，他都會有恭敬之心。那一個對宗教，不管哪個宗教的恭敬心，他會引發他生命的質感，在他生命里，他會起著絕對的改造作用，我們叫革命嘛，對不對。你內在的生命會起革命的效果，那是因為你已經在培養生命的情操，他就開始誕生了。(掌聲)

那地藏菩薩的這個法門本願經的法門里頭，其實就在講這個部分，啟發眾生生命覺知的能力，就是這一個地方，所以他這一個覺知的能力就是攝受流浪迷失的生命孤兒重返生命故鄉的一個基本動力。所以他不是跟你講如何修，如何修，怎麼樣念佛一心不亂啊，怎麼樣子置心一處啊，他不是講這些，他關鍵也就在這里。所以地藏法門很簡單嘛，就是讓你拜佛嘛，他基本上的這個部分如何進行，我們明天再告訴各位。