地藏經 北美福慧寺開示 第5講

海云和上《地藏經》(北美)

第5講

主講人：海云繼夢和上

我們要跟各位談的是第三品，觀眾生業緣品以及第四品，閻浮提眾生業感品。這兩個品目里頭都講到眾生的業，一個是業緣一個是業感。這本來就是一個大課題，業緣與業感我們要從理論的立場來談跟眾生的現象大概要十二個小時才講得完，所以我們今天用兩個小時把精華來跟各位做一個交代。既然各位來了，我就不能欠各位，當然我更希望各位不要欠我。聽完回去就要修，就這麼簡單。你不修下輩子你就還不完，你會修得很辛苦，這輩子聽得到你不修，下輩子聽不到你怎麼修？很多人常常這樣在想，我找不到師父，沒有一個好師父。不是沒有好師父，好師父很多，只是你不服他就對了。你只是不服，你看不慣嘛，講的是不錯了，太年輕；他的年紀是可以啊，講不好。你這個就很麻煩了，我告訴你，不是找不到好老師，我的感覺是找不到好學生。所以你別擔心，誰也不欠誰，大家都欠一個好字而已。

業緣講的是一個業的本體，業怎麼來的，你知道嗎？就來自于你的身口意，身口意，你想什麼，你講什麼，你做什麼，都有業。你罵我，我說你造業，對不對，你罵我你當然造業，你讚美我你也造業啊，你知道嗎？只是造惡業還是造福業而已，是不是這樣？所以發自于我們每個人的身口意三業里，你一定都有業，那就是因。這個因發了以後，只要有緣，那你就果到了。但問題就是緣具不具足，那你不知道，因為緣還沒有到。通常我們在造因的時候，都沒有緣，所以你的果報不現前，那你就說又怎樣，又怎樣？

我小時候聽到一些老人家這樣在罵小孩，小孩子很蠻橫，不聽話，那老人家就罵，就算你是三頭六臂，我都要把你制服。真的三頭六臂你能制服嗎？他一頭兩臂你都沒辦法了，三頭六臂你就有辦法嗎？我告訴你，真沒辦法，這個是說明什麼？說明你的嗔心已經起了，使你惹父母，那個有業，緣馬上到。學生惹老師，也是業緣馬上到，是不是這樣？所以你馬上挨揍。那個緣就在那里，因為他有權利就是緣。但你來到這個地方，就不一樣了，這個西方世界跟東方世界不一樣，父母親不能夠用權利去揍子女。那你來這里，那你的福報就比較大，但是你所造的因呢，將來的緣到，果報還是現前，所以這個業緣主要講的就是業的本體、業的本質。那麼業感就是講他的作用。

那個業跟緣相應以後，所產生的感應，相應叫業感。因此就有人叫業感緣起，業感緣起就是佛法最特殊的，叫做緣起論。那緣起論有很多，有的叫業感緣起，有的叫業惑緣起，那都無所謂了。方東美教授主張業惑緣起，不主張業感緣起。那有的人就說真如緣起，那真如緣起跟業感緣起是不一樣，業感緣起跟業惑緣起只是名字不同而已。那華嚴不講這些，華嚴就叫法界重重無盡緣起。這個問題就大了，那個我們不談。那麼今天要跟各位談的還是一樣，我不照傳統的解釋跟各位談，傳統解釋各位聽經已經聽很多。書籍注解也很多，你去翻翻看就有了，我就不用再講了。

這兩品經文里頭為什麼集合在這里，第一個先觀眾生業緣。第二個講南閻浮提眾生的業感。他在講什麼？現在把經典放下來，這兩篇文章里頭他到底在說些什麼?各位這個題目你都有，你也思考過，很多人為了這個問題，那真是費盡心思，但是你跟這個地方連不起來，地藏經對眾生來講很重要的問題就這兩篇。這兩篇你看經文是最沒有味道，摩耶夫人問地藏菩薩說：聖者！閻浮眾生造業差別，所受報應，其事云何？她就先問這個，你知道嗎，你有造業嗎，我回想起來，我這輩子壞事有做了，不多嘛，只是把爸爸要吃的養樂多偷喝掉而已。只是初二十六打牙祭時把拜神的那一塊肉偷咬一口。老人家問了，怎麼誰吃的？沒有，剛才貓咬的。小時候，我們要吃肉，不像現在這麼多。那一塊肉擺在那里，拜完以後，阿嫲吃一半，爸爸吃一半，媽媽吃一半，剩下一點，我們又切掉，又切掉，又切掉，所以趁著阿嫲在等著那個香還沒有燒完的時候，我們要守在那里，不然狗會來偷吃。我們就守在那邊看，趁著他不在，先偷咬一口，放上去，不是狗來咬，貓來咬而已，大概我們做壞事是做這種壞事了。你不會拿著槍去校園掃射了，你還不會做到那麼大的壞事了，你大概就是做這種小事了。有人去作弊，考試的時候偷看，因為不偷看會被打，偷看被打更凶。那你所做的，想一想，這輩子沒做什麼壞事了，大概都是憑良心在做事。那我有什麼壞事啊？可是，雖然我沒做壞事，可是現在很痛苦呀。有沒有痛苦，你想想看，你有沒有很痛苦呀？不是病的苦、一種莫名的苦、一種無奈的苦、一種人生非常乏味的苦，有沒有？那麻煩了，我又沒做壞事怎麼跑出這些來了呢？告訴你，做壞事的人不苦，這個世界真不公平呀。我們都不做壞事。我告訴你，你真的都不做壞事，你真的會很苦了，不做壞事要不苦，只有一個辦法，什麼辦法你知道嗎？培養你人生的興趣。

你一定要培養你的人生興趣呀。爬山也好了， 沾花惹草也好了。我們廣東師姐天天在沾花惹草，她人生會很燦爛，她不會活得很苦，因為她有興趣。你人生有沒有興趣？你要是沒興趣，你一定很乏味。乏味的話，那個苦就來了，干什麼也不是，人生什麼都沒有，有的就是時間，對不對，時間擺在那里，你沒有辦法消化它的話，那你就苦了。今天跟各位講，福利國家里面為什麼那麼多人自殺？問題就在這里，他時間太多而不知道做什麼。他就苦了，這個苦你要沒有辦法解決，各種病都出來。佛門中有一句話你也很清楚，病，哪有時間生病啊，快去為三寶做事，為眾生做事，為什麼呢？你講不出所以然，真的我發心病就會好嗎？是真的會好。為什麼？不是你發心做什麼，是發心培養你的興趣，留意到嗎?我不是發心來這里受苦受難的，師父吃飯我要煮給他吃，師父吃完我要替他洗碗筷，那師父還要罵我呢。那你要是這樣想的話，那你當然痛苦了。你要透過這個發心，培養你的興趣，什麼興趣呢？服務大眾的興趣。當你沒有這種認識的時候，你發心發不起來。很多人發心發了一半，他只發了一半而已，怎麼發了一半？一發心，哦！這個是很好的商機，這個好賺了，那你就一半轉彎了。是可以，只要你引發興趣就可以，你有興趣會推動你的生命往前進。你那個生命對與不對是另外一回事，究竟不究竟是另外一回事，但是你的人生可以免除乏味的痛苦。這是很重要的一個關鍵。那我們呢？在這種苦悶跟無奈的前提之下，我相信每個人都有一種感覺，那就是我這樣活著對嗎？我這樣活著有意義嗎？人生應當如何才有價值？才有意義？當你開始在做這些思考的時候，就叫做生命的覺醒。

生命的覺醒佛法叫什麼？就是菩提心嘛。要發菩提心就發這個，這菩提心不是作意能發，你想要作意說我要發菩提心，大概只有「我要發菩提心」六個字，你沒有內容，真正菩提心就來自這個地方。所以他第一個會發現菩提心里面含有一個東西，就是這樣活著好像不對？這樣活著好像不對？你只能夠說好像，因為你不能證明不對嘛，對不對？其實這樣活著好像不對，你就已經產生一種心了，叫做出離心。因為你有這個出離心，你才會想說那要怎麼活著才對，是不是會產生這個問題呀？所以要怎麼活著才對呀，它里面已經包含著我目前這樣活著是不對的，是不是這樣？

那麼菩提心里面就有出離心了，他不是你要發他就發得起來，是因為你在正常的人格性之下，在現有的社會生活里，你應該是活得很好，只是這段時間下來，你覺得好像不對，每天不是這樣吃得飽飽的，再睡得肥肥的。然後再去一公斤要多少錢減肥。這個人生好像哪里不對，但是你講不出來。社會就是這樣，這邊的報紙廣告說XX餐廳推出什麼又對折又打折，又什麼又很好吃，然後這邊又說減肥減肥減肥，是不是產生這種現象？好了，那我們是不是活在矛盾中，一邊呢拼命把他養肥，因為很好吃嘛，一邊又說肥的不好，有種種病，要減肥。那到底在搞什麼嘛，你這樣的人生對不對？但是你會經過一段時間，你會發覺這好像哪里錯了。這個就是人生的覺醒，生命的覺醒，這個是你真正的具有覺性。

當你這樣產生的時候，後半段，是後面講的了。我們這兩品經，主要是講前半段。 你在現實的生活里，你要做什麼故意的壞事，有沒有？沒有吧，頂多大家做生意說一些謊話而已。其實不是很好，我說就是很好，我跟你保證一定很好。人家說這木瓜好吃嗎？好吃，絕對好吃。他吃的不好吃啊，什麼不好吃？這個時候還有木瓜就已經是最好吃的了，是不是這樣。和你講的有道理嘛，這個時候的木瓜這個已經是最好吃的了，那這個時候本來沒有木瓜的，現在有那已經不得了了，那你要多好。可是你在想是應該旺產期的木瓜，對不對？肯定不一樣啊。那你說你有沒有打妄語，是我解釋說沒有。事實上呢，因為你在講話使對方產生錯誤的判斷，這個就是妄語。可是你又認為我這樣子解釋一番好像也沒錯啊，沒錯是你的，但是人家已經誤判了。好了，那這種小過失，這種叫小過了。你也不必太過于自責，而且你會覺得說，我很有智慧，對不對，別人都不會這樣講，你會這樣講。這個時候其實是在造業，但我們不知道。那我要告訴各位，在我們的現實世界里，我們大部分都在造這一類的業。這一類的業，用現在的話來講，這叫做結構性業，結構性所產生的業。那你不能夠了解，你說我又不是故意的，那對不起，這個就是業。

這個結構性的業使我們產生迷失。為什麼你會有結構性的業呢？就是因為你用大腦，大腦的推理是不會錯的。大腦都是合理的推理，他怎麼會錯呢？但是呢，通通錯。這個你就不相信了，你說那我不用合理的推理，我要怎麼推理，我要亂來是嗎？不是。我告訴各位，只要你用大腦的推理，那叫做識性作用。大腦的作用就是識性。我們常講舍識用根，轉識成智。各位有很多是學唯識的，我相信你很清楚，識是什麼？識就是識啊，意識的識啊，第八阿賴耶識的識啊，我也知道，那識是什麼，你解釋不清了。那識性作用，我們要舍識就舍掉識性，要舍掉識性那很簡單，就不用大腦嘛。你不用大腦你活的下去嗎？你活不下去啊，告訴各位，舍識用根不是讓你吃飯舍識用根，開車舍識用根，簽公文舍識用根，不是啦，是在感受生命的存在的時候要舍識用根，只有這個時候啦，你要留意到啊。

你要感受生命存在，要追求生命真理的時候，你必須舍識用根。一般的日常生活，對不起，通通用識性。用識性就是有為法，有為法就是如夢幻泡影。那麼你在你的生命里頭，你一直是使用識性。使用大腦而不會用生命來對待你的生命，這個時候你的業就重了，關鍵是在這個地方。大概這里我們都不會去分析清楚，當我必須面對我生命的時候，我必須舍識用根，不用大腦。但是我們用大腦用慣的人，很抱歉的就是，面對自己生命的時候，你還是會用大腦去處理你的事情，處理你生命中的事，那這個時候的眾生就叫做在五濁惡世當中，就是叫做在娑婆世界里。很多人，尤其在做重要抉擇的時候，人生在做重要抉擇的時候，全部是用大腦在做抉擇。苦，這個苦，這個罪業很重。

很簡單的我舉個例子，你注意看看。結婚，每一個在挑選對象哪一個不用大腦？所以結了就昏了，所以叫結婚嘛。你想要離婚也一樣，你也是用大腦判斷，所以離了就昏了。結婚是生命的事，不能用大腦。那糟糕，我怎麼找對象呢，用抽籤的嗎？也不對。生命中，他有一種本能，你要放其自然。但是呢，你說這種事根本不可以這個樣子，好了，你的大腦又起作用了，因為大腦怕選錯，對不對？我告訴你，大腦選對的概率不會超過1%，絕大部分婚後的生活都是相忍為謀，對不對？為了家嘛，忍嘛；為了孩子嘛，忍嘛；為了面子嘛，忍嘛，所以昏了，大家都變形了。我不是詛咒結婚不好，絕大部分的人都是碰運氣，所以婚姻生活很幸福的人，我們很慶幸，非常祝福他，因為你不小心碰上了。

告訴你大腦選擇的不會正確，但是你只有靠大腦，不然你靠什麼？事實上，不靠大腦，用生命，他自己會選擇。問題是你不會用生命，你不會用根性。生命的東西只能用根性，不能用識性，因為我們都用識性做決定，所以你會造很多的業。不管你選對或選錯，都發生同樣的問題。這個叫做大腦的介入，會產生結構性的業。大腦是最聰明的，跟你講，大腦的聰明在生命里頭是最愚癡的，這一點你沒有辦法體會。這兩品經，各位要一再地讀。你不要用大腦去推理，你有很多地方不懂，不懂不要緊，告訴你不要查字典。這種經書就天天讀誦，天天讀誦，你要不要整部經十三品都讀了，那無所謂，但是你這兩篇每天看一遍，每天看一遍，自己點滴在心頭，慢慢地去用我跟你講的這兩個，用大腦的人生跟不用大腦的人生。你在寫論文做功課的時候，做學問的時候，一定要用大腦，因為他在寫書，你在寫文章，那一定要用大腦。

但是人生的事，你記得人生的部分不要用大腦，你要去培養不用大腦最好的方法 ，那就是我們昨天跟各位講的圓融道的行法，歸零，發生問題通通歸零。大腦可以去推理，但是在人生上面發生業相，業相叫什麼？很簡單地講，我們常用的，那這明明是這樣，他為什麼這樣講，你不要解釋，明明是這樣，他為什麼這樣講，那你就去拜懺。你說我有夠衰，我怎麼這麼倒霉啊，那就業相啊。明明是你對，他為什麼這樣扭曲、侮辱我，那就是業相。這個時候，你趕快拜懺消業，你再不拜懺，業報就要來了。業相是通知你，告訴你，就要修理你了，你趕快拜懺，就可以躲過。

在人生里就這麼兩件事，一個順境一個逆境。順境你要不懂得分享感恩，那你只是那個錦上添花的部分忘了添花而已。但是你遇到挫折、困難，失敗、逆境的時候，那你不懺悔，那果報馬上現前。因為業相就是緣已經到了，那你必須趕快懺悔，這個叫歸零。一有狀況不要用大腦解決問題。吃虧就吃虧嘛，那業相已經來了，那你要再不吃虧，那下面問題大了，所以你趕快回來，回到原點，生命的原點以三寶為核心。你就回來這里拜懺，幾件事情以後，你一定要真的事情，因為有些時候你是逃避一種無奈，不得不拜了，那個你的效應很小。那很清楚，這個我大腦可以處理，我不處理，回來拜懺，幾次以後你就會抓住用生命的要領。我跟你講這是個行法，很重要的行法。你要能夠說這個我大腦可以解決，但是我不解決，我就拜懺，那就看他後面的效果，幾次要幾次了，因為一次你感覺不到了，幾次以後你會發現，這樣的方法有效，好了，那你就抓住要領了。

我告訴你，我不跟你分紅，那個利益都是你的(掌聲)。因為我們用慣了大腦，叫你不用大腦，你會茫然，你不知所措。但是在現實的生活里，有很多這種情況，你就嘗試著很清楚地看到，這種事情明明是這樣，好好好，你就記得海云法師叫我拜懺，我就去拜，你就去拜。很清楚看到，明明是我對，是他錯，我還不能跟他講，竟然叫我拜，我就拜啦，就算我是騙你一次在這個地方，給我騙幾次了，你就拜，大概兩三次你就會感受到，這股力量很大，他完全是超乎你大腦想象的。你要注意啊，人都有良知。假設是這個例子，明明是我對，你為什麼侮辱我？這個時候你會發現，他一定有什麼目的，對不對？你就是是是，回家拜懺，等到事情過後，他也知道他錯。明明你對啊，或者誤會，來侮辱你，那他會來道歉的，那你都不要解釋。第一個你沒有障他的路，第二個他反省過來，他一定加倍還你。你放心，你只有朝向十全十美的目標，你不會吃虧的。那假如這個事硬要吃虧的話，那表示你前輩子有欠人家嘛，這輩子還債，對不對？所以用生命你只有贏，你不會輸。但用大腦，業果馬上現前，業感就到。這個是我告訴各位說，人生在這個世間，事實上我們產生很多這種狀況，造成我們有好多的業，你無法去超越。

我們用大腦來想，就像整個歷史你看看，推動工業革命有錯嗎？你想想看，工業革命有錯嗎？瓦特發明蒸汽機，啟發18世紀的工業革命，今天人類才會烏煙瘴氣。我們開發石油，汽車一直用，發電一直用。好了，現在臭氧層破洞，人類用大腦有錯嗎，因為當時用汽車來跑的時候，大家一再的歌功頌德。現在呢，全世界都要緊張。溫室效應北極熊被淹死了，原來這兩邊是10公里，北極熊游得過去，現在這兩邊變成30公里了，北極熊還以為是10公里，游了15公里就下去了，它判斷不出來這是10公里還是30公里呀。海岸線開始要淹上來了，溫哥華通通要淹走了，你放心了，大概Stanley Park河上面還可以呀，你知道嗎？大腦一直在推動，現在大腦開始在想了，要怎麼樣把臭氧層破洞給補起來？你不要補了，你去補問題更大了。大腦每想一個東西出來，就有一個副作用。每想一個辦法，就有一個副作用，有沒有？我們現在不知道，不是不知道，不敢說了：把雞跟豬養在那個籠子里面，密度那麼大，那大家一直吃了，好了，第一個是癌症，第二個是艾滋病，再來不知道還有什麼。你看看，還不敢承認這樣吃不行，因為不這樣養，將沒有肉可以吃。好了，大腦惹的禍，大腦還不敢承認。

那下面怎麼辦，所以有很多事，大腦在運作知識性問題，我們知道有很大的成就是不可否認，但是你沒有辦法去批判它。現在我們只能夠要求的是，你先從生活中，該用生命的地方用生命。當你會用生命來處置的時候，我們再來講，以生命的標準來看待今天大自然跟動物界我們該怎麼處理的問題。要不然你現在沒有那個能力，現在你沒有用生命的這個部分，你只會用大腦而已。也就是因為我們用大腦用慣了，你會把知識上的東西就是物理上的東西擴充到真理這邊來，真理就被你淹沒了，這個叫做無間業。知道嗎？真理呀，你用大腦破壞了真理，這個業是最重的。假如用古代的話來講，這個叫無間地獄業，因為你的模式是錯誤。模式錯誤的話，你造了這個業，離開地獄，又用這個模式，又下去。你的模式用一次下一次地獄，你的模式用多少次，地獄住多久；當你那個模式一直不改的話，你就一直下地獄，就這麼簡單啊，無間地獄就這樣。為什麼旋出旋入，因為你造一次業就下一次地獄。假設要五年好了，那你那個模式一直在用，出來又進去，出來又進去，不是無間地獄嗎？更何況你每次造業都不止這五年地獄而已，這個就是關鍵。

錯誤的模式是最可怕，所以我們說語言模式跟思維模式，你要用的是生命取向的思維模式，不要用大腦取向的思維模式。你用生命取向的思維模式，你損失的是科技。但是你用大腦取向的思維模式，你損失的是生命。關鍵就在這里，那這個閻浮提世界的人，就是愛用大腦，用大腦用到今天，我們已經產生那一種無奈，無奈的人生，乏味的人生。12歲他就懂得自殺，12歲而已，最小年齡8歲，為什麼？12歲的哥哥跟八歲的弟弟講說，我們去死好了，8歲的弟弟說好，哥哥做什麼弟弟都好嘛，要死大家一起死。那小孩子知道什麼死嗎？根本不知道啊，因為他活著無聊啊，爸爸也不在，媽媽也不在，要什麼都有什麼，我們還要做什麼？我們只有一件事，死沒有做過。你看人壽10歲已經到了，減劫到最低點，已經到最低點了。

為什麼會這樣？就是小學過度發達，小學成長的比值遠大于大學成長的比值。大學就是講生命這一塊，我們都講的叫大學嘛，大學之道在明明德，在親民，在止于至善。這個大學，不是university那個大學了。小學就講科技，數學的這個部分。小學一直成長，大學也要跟著成長，而且大學成長的比值要大于小學成長的比值。今天我們剛好相反，小學一直成長，大學一直萎縮。有沒有？好了，人家會說，道德一斤值多少錢？那就產生這個問題了，道德不值錢了。道德是大學的一部分，他不是全部。但是你對生命的肯定這部分假如沒有的話，你的人生會越來越痛苦，關鍵就在這個地方，就在于你對生命價值的肯定與否。當你對生命一直沒有認知，一直在發展物質這個層面的時候，你的生命就會越來越萎縮了，這個時候就是你大腦的思維已經壓迫傷害到生命的價值觀了，這個是娑婆世界，所謂南閻浮提世界的一個基本的業。那麼這兩品經在這個地方所要談的是談這個東西。

所以地藏菩薩首先答復摩耶夫人講的說，閻浮提眾生造業差別，所受報應那是無量無邊的，到業感品的時候，那佛告訴地藏菩薩講：「一切眾生未解脫者，性識無定。惡習結業，善習結果。」他舉了一個例子說，如魚游網，像魚在網邊玩一樣，將是長流脫獲暫出，被網卡住了，即使你掙開來，很快又復遭網。因為只要你用大腦，你免不開這些。佛法要讓我們感受這個部分就是讓我們感受到生命的存在跟生命的價值。所以在地藏本願經里頭，他特別強調的就是你對生命的肯定跟感受，你必須要能夠感受到生命的存在，不要一直用大腦去推理。我們常講，各位住在加拿大，加拿大台灣話叫什麼「隱居好」或者溫哥華。你光是住在這里，就一定會發就對了，溫哥華嘛，就會發了。你知道這地方很美，是不是？你有沒有每天都感受到很美，那一轉角，一段路，你有沒有感受到很美，你來到這里就感受到美了，感受到美要不要推理。哇，好美啊，原來有櫻花，現在春天櫻花開，所以很美，是這樣嗎？你這種人，大概一點都不美，講了一堆的美，一點美感都沒有。看到美，你就哇這麼一句話，就夠了。人家說很美，你就哦，嗯嗯，然後車子再開，那個叫沒有生命感。洋人很好，他們常常讚美，讚美先生，讚美太太。可是當他流于口頭禪變慣性的時候，那個就不叫讚美了，那變寒暄了。一見面，哇，你好美，親一下然後又去了，沒有生命感嘛，對不對，那一種不算，要真的感受到，那個生命力才會出來。而那個東西是沒有辦法用大腦的，這是第一個。

第二個大腦用慣了以後，你很容易流于慣性。慣性是沒有覺性，慣性是墮落的根源，傳統的話叫相續心，相續心輪回本，知道嗎？所以佛教要我們擁有人生的覺性，生命的覺性，那就是你要具有生命感。怎麼樣培養生命感？人生的樂趣很重要，就是興趣呀。所以一開始就跟各位講，你一定要培養你的興趣，人生的興趣。告訴各位，最好的興趣不會衰退，興趣不會衰減的興趣呀，就是服務眾生的興趣。這個很麻煩，因為眾生很難惹。這麼一堆人在這里，看師父，每個人看法不一樣。有的人說師父講的很好，師父講太快，然後接著師父你要怎麼講，你叫師父怎麼講，師父不照你的講，明天就不來了。為什麼呢？因為眾生，個人有一套。但那一套呢，你要符合他，因為他要的是他要的。各位，你要來聽你要的東西，我是不講的，因為我不是錄音帶，所以我再放一遍給你聽。不會，我講的都是你沒聽過的。(掌聲)我不是要鼓掌了，我不小心講出來而已。

因為要在這樣一個時代里，我們要把以前那個時代的講法再講一遍，其實很簡單。我講我可以在電腦里面用那個搜索引擎，我一按這個地藏經這一句，所有的注解有哪些，通通跑出來，很簡單。你知道這個品目，這個item輸進去，通通通通跑出來，相關的解釋通通在這里，那還不簡單嘛。告訴你，那叫慣性嘛。有一部經注解那是誰寫的？寫那個無量壽清淨平等覺經，還是什麼注解，黃念祖老居士。那種注解其實我們每個人都可以寫得跟他一樣好，因為他是什麼，他等于是一部詞典嘛，把所有的資料匯集在一起。你看那種書，你會發現，一點生命感都沒有，因為他沒有東西在里面，他有的都是老古董，都是魏晉南北朝、唐朝的注解，他就把那些注解匯集在一起。那你假如看知識的話，那是很好的一本書，但你要感受生命的存在，那零分，跟你講零分，那里面沒東西，因為他完全是古代的知識。那你現在人要去了解他的話，那你就產生困難了，他到底講什麼？三位祖師講的，等一下這個講，等一下那個講，看到最後腦筋都混亂了，不行。不一樣。

你一定要具有生命感，所以我們在這個時代，我說很偉大是怎麼偉大，因為前無古人。用我們現在這種新的理論、新的工具，重新詮釋佛陀的東西，沒人呢，所以先講的人贏嘛，對不對？不是我厲害，我不厲害呀，我只是大家不敢這樣講，我先這樣講而已。告訴你以後朝著這個方向講的人那還多的，還多的，那必然嘛。現在有很多東西，這些資訊是古代沒有的，古代沒有這麼多東西。我們知道佛教來自與印度。你知道印度文化是怎什麼樣？玄奘大師雖然到那邊住了十幾年，我跟你講玄奘大師所看的印度文化，跟佛教之間的關系沒有我們現在看得那麼清楚，你知道嗎？因為我們今天的資訊太發達了，研究者太多了，挖了很多東西給我們，一對比我們都出來了。為什麼我講這一句話？這是很大膽的講法。他在那邊住了十幾年，印度我還沒去呀，我怎麼說我懂得比他多，你知道嗎？他有沒有到那爛陀寺，玄奘大師，我舉例啊，有沒有到那爛陀寺？有嘛，對不對。當時那爛陀寺90%的人是修密法，玄奘回來竟然沒有密法，有沒有？玄奘帶回來的東西沒有密法，通通是般若性空跟唯識的東西，可見他在選擇科目的時候是非常偏的，他不是廣博，那問題就出在這里呀。所以你不要以為說你在現場，你在現場說不定在睡覺，人家在表演你都沒看到，這是人用大腦以後會產生的現象。

所以我們提供給各位充分了解，真正修行你要懂得是什麼，我們先把這個背景給弄清楚。我們一生里頭，真的，你能夠看到這一點，我們這樣活著對嗎?我應該怎麼樣活著才對？當你會有這種想法的時候，你已經發菩提心，上菩提道了。你可能會這樣說，這句話我這樣講，好像不夠莊重。發菩提心的時候，應該會有一個XX，嗚啊，瑞氣千條。哪有這個樣子？想一想這樣好像，不太對，應該這樣才對，這樣就叫發菩提心了，不是你想哪個對的對，或者哪個不對的不對；說不對叫做發出離心，對的叫做發菩提心。不是，是你那個心境，開始覺醒了。就你現有的東西，你開始提出一種很客觀、很冷靜的、很慎重的批判，一種批判。那麼對于未來到底什麼是真正的那個部分，你也很謹慎地在摸索，只能這樣講是摸索，你不能確定哪個對，那個錯嘛，你在慢慢地做這種嘗試，所以這個時候你會發現，哪個字最適合，佛陀這個字，現在很流行叫 discovery ,這個字是最適合來解釋budda。你可以去探索，向未知的領域在探索。

所以我跟各位講，修行人，真的修行人他是很孤獨的，很孤獨的。因為他面對他自己未知的領域，他在探險。那麼他有一些感受的時候，他不見得講得出來，尤其是碰到你也沒在修行的時候，那就雞同鴨講。我在講什麼，你根本不懂嘛，他已經進到很深的里面去了，那你在外面，那你怎麼懂啊？所以我們說修行本身是一種生命的改造工程。那你這邊真正在修行的人他有一個地方，到一個臨界點以後，他真實生命的那個部分，他會現前。我們在禪修的時候，這個叫做生命觀境現前。生命觀境要現前，你一定要把心止息在一個地方，妄想心不起，你的那個真心如如不動在那里，到了某一個程度，你那個法身慧命的境界他會現前，那你要有這種訓練。那像這種訓練要跟誰講，就算你進去了以後，又要跟誰講？你說，我好高興，我證得了，人家說你神經病，對不對，你證得什麼，你講的也沒人懂啊，你證得什麼？那一種喜悅你到的話，喜悅不是用講的，是你的生命能量會高漲，浩然正氣會迸發出來，那個時候你的生命會很燦爛，你會活得很有生命感，你會覺得這樣活著對，就是這樣。那個生命能量會一直出現，不是說我現在生命能量很飽，那不是吃派，這個是沒有辦法用形容。可是你在生活中，你自然地就會流露出來。不是我已經開悟了，我看一切世間都很美，那叫佛里佛氣，看一切世間都很美，你是活得很高興這樣而已。那不是說開悟的人都很美很美，什麼是很美啊，很美不是用講的，是你實踐出來的。這個是我們在這種狀況中，你應該要有的一種體驗，這個體驗是非常重要。

所以我們先給各位講說，閻浮提眾生，他的業就在于你用大腦，用大腦不是罪過，當你大腦的思維模式侵犯到生命領域的時候，那個業就產生了，所以關鍵是在這里。當你大腦的思維模式不侵犯到生命領域，沒有業。我這樣講是很簡單的區分，當然你要嚴格細講，什麼什麼又什麼啊，那留待私底下解決，這個上面沒辦法講太清楚。光是業感跟業惑這兩個東西，我跟各位講就要講12個小時，那我們用一個小時把它講完，已經很厲害了。我們要想跟各位再詳細地說也可以，需要時間，時間的關系，我們這個地方就不再跟各位談了。我們休息一下，等一下，我想就從定自在王菩薩來問佛的這個地方開始跟各位講這些公案，經典里頭所談的這些所謂公案來跟各位舉例做說明。他舉例我就不再舉例，是就經典來講，好我們休息一下。