地藏經 北美福慧寺開示 第4講

海云和上《地藏經》(北美)

第4講

主講人：海云繼夢和上

我們跟各位談到這些新的經典的解讀方式，那各位必然會有一些沖擊。但是呢，你帶著疑情往下學佛就好。假如這些新的解讀方式你不會運用的話，那麼今天世界所發生的溫室效應、地球的暖化，你將會發現佛教會交白卷。我要告訴各位，佛教不會交白卷。而且人類所創造的這一份成績勢必要由佛教來買單，佛教可以解決。要怎麼解決？那你讀經的時候要用新的方式，要不然你沒辦法解決。你說佛教可以，佛教怎麼可以？透過誦經、念佛、打坐就解決了嗎？不是。但是那佛教又有什麼呢？那就要你從經典去找了。不是從寫論文的人上面去找，因為今天所發生的問題是大腦里面所創造出來的。你可能會說大腦才沒有弄出溫室效應。

告訴你開發石油燃燒煤炭，那就是標準的。怎麼不是呢？那些石化工業所造成的，怎麼不是呢？那不是運用大腦以後的結果嗎？佛法是用生命的，所以在基礎上佛教已經把這個問題解決了一半，那問題是你要怎麼樣運用生命少用大腦。這個問題就產生了。所以下面的工作需要我們大家一起來，這個就是我們剛才所講的，佛教知識分子的良知跟使命。

你不要以為今天世界發生的事跟佛法無關，就是因為這幾百年來，從文藝復興以後，人類文明的長足發展，佛教完全缺席，才有今天的溫室效應、地球暖化，才有上個世紀的兩次世界大戰。

現在科學家已經把抗暖化運動當作是人類的第三次世界大戰。那這一戰要想打贏的話，最好的方法是運用佛教的方法。那要怎麼運用佛教的方法，那你必須對經典有重新的認識。否則你拿不出方法，你會繼續缺席。讓第三次世界大戰再打得一塌糊涂。

所以我們跟各位講你敢不敢這樣說，今天佛教已經到達，我們將帶領人類的文明進步與社會建設，你能嗎？那意思就是我們都不能了。那佛教是一個落伍的、不入道的、不上道的一個宗教嗎？告訴你不是。我們既然已經到達，我們已經報到，從今以後，我們將永不缺席。並且我們將帶領人類的文明進步跟整個的社會建設，不讓它再產生副作用，再發生其他可怕的疾病。你要知道，佛法可以做到。你可能要問，你怎麼做？不是我怎麼做，是我們大家怎麼做。我們已經跟你提出來了，運用生命，不能運用大腦。剩下來是我們大家要來共同努力的。

各位不要把佛法當作遠離人間的東西。佛法是在生活中，離開生活沒有佛法。佛法在群眾中，離開人群沒有佛法。所以今天人類所發生的事情，為什麼佛法不能解決呢？它不是口號，它是一項實際的行動。我們能不能一起來參與呢？各位聽經不要聽到入定。(掌聲起)適當的反應嘛，你們每一個都入定了，我還怎麼再講下去了。活潑一點嘛，鼓掌就大力一點，用心一點。手掌看看有沒有紅起來，沒有的話表示你不夠熱情。

我們再往下看，這個第一品經的第二段，那就是「爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不。」這個是佛不請自說，因為他問文殊師利菩薩。有沒有？你直接看這里就好了，我把這個重點挑出來你看看。這個真正大乘經典，這個叫做覺醒。佛告訴文殊菩薩，佛是覺悟。覺悟以後跟我們引發文殊師利菩薩是般若性空這個生命因素。用般若性空的因素來看，看什麼？看地藏菩薩這個因素所相應的效果。那意思就是說，用般若性空來看地藏菩薩的作用。那你看得到他的邊際嗎？這樣你就知道了，所以文殊菩薩說不行，我以神力千劫測度不能得知。你有沒有留意到這一點，這是經文啊。文殊菩薩的空性還沒有辦法窮盡這個生命因素的邊際，你想想看，這個生命因素是什麼？攝受法界中迷失的生命孤兒重返生命故鄉。這個生命因素的作用。對不對？

所以我們昨天跟各位講般若性空，你成功以後要讓他起作用，那是不可思議的。文殊師利菩薩的般若性空，千劫測度不能得知。你對經文這樣就看懂了嘛，要不然你就在那里迷惑了，那文殊菩薩的智慧要干嘛？我學了老半天，我直接學地藏菩薩就好了，你的矛盾就產生了。

不是，他在講的就是般若性空，你假如不讓他起作用，就只有般若性空了。但是你讓他起作用，般若性空的作用是無量無邊，是不可思議的。

你要了解到這個經典里頭到底在講些什麼，那你這樣來看經典就很有意思了，他不會是枯燥的。今天我們都把他僵化了，僵化以後你根本看不出來。這段經文我要跟各位談的是這個意思。文字的內容，其實每一個字所表達的都有它的表法、它的意義，但是重點你要先抓、住。這個大綱領大結構你要先弄清楚。這是第一個。

第二個文殊菩薩請法。文殊菩薩說：我沒辦法，猜不出來，算不出來。釋迦牟尼佛說:「佛告文殊師利。吾以佛眼觀故，猶不盡數。」我用覺悟的眼睛，就是佛眼來觀還是不盡數，看不清楚。「此皆是地藏菩薩久遠劫來」，就是地藏菩薩這個生命因素起作用的效果那麼大，不但是法眼不能盡，佛眼也不能盡。那你會覺得成佛不如地藏菩薩去了，地藏菩薩比佛厲害，他的作用那麼大。

那麼這個就告訴你，成佛不是重點，成佛以後廣度眾生才是重點。所以這個生命因素，地藏菩薩這個生命因素的存在，它說明了這個生命因素的作用才是重要的。

今天我們修行就是要展現，就是呈現你的生命因素，然後讓他成長，到最後把他兌現出來。看你是哪個生命因素都不要緊，他兌現出來以後的作用才重要。當然，有地藏菩薩這個作用是最好。但是我告訴各位，地藏菩薩這個生命因素你很難去兌現，你很難吶。因為地藏菩薩到現在還沒有兌現呢，他是一直成長接近飽和而已。至少還有你我，你可能已經被兌現了，我還沒有被兌現呢，對不對？要通通度到成佛去啊，那沒那麼快呀。而且呢在這個過程當中我們有很多挫折。不要說到100分了，我們大概在30分，要進入31分的時候或者39分要進入40分的時候，你就Outside，你就被三振了。不要三振了，有一次打擊你就被趕出去了。為什麼呢？你經不起那些挫折，你經不起那些鍛鍊。

地藏菩薩這個法門有個好處，就是他知道你是剛強難化的眾生，所以呢，就先跟你結善緣。那你就一稱南無佛，你只要看著地藏菩薩，雖然不喜歡，一個光頭有什麼好看？拿個錫杖，這是什麼東西呀？只要你有這麼一念之緣，他都跟你種下良好的善根。這一點你大腦想象不到。因為這種因果你大腦是沒有辦法推理的。你說我不小心看到了，那你就擺在那里，我不看他可以嗎？你就瞄一眼、瞪一眼，我告訴你就結善緣了，就結了菩提緣了。你就不知道啊，你說為什麼要造這個給你？

佛教造像都有他的用意，不是迷信，不是偶像崇拜。他只要給你一瞻一仰，功德無量。那功德無量是指什麼？啟發你對生命的認知，是在這個地方。並不是說，哦，我看他一下，那我荷包里多了幾張鈔票。哪有那種功德，那叫什麼功德？對不對？鈔票不會自己長出來的，一定是中央銀行印的。那不可能你在那邊突然間就多跑出幾張來呀，不是。他是開啟你生命的那一扇門窗，讓你對生命有所感受跟了解。他主要是這個，這個才叫菩提道。因為我們就對生命無知嘛，所以你才會活在恐慌中，活在恐懼中，你會迷茫。他就有這樣的一個作用，那麼地藏菩薩有這樣的因緣。

文殊菩薩就請問釋迦牟尼佛說，他為什麼那麼厲害？用我們現在通俗的話來講，地藏菩薩到底是怎麼搞的，那麼厲害？像我這麼不錯的人吶，我也是文殊菩薩，我為什麼也拿他沒辦法？是不是這樣？他說文殊師利法王子，實叉難陀在翻譯的時候還特別重複，文殊師利法王子菩薩摩訶薩，是不是？就好像總統閣下博士，為什麼要這樣？這是一種莫名其妙的尊稱嘛。他一定要強調某個東西才會一直加上去啊。總統已經最大了，又來個閣下，又來個博士干嘛？博士未必比總統大，博士一大堆，總統才一個。那他要這樣子重複尊稱就有表示他特別的意義。這個菩薩是諸菩薩中的上首菩薩，那他都沒有辦法，所以他來請法，他的用意就在這個地方了。

為什麼要文殊菩薩來請法，要表達地藏菩薩的殊勝崇高的地位，他是指這個意思。那麼，釋迦牟尼佛就開始講這個因緣了。這個因緣地藏經里頭出現很多，那麼各有不同。我們簡單地跟你講一下，在第一品經里頭出現兩個例子。第一個就是獅子奮迅具足萬行如來，這是第一個；第二個是覺華定自在王如來。這個獅子奮迅具足萬行如來，你看用這些名字都有他的用意。獅子奮迅就表示勇猛嘛，具足萬行。跟我們現在說好聽叫懶惰蟲了，說的難聽叫投機分子。你要學佛都要學簡單的，越簡單越好。看看有沒有那種今天聽一講，明天早上就開悟的。只能夠說今天聽我講很累，明天早上醒來這樣而已，不可能明天早上開悟了，你要像這樣子。

第一個就講，地藏菩薩這個生命因素的啟發是來自于當年這麼精進的一個老師，這個獅子奮迅具足萬行如來。這名師出高徒嘛，這很簡單，講就是這樣。這個師父是那麼勇猛精進，而且是一切該修的法通通修了。他不是只修一個單一法門，假借一門深入，其他法門全毀了。不是這樣子，他是門門都具足，所以叫做具足萬行，通通都修了。在這個時候他是叫做大長者的兒子。大長者用我們現在的話講，就應該是某個大企業家的兒子。我是不知道各位認識哪些企業家，就是那有名的企業家的兒子就對了，而且還應該是大兒子還是獨生子的那一類。

他在這個時候發願：盡未來際廣設方便，盡令六道罪苦眾生皆得解脫，而我自身方成佛道。這是地藏菩薩的前身的那個因緣。他就發起這樣一個心來。

那我們要發什麼心呢？各位想想看，你進入佛門有沒有？我們遇到的是娑婆世界成佛的苦難佛，福報很不夠的釋迦牟尼佛。你都不知道釋迦摩尼佛福報有多大，你只知道他在人壽百歲的時候成佛，那個時候他又80歲就走了。詳細內容不用講了，但是你知道他留下20年的福報。那20年的福報告訴各位，你們都用不完，那我們不會用。但問題是我們不會用，關鍵是在這里呀。

因為你在學佛的時候不夠精進，沒有辦法像獅子奮迅一樣，而地藏菩薩當年跟獅子奮迅具足萬行如來他就學了這一點。用現在的話來講，我不但要度眾生，我還要度那最貧苦的眾生。而且那些最貧苦的眾生，我通通要把他度到成佛，要不然我不成佛。這個就麻煩了，我們現在一發願都發這輩子的願，只發這輩子的願，都發那個你做得到的願。那個不叫發願。你做得到的，那個是你本來就應該做的，對不對？你做得到就是我們的責任，應該要去做嘛。發願是發你這輩子做不完的。這個就難了。

今天我們學佛沒有辦法學到這一點。假設我活到100歲，那我在95歲可能會癱瘓，可能90歲就會老人癡呆，所以我發願發到89歲就好。不要那麼計較了，那麼精明干嘛？你就第一個盡形壽，第二個盡未來際。所以現在我們在發願都是應付一下，因為一來師父就叫我發願。好吧，那發願就發吧。可是既然都講了，不發也不行，師父只叫我發願，沒有叫我發盡未來際，那尾大不掉，下輩子麻煩了。你弄錯了，發願是激發你的生命因素，你的生命因素要發起來。

願是本質，本願是本質。那你發願就是把你的質感要發出來，那你質感顯不出來，而且我們講你生命的品味、你的性德。老是發一小段，下輩子又一小段，每一次都一小段。所以你會發現這個人很有錢呢就身體不好，要不然身體很好呢又沒錢。因為你就發那麼一段而已啊，不完整嘛。那碰到一個師父就發一個願，那個願和這個願接不起來。不是，發願就要發起我們的生命因素。那個性德在我們凡夫地叫做性格，有沒有，你有個性那個性格，要發得出來。但是要善良的，你不要那個不良的，不良就變魔王了，不是成佛。

所以你要成佛要發起善良的生命因素。我們講生命因素有三種。一種是雜質，這輩子有的到下輩子就不見了，那個叫雜質，有些福報就是雜質；有些是惡質，就是不良習氣，貪嗔癡那個叫惡質，惡質也要除掉；再有就本質，生命因素的那個本質，那是永恆的。那麼你必須要在這一輩子趕快把他激發出來，激發出來以後他生生世世就會一直接下去了。那現在要你發願，你不敢發，就發一下，叫他「啾」一下，就趕快裝作不知道，那下輩子呢又找了老半天找不到。你這輩子就一直在找，我前輩子修到哪里，這輩子要接，那你「啾」就消失了，現在你摸也摸不到了。要讓他凸出來，而且很凸顯，下輩子一來就是那樣，我就是這種調調嘛。前輩子發的，我跟釋迦牟尼佛時代發的嘛。就帶下去啊，那你不是啊。你永遠都是「咚」，那個叫做泡沫願，泡沫願下輩子你找不到了。不要說下輩子，這輩子你早就忘了，那個不算。

發願是要把自己生命因素中的性格變成性德，那你就要努力的去推動他嘛。那你這輩子當然不能達到100分嘛，止于至善的那個境界你達不到嘛，所以他是生生世世的願。這樣各位能體會吧？這是第二個禮物。(掌聲)

各位回去發願，好好發願。不是發給我，發給我沒用，你要向你自己負責。那你從你的性格來找最好，從你的性格。你假如不知道， 我介紹你一部經，華嚴經。華嚴經有一品叫做如來出現品，如來出現品里面有四大龍王，四大龍王有四種不同的性格。那個我講過了，如來出現品，那個書也出了，你自己去看，看不懂經書再看我講的書。那你朝那個地方去找你的性格，朝那邊去發願。有的是急驚風，有的是慢郎中，個性當然不一樣了，你發的願也不一樣嘛。那你就朝那個地方去發願。那獅子奮迅具足萬行如來，他所示現給我們的，我想各位發願是很重要的。

第二個例子他所提到的是覺華定自在王如來，這個講到婆羅門女，她的父親叫做尸羅善現，她母親叫悅帝利。這個母親也是一個很搞怪的母親，什麼也不信。當然經典里頭所提到的，她好吃魚鱉，尤其要吃那小鱉、小魚、小蝦，那大概都是油炸的，又酥又脆的，其數無量。那死後你就知道，叫她信佛，女兒講的，偶爾信一下，旋又不敬。在女兒面前，因為女兒會撒嬌嘛，好好好，轉個身又罵起來了，有沒有？我們遇到很多這樣的親戚眷屬。這樣的母親死後到哪里去呀？女兒孝順嘛，所以很想念啊。她設供修福，就是供養出家人，供養佛，修福了。這是什麼原因呢？母親在地獄，是生命的本質不好。藉那個人在講說，一個生命本質不好的人一定墮到地獄去了。你哪個質不好不知道，那有些時候我們好像表現給別人看是很好，事實上骨子里頭有哪個不好不知道，因為你會戴面具蓋起來。告訴你戴面具蓋起來，閻羅王都算得到，沒有用，你不用蓋。你那個本質不好的，會先下地獄去。有些是雜質那倒無所謂了，雜質因為死後就不見了嘛，那問題你是雜質本質不知道，這就麻煩了，所以那母親表示那個本質。

他是講一個人，不一定哪個人，包括現在我們在座的每一個人都一樣。只要你有那個地獄質，地獄水平的那個本質，那你就得下地獄去了。去鍊一鍊，百鍊成鋼。不把那個惡質給你處理一下，你不知道，不知悔改。

那麼這個地方他舉了一個例子，這個在理論上很重要，就是無毒鬼王。這些經典大家有讀誦過你就知道，無毒鬼王來告訴這個婆羅門女，說你媽是誰呀？在哪里去呀？他跟她講說，因為你給她修福，她已經升天去了，對不對？釋迦牟尼佛在這里特別講到，無毒鬼王者今財首菩薩是。他在表達這個東西，在表達什麼？無毒鬼王是個因，財首菩薩是個本體。你不要看現象，看到鬼王你就怕，不用怕，他不知道是哪個菩薩。這個佛經里頭你會覺得奇怪，那個時候當鬼王，怎麼現在是財首菩薩？不是，它是一個體跟相的問題。體就是本質，相就是表現在外面。那我們看到有很多明王，有沒有？明王就是三頭六臂現憤怒相。那這個無毒鬼王就等于那個憤怒相。憤怒相在密法上叫做教令輪身。財首菩薩他叫做正法輪身。佛菩薩都有好幾個相，不是你想象的那種一相而已，他有很多相。

這個佛陀只是在陳述這樣的一個狀況，所以你看佛經里頭，大乘經典里頭都是用陳述的，它沒有用推理的。所以經典很難看到一個很完整的理論，它沒有那種理論，它都只是用陳述的方法。而且有些陳述會一再地重複一再地重複。我們在看經典很看不慣這種情況，那是你的關系。因為用大腦對于這種經典沒辦法。因為大腦喜歡推理。你也會看到，推理的叫做書，書看過了就好了。經典是陳述的，它不推理的。所以你可以一誦再誦，天天去讀誦，有沒有，差別就在這里呀。家里的孩子讀書，假如今年讀的跟去年的一樣，那你就知道。假如讀四十年都一樣，那你就完蛋，對不對？可是呢，家里的孫子要不能跟阿嫲說，你誦了四十年都誦那一本，你被阿彌陀佛留級。不是，因為經典跟書不一樣。所以你對經典跟書的標準不會一樣的，而且經典不要說考試了，就算我們自己讀，你每年的感受也不會一樣。所以經典是講生命的，書是講知識的，不同啊。那個知識的東西你自己要去體會。書是用記的就可以，是要拿去用的。那經呢，是你要去體會去感受，感受以後你自己在生活中就會兌現。

現代人對經典的感受力不夠。因為感受力不夠，所以你在人生中就有恐懼，會迷茫，會覺得人生沒有意義。你不知道在找什麼。有時候覺得我這樣忙碌好像不對，可是不忙又不行，這樣忙下去又怎麼辦，那到底哪個對？所以到最後通通進佛門來。進佛門來是為什麼？因為無奈。那你把佛教給搞砸了。佛法是讓你的生命很燦爛，讓你活得非常有價值有意義，不是因為無奈才進來，不是。無奈以後進來是可以呀，那你就找地藏菩薩的法門進來了。其實無奈的人進佛門不是走地藏菩薩的法門，是要走除蓋障菩薩的法門。昨天講走南門那邊，不是走北門這邊。北門這邊是不幸又苦難，苦難以後你會進來。但是你有智慧，理性很強，然後又覺得無奈因此在找尋真實生命的，基本上都從南門進來，因為他信才從南門進來。那不信的，不信的話就是廣設方便，先結個緣，然後慢慢你就會成熟，等你碰釘子你就進來了，就這樣子。所以這個法門有它的特色，這個部分我簡單的跟各位提到這里。

那麼當然，這個後面，釋迦牟尼佛有提到什麼49日什麼做功德的事情，這部分我們這個地方就不談了。我們看第二品，分身集會品。這里最主要是講「爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄分身地藏，俱來集在忉利天宮。」這個部分。我要跟各位談的兩個東西，第一個是分身，這個分身通通集合到忉利天宮來，這個意義。為什麼各地的分身這個地藏菩薩都會過來呢？這個分身就是生命因素，地藏菩薩的這個生命因素，他起作用以後，在不同的世界會同時起作用。這個不同世界就叫分身，這個起作用是所有相關的。我舉個例子你比較容易了解，我們現在人常常這樣講，我好像跟你很有緣。那我們就會說，那這個有緣是不是過去我們是兄弟姐妹呀，或者以前同事呀，不止這輩子包括前輩子。其實有緣不是指這個相上，有緣是在本體上有相通處。本體怎麼相通呢？比如說我們在這里認為環保很重要，你開始進行環保的工作，那麼有一個人他在非洲，他可能也進行環保的工作。你可能跟他從不見面，可是哪一天在飛機上見面了，你們很談得來，為什麼？因為你有同樣的質感，知道嗎，那個叫緣。

同樣的，你發同樣的願，你在這里做環保，他在那里做環保；或者你在這里在關懷弱勢族群，他也在關懷弱勢族群；你在關懷比如說幼童被傷害，那他在那邊關懷幼童被傷害，那假如越具體越細微，那你們的質感就越強了。只是很大的范圍的話，那是有些重疊而已，你這樣懂嗎？就是以這樣的情況，那個叫緣。

同樣的，你現在一個生命因素，剛才我們的定義，地藏菩薩的生命因素的定義，就是攝受在這個法界中迷失方向的那些生命孤兒，要攝受他們重回到生命的故鄉來。好，那麼這個生命因素其實不止一個人發而已，很多人在發。那麼真的在實踐，有很多失敗的，那個失敗的地藏菩薩那就不會到這里來，這是正在進行的地藏菩薩。因為現在呢有這麼樣一個相應，所以，通通都過來了，這叫分身集會。

這個時候在整個法界中，我們講從法界來看生命的洪流他是很長的。像我們這樣一輩子來講，他只是個剎那，知道嗎？剎那里頭你能夠見到永恆，那個永恆才存在。現在你在這個時代所看的，都是無常,沒有永恆，唯一的永恆他的名字叫做無常。你知道嗎？因為只有無常是永恆的，所以全世界都無常。你放心吶，但是你要發現永恆，只有在瞬間你才見得到永恆。你假如瞬間都掌握不到的話，沒有永恆。所以每個人所在追求的永恆，都是假的，不是真的，真的永恆在瞬間當中。你不能抓住瞬間，你就沒有永恆，你抓得住瞬間，你就進入永恆了。我不知道你聽的懂不懂，不過我是講得很精彩。(笑聲，掌聲)

沒反應的都聽不懂。每次要個掌聲都要要才有。所以這個地方講的是那個生命因素的作用。所以地藏本願他本身就是體，本體的部分，他起作用去了。所以叫分身。知道嗎？那各位你只要發願，你只要能夠發願，這個願就是我們昨天講的定位，你要定了以後，生命的性德讓他凸顯出來，告訴你在法界中所有的因素都會圍繞著你轉起來。有沒有？昨天有沒有這樣講？你要不定位，你的生命會被法界的因素把你卷走。你定位以後，法界的所有因素會圍繞你轉起來。關鍵就在這里，看你要不要發願。(掌聲)

好像有人開悟了。這個真的是，我們講的是真發願，就是凸顯你的生命性德。一定可以。你只要肯定這樣子，你不是跟我發願，你回去跟佛菩薩發願，這非常重要的一件事。你在學佛中能夠學到這一點，你沒白學了。

你要這一點都抓不住，我都不知道你要怎麼學。這個是為什麼到處要你發菩提心，要發願，要發願，那你也跟著要發願，要發願。發願什麼？發願吃素了。好像沒有南無吃素佛，只有看到吃素的牛。發願是真的發菩提願，生命因素凸顯出來，這個才是真發願，所以這個定位你要來。

那麼前面還有幾個附加條件，對三寶具足信心。你不要忘了。發願發到最後都忘了，佛是什麼都不知道，那個不算，你一定這個前提要先具有，對三寶具足信心。然後呢，你的願出來，你就去實踐，盡形壽盡未來際地做，最少你這輩子你要盡形壽地做，盡形壽無怨無悔地做。不要一面做一面抱怨，那沒有用。那就像漏了水的水桶一樣，你怎麼裝水都裝不滿了。不能夠抱怨那個付出。那麼這當中會有挫折，會有困難，你不用抱怨，你用回到三寶跟前來懺悔，這個叫做歸零，歸零功課。你回到三寶跟前來懺悔就對了。那假如沒有挫折，也沒有什麼，那每天做功課。各位每天一定要在佛前做功課，這個是叫歸零功課，你一定要做。

就這三個要件。對三寶具足信心，這是理修。一個是事修，就是發願起來去做的，那不但盡形壽，還要盡未來際。那剩下來的就是歸零功課。

透過這個部分再連接理修跟事修的部分。你不知道為什麼不要緊，死後一定到淨土。你放心，因為你那個本願一定跟你相應的，一定有那種佛國度會去的。

更何況你假如修的是菩薩事業，你有自己的國土，自己的世界。不是淨土，但世界已經很美了。當然你要這樣修，那要專業講課了。那不是這樣專題討論就可以了。這是第一個要跟各位談的。

第二個跟各位談的就是這個經文上面的這個數字，百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，這些都是數字。百、千、萬、億都是單位，那麼不可思是大數，不可議不可量不可說通通是大數。就跟百千萬億的意思一樣，它只是非常大就對了。那個億，十億開始起跳，十億個十億叫洛叉，洛叉的洛叉叫阿僧祇，從洛叉算到不可說不可說轉一共有124個，有124個大數的單位。不可說不可說叫做不可說轉；不可說不可說轉叫做不可說不可說轉，那麼大的數字怎麼寫你不會寫了。不可說不可說這兩個字在一起大家常說，對不對？不可說不可說你知道有多大嗎？你拿一只粉筆在赤道寫個一，後面一直寫零，用粉筆寫零，繞赤道一圈，那樣的數字有多大，你自己去想。因為你想不出來，所以叫做不可說不可說。有人吶，有佛弟子用電腦去算過，算到第三個就Down機了。你看看那數字有多大，所以說不可說不可說有多大，那我跟你講你最好是拿個粉筆赤道劃一圈，就那麼大。所以講到不可說不可說轉的時候，那頭腦已經不能用了，在佛教里算這個數字，它叫做小數。

大數是怎麼算呢?大數是把這個三千大千世界給磨成極微塵，一微塵一個數，這個叫微塵數。佛剎微塵數，有沒有？就是指這個數字，這個就是大單位。一個佛剎微塵數，十個佛剎微塵數，我們光把這張桌子磨成極微塵你都數不清了，還把整個三千大千世界都磨為極微塵，那你怎麼算？這個才叫大數，極大數。

極微塵是怎麼算的呢？從牛毛開始算。牛毛拿起來把它分成一百份，其中的一份叫牛毛塵；那牛毛塵分成七份，叫做羊毛塵；這個羊毛塵又分成七份，叫做兔毛塵；兔毛塵又分成七份，叫做水塵；水塵再分成七份，叫做金塵。水塵就是在水中鑽來鑽去不會弄濕的。金塵就是金屬都穿得過去，叫做金塵。金塵再分成七份，其中的一份那叫做微塵；微塵再把它分成七份，叫做極微塵；極微塵再把它分成七份，叫零虛塵；零虛塵就跟虛空隔壁。這個是不是磁場的場，有沒有？量子力學上的，你看佛經講這個單位數講到最小的，零虛塵已經比奈米更小了。現在不是講奈米嘛，比它更小。台灣叫奈米，大陸叫納米，反正就是那個了，你知道就好了。(掌聲)

那你想想看，用那最小的極微塵，當然還有更小的，我們通常用極微塵來做形容。然後又有一個極大的，所以不可說不可說佛剎極微塵數，那大概就昏倒了，所謂昏倒，你沒有辦法形容，對不對？你怎麼去形容那麼大的數字到底是什麼，所以佛法在講境界根本是不可思議的了。你光是看他在形容數字，你就知道大是大到那麼大的數字，小是小到那麼小的地方去。我就搞不懂佛陀他什麼時候知道天文學，什麼時候知道量子力學，對不對？這個就是那兩個極端，一個是極微觀，一個是極宏觀對在一起了。那佛陀厲害吧，這不是我們講厲害，真的是不可思議的。

今天我們學佛你有沒有這種心量？大，大到那種思維，小，小到那種地方。這個何止是上窮碧落下黃泉啦，不止啦，你想想看，這個經文數字就講這個了。

你假如對這個數字沒有概念，你看佛經根本不知道他在講什麼。他XXX，無聊嘛，數字講那麼多。他不是講，不是無聊。不是說這個寫文章一個字一塊錢，塞一些文字下去賺一些稿費。不是。這個都是境界。那你不知道的話，你沒有辦法進行。好，現在呢，我們在這里再講下一個問題。

這個跟各位提一下，這些分身菩薩跟他所度的眾生，都來到這個地方，他們都一直瞻仰，一心瞻仰，瞻仰釋迦牟尼佛。那麼釋迦牟尼佛也放光摩頂。你注意到這兩個，在佛教界是很重要的，一個是瞻仰，對佛，瞻仰是有一種仰慕。用現在的話講不太像，叫做粉絲。現在我們很多人都是粉絲，不是教徒。你不是在追隨上師，你是在追星族，都把這個上師當明星一樣，那就弄錯了。我們是信徒，不是粉絲。你不要對上師那麼瘋狂地去造神，那不會成就的。那只會造業，只會造業，不是修功德。修功德不能當追星族。追星族知道嗎？就是粉絲。我不知道我們這個話怎麼講，台灣的火星文用的是這些語言，不可以這樣。

恭敬跟尊重是來自與我們是平輩，知道嗎？你假如把他弄成偶像明星，或者把他造神起來，那個就不叫恭敬了，不叫尊重了，那叫迷信。所以你看那粉絲在追明星的時候，根本就不正常嘛。哪個正常？我們看沒有一個正常的。那天看大陸的報道，還有為了什麼劉德華去自殺的，那叫該死，根本就迷信。你對你的偶像，為什麼要走到那種地步呢？你說他演的很好，我欣賞他，這個可以嘛。那你欣賞他最好你不要買拷貝的，對不對？買拷貝就傷害他嘛，那你就去看電影就好了嘛。這個是真正的一個理性的態度。但是就不是啊，買了很多拷貝的東西，這個都是瘋狂，都是迷信。

一個佛教徒，對于上師的恭敬跟尊重，不是因為他是多麼神秘而恭敬。你假如是這樣想，你根本就沒資格當佛教徒，你只能叫做佛教的叛徒，所以佛教徒是很理性。他跟我們一樣，是凡夫。是媽媽懷孕生下來，不是像孫悟空是從石頭蹦出來的。你不要去迷信，他是真實的人。那麼他之所以讓我恭敬是因為他開導我，讓我啟發法身慧命嘛。所以我恭敬他，我尊重他，是這個樣子。你不要一直把他看成一個神一樣的，那你根本就弄錯了。我這樣講，我告訴各位，我不是叫你不信，我是叫你不要迷信。不是叫你不信，你要正信。不要因為這個師父跟你比較投緣，你就一直把他弄成神秘兮兮的，那個完全是錯誤的。

要以平常心，你不能說平常心是道，那對師父就非平常心，那不對啊。對師父只是恭敬心、虔誠心，這樣就好了。不要盲目地去運作。所以這個地方所談到的這種瞻仰是指真實的。你不要帶著一種很奇怪的眼神，那個不是佛教所要的。一般的邪教是可以用那種不正當的眼神去瞻仰。不正當眼神也不叫瞻仰，他是帶有一種不正當的目標。

對佛陀對三寶沒有那些，一定是很正確的。所以，我們一直很強調是健全的人格性、健康的人格性。這個你一定要具備，絕對在這里不能有誤。第二個，就是相對的。我們對上叫要瞻仰。那佛對我們來講叫做垂憫，他向下。所以佛我們通常都造的很高，他向下是垂視，對我們有所啟示就叫垂示。那麼這個時候真正的加持力產生的時候，就叫做摩頂。當然你在定中的摩頂是真實的，那你在夢中的摩頂是假的。

你沒有我師父的本事，我師父做夢是真的。他還能夠那夢連續劇的夢，夢到早上起床那結束了，就好像暫停一樣。晚上，腦袋擱到枕頭上，又接下去了，暫停又解開，又連下去了。他連續的夢會做三個月，從唐朝做到這一代，都很正確。我們的夢都是亂夢。要留意到，你不要以為，我誦經誦一誦佛來給我摩頂授記。煩惱斷比較重要，做夢的那些瑞相只是瑞相，你到底有沒有開悟，這個才重要，斷煩惱這個才重要。其他的那些假象不要執著。好，我想今天我們就跟各位講到這地方。