地藏經 北美福慧寺開示 第3講
海云和上《地藏經》(北美)
第3講
主講人：海云繼夢和上
品題也要做介紹，我們基本上不那麼詳細的給各位講，要按照這種規模講下來，這時間要非常的長。我們今天開始要跟各位介紹的，我只是把經文當中的幾個重點結構跟各位做介紹。
首先，地藏菩薩，我要跟各位介紹的是，他是你每一個人都具備的一種生命因素。每一個人，包括你跟我，我們都有這個生命因素。你不要把地藏菩薩當做一個人，當你這樣看的時候，那你會弄錯。一般的民間信仰可以認為說外面有一個地藏菩薩，一般的人可以這麼認為；但是你假如是一個真正的在進行生命改造工程的修行者的話，那你最好是認定，地藏菩薩是你生命中的一項因素。
我為什麼這樣講呢？經典不是沒有依據的。我們一般人都講一切唯心造，對不對？外面的境界那是你里面的心所創造的。今天外面有一個地藏菩薩，那你心里面也應該有一個地藏菩薩，要不然外面的地藏菩薩怎麼跑出來呢？對不對？所以地藏菩薩你假如把他當做是你生命的因素，那外面的地藏菩薩才會是真的。假如這個外面的地藏菩薩不是你生命因素所兌現出來的話，那麼那個地藏菩薩還是如夢幻泡影，知道嗎？
所以任何菩薩的名號，你要記得，都是你的生命因素。今天，你把這幾句話聽清楚了沒有？這是送給各位的第一件禮物。高興嗎？(掌聲起)這個叫做把菩薩給性德化，不要把菩薩給擬人化。當你把菩薩給擬人化的時候，大部分人會走向常見，常見是邪見之一。不過你是比較有福報就對了，比斷見要有福報，但是你假如把菩薩給性德化的話，那你是有極大的善根。
所以我們在經典里頭看到的，菩薩跟菩薩對話，其實都是自己跟自己在對話。是你生命生存中的生命因素在相互對話。菩薩在跟佛對話，那是指這個生命因素的覺醒，因為佛是覺悟嘛，你從這個立場上來看，這個就是大乘經典的語言模式跟思維模式，你從這個地方下手。真的，給各位很多很多的禮物了，這個禮物是非常的大，你以前有沒有想過我不知道，以前有沒有人告訴你我也不知道，就我的經驗來講是沒有人告訴我，所以我是第一次告訴你的，這是值得恭喜的。你聽不懂，我就沒辦法。反正我是盡量的講，這是不小心講出來的。所以這個菩薩名號你要知道。
那本願是什麼呢？地藏菩薩本願經是這個生命因素的本質，就是這個樣子，那麼地藏菩薩的本質是什麼呢？這個就要定義了。那古代都不定義，古代不定義，經典不定義。你要記得，大乘經典都不定義，因為在1500年前，他們那樣講法他們能接受。今天我們要有今天的講法，否則你不會接受。再過1500年以後，我們的子孫有他們的講法。就像現在的年輕人，他們用詞你聽懂嗎? 因為有他們的語言嘛，台灣叫做什麼，火星文，講那些什麼？你也不能講說他們講什麼鬼話，其實那些講什麼話，根本就聽不懂。但是他們新的人類，新人類他們能懂。那麼將來對于大乘經典這些東西在解答探討生命奧秘的時候，他們那一群人有他們的表達方式，那我們有我們的表達方式。那現在我們就用我們的表達方式大家來看看，地藏菩薩怎麼講，那怎麼定義呢？
地藏菩薩用現在的話講，叫做攝受，攝受法界中的生命孤兒。法界中有很多生命孤兒，流浪在法界里，迷失在法界里的這些生命孤兒。那地藏菩薩這個生命因素，他是法身嘛，法身佛的生命因素里，要攝受這些法界中迷失的生命孤兒，重返生命的故鄉。我們的生命力有這樣的一個生命因素，這個生命因素在古代就叫做地藏菩薩，這樣懂嗎？很清楚啦，會不會用要看你了。不會用叫做知道，知道不算，會用叫做做到，做到才算。那要怎麼修，那關鍵就在這里呀。
你觀念要轉，所以地藏菩薩本願經講的就是這個生命因素的本質，攝受法界中迷失的生命孤兒重返生命故鄉的這個生命因素他的本質，那整部經都在講這個本質的部分。你把他弄清楚以後，那我相信你再來看地藏經，跟你原來的情況看地藏經是完全不一樣的。信不信呢由你。
光講到這里，我們用了5分鍾的時間，就改變了你對大乘經典的完全的看法，不信的話你回家去你再把地藏經看一遍，跟你原來讀誦地藏經的觀念會不會一樣？但是我保證你馬上會產生最少一百個以上的問題。因為你將重新詮釋地藏經，知道嗎？你會重新詮釋地藏經。不過你每人一百個問題，假設我們一百個人就有一萬個問題了，一萬個問題重疊的不多了，你把它濃縮了以後最少有一千個問題，那要跟你做答也是不容易。
但是我告訴你，這個五天講下來，你將會發現，你對大乘經典會有全新的認知。那我們把這個地藏經的經題就這樣簡單的介紹一下，看來很輕松了，但是在你的觀念里，他已經掀天揭地的徹底的革命了，已經把你革命了。(掌聲)
第二個是品名，品名就是忉利天宮神通品。忉利天就是33天，也就是那個須彌頂，須彌山山頂，這個地方它劃分有33個區塊，中間這個區塊叫做妙聖地，也就是玉皇大帝所住的地方，叫妙聖地，忉利天的天主就叫玉皇大帝。一般講的天上、天宮都是指的這個地方。那麼忉利天怎麼形成的？這個釋提桓因，玉皇大帝的名字叫釋提桓因，他是怎麼得到這樣的福報來到這個地方了？這個因緣我就不講。我想每一個講經的法師都會解釋，給你舉這個例子，我就不用再講了。忉利天里頭所展現的神通不可思議，經文里頭講很多，那這個部分暫時我就不講，以後有機會我們再談。
現在我要跟各位談的是第一段經文，通常我們這個地方都叫經初，經文最初的這一段，一般來講叫序分。那麼通常是把忉利天宮神通品當做地藏經的序分。不過我要跟各位談的是第一段，我們看一下經文然後我再跟各位解釋，
「如是我聞。一時佛在忉利天」經文是這樣，佛在哪里所以都翻成佛在，應該來講他是要翻成如是我聞，一時佛到忉利天。但是他講在，那古代有他的解釋，那我們依循傳統的說法，我們說佛在忉利天，「為母說法。爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。是時如來含笑，放百千萬億大光明云」我們就只跟各位解釋這一段。
這個「如是我聞。一時佛在」八個字是傳統的定義，各位不管聽經也好，不管是看注解也好，他有基本定義。基本的傳統定義我就不講了，大家都知道了，我們把這種講法叫做古典佛教的注解。古典佛教，也就是標準教科書的這種注解法，那你都知道，那我們就不必再重複說了，再重複就沒意思了。我要講的是你沒聽過的部分，那這些雖然你沒聽過，但是你內心里頭是有所感受，感受不敢講，怕人家罵，我現在替你講，你不要罵。
「如是我聞，一時佛在」他是什麼意思呢？每一個當代的，有良知的佛教知識青年，不管你幾歲，你是佛教的知識分子的話，那你對這個地方應該要有一個全新的認知。假如是在一百年前，中國正在掀天揭地的發生革命的那個時代，那你堅持古老的注解那不為過。但現在的時代已經完全改變了，已經完全脫離農業社會了，也不是以前的那種文盲時代了。大家的知識水平都相當的高，那你應該以現在這樣的情況，重新來詮釋生命存在的真理，而不要只用古代的說法。
我不否認古代，我沒有說古代的解釋錯誤，但是我是要告訴你說，用你現在的立場來看他的話，應該要有你自己的看法。這個是這個時代，我們不要說新時代了，這個時代，佛教知識分子應有的良知跟使命，因為我們在對照古代的講法。那你現在的新時代的講法應該怎麼講？他們是不沖突的。你先留意到這一點。
「如是我聞」假如按照清涼國師在解釋華嚴經的時候這八個字，「如是我聞，一時佛在」這八個字，每一個字各有十個意思，那你知道他還有三重解釋，那意思就是這八十個字當中八三二十四，八個字就八十個解釋，再乘以三倍，那兩百四十個解釋。我告訴你不止看的頭昏腦脹，你要失眠的話那是很好治療。知道嗎？這是最好的對治方法。但是呢，我們現在不講他了。我不是否認他，但是我現在要告訴你的是，我們重新來過。
「如是我聞」這麼說，說當你的水平到達哪里的時候，你對這部佛經就認識到哪里。那一下子你會轉不過來，那麼假如你是三年級的程度，你來看這部經就是三年級的水平；你是六年級的程度，你來看就是六年級的水平；你是九年級的程度你來看就是九年級的水平；你是十二年級的水平，你來看，就是用你十二年級的解釋方法；今天你是位博士，那你應該有你博士的看法。意思就是說，經典會隨著你生命品質的水平，他是有不同的，因為你對生命的認知不一樣。
各位你們能不能感受到？我們在家里，你要是有十歲的孩子，二十歲的孩子，三十歲的孩子，五十歲的孩子，七十歲的孩子，那你今年九十歲的話，你就可以看到每隔十年的孩子，他的水平，他對人生的認知是不一樣的。
你有沒有感覺到？那你假如說今年你是九十歲的，你去看孩子們你就會發現，那二三十歲的小孩子最會吵架。因為他們人生的認知各有不同，而且互不包容。但四五十歲的時候他們就會比較包容了，小孩子嘛，他的見解本來就這樣嘛，雖然跟我不同，我能夠接受，我是接受他是小孩子。他是二十歲的看法，他是三十歲的看法，因為我是五十歲，我走過了，所以以前我也跟他一樣。但是你五十歲還有一個特點，六十歲七十歲的看法我還沒有到，我能接受。雖然我還沒有到，但我也能接受。是不是這樣？那三十歲看四十歲，你怎麼可以這樣？他堅持他的看法，對不對？三十歲要去包容五十歲比較難，但是五十歲包容七十歲沒有問題，你知道嗎？到了五十歲你反過來，包容三十歲你也可以做得到，這就是一個關卡在那里。所以越成熟，那個生命的感覺越不一樣。這是講正常成長的，有的到三十歲就停止成長，不止三十歲，有很多小孩就停在十三四歲。你不要看他五十歲，他跟十三歲一樣，他已經停止成長了。有沒有這種情況？我們在生活中應該都有這種經驗，都有了。
這個「如是我聞」其實是講你的生命現象，因為這個字我們沒有這樣認知，你是從傳統的意識形態接受下來，一成不變的的話，那你完了，佛經全部被你僵化。佛法的任何一個字他都有很大的彈性，他不是沒有標準，問題是我們一用標準，你全部打死了，佛法是非常活潑的一種生命學問。結果我們都變成知識，從詞典里面拿的知識，硬是把它框框、框進去。不對。
所以我跟各位講，誰來學佛最好，你知道嗎？最方便學佛的人，藝術家，還有一種人，推銷員，為什麼？多變。藝術家完全符合金剛經上面所講的，應無所住而生其心，對不對？推銷員也一樣，見到人說人話，見到鬼說鬼話，對不對？因為他一定會順著這種狀況。所以他不執著，他無所住生其心。他不能執著，他要執著，那他什麼東西都不要賣了。所以他會見人說人話，見鬼說鬼話。那這種人要來學佛最容易成就。當然流里流氣的不算，那種流里流氣的不算，他是很認真的人。
「我聞」就是指那種程度，我確實得到，我感受到。這個聞你不要講聽到，當然經典是講這個當時阿難他記載，說下面所講的，都是我親自從佛那邊聽來的，一個字也沒有造假。當然這樣講是可以，古代這樣解釋就可以，你就能起信了。今天你不能再這樣講，這部經我跟各位講，經典，我們家里老祖母誦了五十年，她還誦這部經，對不對？為什麼幾十年她都誦一部經？我告訴你，她假如現在的感覺跟五十年前一樣，她一點都沒有進步。你回家不要跟她講，我告訴你她一點都沒有進步，她只有定力，沒有智慧。
標準來講，你去年誦經的感覺跟你今年誦經的感覺應該不會一樣。你誦了十年跟十年前應該不一樣。要不然沒有進步嘛！那就剛才講的那樣，雖然看起來是五十歲的人，心智年齡還是十三歲一樣，因為他停在那里沒進步了，對不對？所以「如是我聞」，他告訴你生命是活的，活的還在成長，不是盆栽，老是十三歲沒有用的，他在成長的，他的意思在這里。
現在講的就是「一時」，「一時」就是我開悟的那個時候，現在要講的那個程度，我到達那個程度的時候，所以一時不確定哪一時。假如你硬要講是哪一時，就是他開悟的那個時候，這個是經典里最大的特色。他不會把你凝定或者僵化在那個地方。今天我們跟各位講，很抱歉的就是每個人都把自己僵化在那里，固定在那里，那你就得到滿足感，以為這樣就成就了，告訴你那錯了。
這個問題不是我講的，當年趙州，趙州知道嗎？你不認識他了。公案里，書本里聽過了，趙州叢諗這位老禪師，他很有名的一句話叫做「趙州八十猶行腳」他活到八十歲還是到處游方，沒有固定下來，他是八十歲以後才固定下來。你能嗎？他能。因為他人生八十才開始。那他活到一百二十幾而已。他在那個時候，到底幾歲我也忘了，聽說五台山下有個老婆婆開悟了，他問她怎麼開悟，人家問她說五台怎麼走？文殊在不在？她「嗯…」就講不清楚，二十年前就這樣，所以二十年來她都這樣子，趙州一聽不對，怎麼有可能二十年前這樣，二十年後還這樣呢？那就不是變枯藤了嗎？對不對？那開悟就好像死掉了，二十年都沒進步呀。他說帶我去看看，他就自己去了，就問到，看到那個老太婆，他說文殊菩薩在不在？她「嗯…」，趙州一巴掌就打過去，她說你怎麼打我？他說你不是開悟了嗎？我哪有打你？她說你作怪，她說我是真開悟的。他說二十年開悟，你二十年來不再開悟不算。意思就是你要一直開悟，生命是活的，生命是向上的，你不要以為開悟一次就可以停止了，那是不對的。
開悟一次只是說你的生命往前提升一大截而已，然後你又停在那里，那你再活的二十年是多余的。通常經過幾年的奮斗再不進步，這種已經開悟的人都要趕快入滅，因為活著沒意思，趕快呀，重來呀，你知道嗎？這個就是沒有人指導的一種現象。所以「一時「的意思是告訴我們，我們要經常一直提升。這部經你今天看，今天的程度；明年看明年的程度；十年後再看，十年的程度，都不一樣。
地藏經我是講過很多次，到後來停止了，沒講了。因為我師父常講，免得兩師徒講法不同會吵起來，所以我讓他講。他是去年跟我講要我趕快講，他很希望我講地藏經，因為我已經十幾年沒講過了，所以因為他說要講，所以我就再講，各位這邊是第一次碰到，因為他讓我講。所以我們就趕快去印了，印了地藏三經要跟大家結緣，我印了以後寄了半天結果沒寄過來，因緣如此，不是不跟各位結緣，這就是一時，一時忘記。
「佛在」這個「在」是存在的意思，佛是覺悟，一時佛在就是一時覺悟。對不對？這個在是存在，也就是真正覺悟的那種狀況爆發出來。是這樣的一種情況，詳細的我不跟各位講。但是呢，這種觀念我們要先改變一下。
佛在哪里呢？在忉利天，忉利天就不講了，為母說法，為母親說法，那大家從文字上看就知道摩耶夫人，這個最重要的第一品里頭都沒有介紹到摩耶夫人，為什麼？這「母」就是體的意思。大乘經典這幾個字，母是本體，講身的時候也是講本體。本體是什麼？就是本質，現在的話就是本質。從哲學上來講就是本體論的本體。那我們來講就是生命的本質。，本質讓他講，講了。因為我師父常講，免得兩師徒講法不同會吵起來。佛在忉利天宮向生命的本質來講，那麼剛才講地藏菩薩本願，地藏菩薩這個生命因素的本質，所以這個「母」就等于本願了，意思是一樣了。但是假如都把他改變成這種理性的字眼來講的時候，這部經將會跟數學一樣，跟數學教科書一樣，都是符號。都是符號的時候，一般人看不下去。佛經在陳述生命，陳述生命本質狀態的時候，他就是用這麼活潑的像小說，像講故事一樣的語言來做表達。這樣子的話一般人就能夠接受，你就能夠讀誦，假如都用數學符號來表達，你要怎麼讀誦？(x+y)2=x2+2xy+y2，那你天天在念這個有意思嗎？那你連起個歡喜心你都不能起歡喜心。所以他不會用數學公式來解答。
數學公式是解釋物理現象最好的方式，但是拿來解釋生命現象沒有意義。所以解釋生命現象和生命存在語言就是要用大乘經典的語言來解釋。在這里你就看到了，我們慢慢跟你展開。
所以佛在這個地方佛是事實上要表達的，這個就是開宗明義， 佛在講生命因素的本質。講哪個生命因素的本質呢？因為生命因素有很多，他在講地藏菩薩這個生命因素的本質。這樣很清楚了，開宗明義，定義就先下了。
要不然你照這樣看地藏本願經講了老半天到底在講什麼？都是講地獄啊，鬼王啊，然後說他是孝經，為什麼是孝經，因為為母說法。他是孝經因為他是向他的本源，向我們生命的本源講過去，這很清楚了。他只舉了一個例子，就是地藏菩薩這個生命因素來講的。所以一開始我們要先把這個東西給弄清楚，要不然你真的是很不好去詮釋。
各位想一下你學佛多久了？你有沒有這樣整理過？我看經典的時候是以這樣的心態，這樣的立場來看待大乘經典，有沒有？沒有。所以我常跟各位講，你不要以為你讀經，有時候，你要給經典看一看你，聽懂這句話嗎？不要老是我看經，我來給經典看看，讓他看看我，有沒有感覺？就像我們到動物園去，我們都去想看動物，你都沒有想過你去給動物看？那動物就說又一群傻瓜來了。我們都不要穿衣服，那你們為什麼身上都穿的五顏六色啊？這不是傻瓜嗎？我們看它們都是野生動物一樣，都不穿衣服，你以為你高明吶？不一樣的，你反過來以他的立場來看我們。
經典是有生命的，你能夠感受到他是生命的存在。你在讀經的時候就像跟自己自言自語的對話的時候，那個經典就跳出來了，你那個生命感要這樣才能夠感受的到。要不然你會覺得我們的生命太孤單。這是應該來講第一段是指這個地方。這個地方他真正要講的，其實開宗明義就講完了，下面吶要講的部分已經不是重點了。
他說「爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛」這個本質，這個開宗明義就像我們活動的標題，海報一貼，那十方諸佛都到了。因為這個東西為什麼，我們要問的就是為什麼十方諸佛要來？大家都怕地藏菩薩是吧？十方諸佛不會怕地藏菩薩，因為他在講生命本質的東西，所以你在法界中你的生命就相應出去了。他有沒有來呢？所有十方諸佛都不動本座而遍法界，所以只要是你在這個頻道上，一相應的話，十方諸佛都跟你相應。知道嗎？就是這樣的一種狀況，所以十方諸佛不是都擠到這里來，是這個頻道都相應。
我們幾個同修在講說，我們華嚴的同修有一個功課，就是一個修行的法門叫做華藏工程。很多同修建議說我們能不能在網絡上來進行呢？那你就會發現啊，你在網絡上進行的那一刻是不是？不管你在天邊海角通通連線上去了，那是十方諸佛。你到網站上蒐集你就可以知道它是怎麼進行的。
他用現在的這種狀況來形容，各位就比較能夠了解，而事實上生命的相應，那是不要透過任何媒介的。所以你再回到「如是我聞。一時佛在忉利天」的這種狀況，事實上是指你入定以後到達這個程度。你的定功到達這個程度的時候，那你就進入到佛在忉利天宮為母說法的這一幕就出現了。那你也就是跟那個十方無量諸佛，這個不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩皆來集會當中的一個。
你說那是兩千多年前的事情，那我現在算不算？我跟你講，算。因為十方三世始終不離當念。知道嗎？十世古今始終不離當念，那你當然進得去呀。過去現在未來是同時的，你的大腦里里過去，未來，是跟現在不相交的。佛法里頭告訴你，十世古今，始終不離當念，就是說過去現在未來是同時存在的，法身慧命里頭是同時存在的。
這個意思就是講這個，那問題是你進得了，進不了這個定。你進那就對了，你就到了，你沒有進入那定的領域里，所以不到。
所以我們常跟各位講，大乘經典是什麼呢？大乘經典就是正定聚中生命的體驗，你在正定聚里頭的一種生命體驗。那你要是不進入正定聚的話，這個體驗你感受不到。所以修行，正定聚先訓練，沒有正定聚那你什麼也沒有，這是第一個。
第二個他讚嘆的是釋迦牟尼佛能于五濁惡世現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生知苦樂法。這個里面每一句都要解釋了，什麼叫五濁惡世，什麼叫剛強眾生？這個解釋時間要很長。大致上大家都知道，五濁惡世啦，剛強眾生了，但是呢，你不太了解。雖然傳統的定義你都知道。
眾生為什麼剛強難化？他有一個原因，很簡單的原因，你用大腦推理就剛強難化。所以我們跟各位講說，你能不能不用大腦推理?不是叫你開車不用大腦，不是叫你在切菜的時候不用大腦，到底是切菜還是切手指頭都不知道，我不是叫你這樣做。我是叫你在感受生命的時候，不要用大腦.知道嗎?你要用大腦感受生命無有是處。我常舉例這樣說，我們肚子餓的時候你會不會用大腦去推理?現在怎麼肚子餓了?我早上吃多少，剛才吃多少，怎麼現在肚子餓了?或者是想一想我剛才是準備現在餓了，現在怎麼還不餓?人家一定說你神經，肚子餓不是用推理的。對不對?你要留意到問題是哪里。
生命這個東西是大腦想象不到的，大腦沒辦法推理的。可是這個世間的人，這個世間，五濁惡世，南閻浮提，娑婆世界，南瞻部洲，有沒有，這些名詞他指的是一種特色。只要你用大腦要去感受生命，那就無有是處了，通通叫娑婆世界五濁惡世了。你用大腦去計較生活中的一切事情，通通叫五濁惡世。只要你用大腦，用大腦會變成一個習氣。當人家在講生命是什麼，那你會說生命一斤值多少錢?我們說智慧很重要，你就說智慧一斤值多少錢?對不對?人生就是要覺悟,你說要覺悟干嘛?不覺悟不是也過得好好的?那這個叫剛強難化，因為他用大腦做推理。你說生命存在，你說佛菩薩存在，你證明給我看，這個就用大腦了。當你用大腦要想去求證三寶中的事情，那是無有是處啊，這個就叫剛強難化。
這個問題就是你用大腦推理的問題。所以我昨天跟各位講，大腦是靠知識，靠推理，靠目標而存在的；真實的生命是用信心，用疑情，用智慧來證明存在的。他差別是在這里呀。所以我們是活在虛幻的生命里，虛幻的生命就是用大腦。關鍵就在這里，這個就是剛強眾生的來源。那麼剛強眾生他不知苦樂法，用大腦不會去推理苦樂法。大腦是推理甚麼？成敗法。注意啊，差別在這里，大腦推理是要成功，大腦推理是要達到目標，大腦不會去推理要得快樂。
你留意看看，所以佛門中要你布施什麼？要你布施就是不要用大腦，把大腦布施掉。不是叫你割掉，你不要回去自己割掉。少用大腦推理，你有很多地方是需要用生命的。比如在家里生活就是用生命的。在家里不能講道理。你要注意到，夫妻之間不要講清楚說明白，講清楚說明白到最後就離婚了；父子之間也不能講清楚說明白，平常教育就這樣教了。但是事情發生的時候就不要再講清楚說明白，越講越破裂。你先弄清楚，我不是說叫你不要教子女，因為在家里是建立一種共識，家里最重要的是圓融，你不能圓融就不能幸福，要圓融就很多地方需要包容。要包容，包容什麼？包容就是我對他錯，我接納他，這個才叫包容吶。對不對？他對我錯，好了，我包容你啊，有這種道理嗎？人家對啊，你還包容人家，那你只能認錯嘛，對不對？所以包容是指我對他錯，我接受他，這個才叫包容。
那這個時候你就不要講清楚說明白，是不是這樣？你要弄清楚，用生命的話，沒有對錯了，所以只要用生命是不講對錯的。在家庭生活里，是講求幸福祥和嘛，那你講對錯干嘛？你只能夠說誰叫我是他爸爸，他弄錯我買單，就只有這樣了。誰叫我是她先生嘛？我既然是她先生，她車子撞了，撞了就撞了嘛，還是要我買單，要不然要我怎麼辦？你一直在那邊跟她計較，你開車怎麼不注意？怎麼怎麼，到最後弄到離婚好了，對不對？車子我自己賠嘛，這不能講清楚，說明白啊，所以求圓融嘛。你要留意到，所以用生命。
很多事大腦就不必講了，這個叫放下嘛，放下大腦嘛，布施什麼，布施大腦嘛。布施大腦你就以為把頭割下來，那叫布施啊？那叫神經病啊。不是了，大腦的作用放下，就布施了。你能體會嗎？這個真的是修行，佛法在講的是講這個了。我們講了老半天都搞錯了，頭目腦髓皆得施，我告訴你，在這個時代叫重傷害。自己挖眼睛的話保險公司不賠的，你要弄清楚啊。他是指你運用大腦的作用的那個部分放下，在適當的時機放下不用，而包容而接納對方。這個苦樂法跟成敗法是不一樣的，只要用大腦就講成敗法。
那麼釋迦牟尼佛要調伏這些剛強眾生是苦樂法，這是兩個不同的世界。所以我們為什麼昨天要跟你講說虛幻的生命是哪幾個因素構成的，真實的生命是哪幾個因素構成的？那釋迦牟尼佛就教我們這些，提起真實生命的那幾個因素，放下虛幻生命的那幾個因素，那就是釋迦牟尼佛調伏我們的。這個要善根，要智慧。要不然你會說，人家釋迦牟尼佛才沒這樣講。當然他沒這樣講，他是那個時代的講法，可是他的語言模式跟思維模式里頭他講的就是這個東西。
所以他為什麼叫苦樂法？誰不知道苦樂法，他講的苦樂法不是我們講的苦樂法，對不對？人家賺到你沒賺到你就苦啊？是不是？那你賺到，他沒賺到那你就樂了？不是這個苦樂法，這個叫做成敗法。所以這個是一個差別的地方，所以文字上所用的，跟你講文字上的部分不同。
他講「各遣侍者，問訊世尊。」，那這個地方就講十方諸佛及大菩薩，他講的是十方諸佛各派遣代表來向世尊問訊。所以在經文里頭這個結構還有很大很複雜的理論在里面，我們只是簡單的這樣跟各位提一下，這個是第一段經文所提到的。
假如這個經首的部分，經初，最初第一段，你這個結構，經文的結構沒有弄清楚，你用古代的那種解釋法，你現在你的大腦一起作用，那你就發現這個經文一點意義都沒有。
那個十方無量世界不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩皆來集會，那你就想了那十方諸佛來要不要辦PASSPORT，他們當初來是騰云駕霧來還是747來，還是從哪個380里面來？
你會發現，你用大腦的話，很多地方是沒有辦法進行的。那你就會說這經文記載的都是神話，對不對？在古代哪有可能嘛，不可能啊。那你說佛在忉利天，那忉利天他怎麼上去的？當時又沒有太空梭，你現在求證了老半天，須彌山在哪里也搞不清楚，那佛到底在哪里，那這不是神話嗎？不是，他不是神話。他完全講的是我們生命內在的這種狀況。而且呢，我跟各位講，他絕對合乎科學。只是因為我們在解讀的時候，你弄錯了，所以你就會覺得這種經文給你講起來就奇奇怪怪的，好像這一段這樣講的通，可是跟那一段接不起來；這一句這樣講也通，可是那樣又接不起來，這就是我們用古代的解釋方法。
那你現在的知識已經裝不下去了，那你用你現在的知識要來看一段經文的時候，必須要用現在的解讀方法，這樣才容易引發你的覺悟，這個就是我們跟各位講的。在農業時代、封閉時代、文盲時代，對大乘佛經的解讀方法以及我們現在這個高教育水平的時代、開放的時代、工商業時代的解讀方法是不一樣。這一點各位先弄清楚，我們不否認古代的講法，不否認。因為他在那個時代，現在我們不是活在那個時代里，你不懂。我告訴各位還不只這個經文的解讀而已，即使實修的方法都不一樣。
各位假如還體會的到，我們小時候在過農業時代的生活。我記得我的印象中，讀書不知道是國民學校還是初中了，老師說我們台灣是95%的農民，5%的不是農民。當我讀大學的時候，農民一半一半了；現在就更不用講了，現在農民大概不到5%了。你看時代變化那麼多了，你怎麼講啊？這個時代不一樣，你在解讀，你看問題不一樣。
那麼以前農業時代的時候，我常舉例，以前我們走一個禮拜的路，比我們現在走一年的路要長。你知道嗎？以前一個禮拜的運動量超過你現在一年的運動量。以前不要多，光是洗衣服挑水就夠了。這個時代誰去挑水啊？水龍頭一轉，水就到了。以前我要從河里挑一擔水回家，回到家里就會覺得怪怪，褲子里面有什麼？一翻開來有一只螃蟹。一擔水要挑回家在半路上要跌倒幾次，那個水才能挑回到家。還要劈柴。後來進步了，打水井，就在家里附近。那水井就比較快了，但是從井里把水挑起來，常常都是把人都要掉進去了。
這個就是時代不同，那個運動量不一樣。好了，運動量不一樣，古人坐在那里會開悟，你坐在那里只會睡覺。所以你現在要打坐，你的運動量要多少，你想想看，不一樣。所以連行法都有很大的改變。那你要不知道，只是學表面上的那一些，那會開悟才奇怪，真不可思議。環境都變了，你還用老樣子，當然不可能的事嘛。
所以解讀經典的語言模式跟思維模式是你對佛陀佛法真正了解的起步。那你要修行，你還要了解到，古代的行為模式是怎麼架構的。那你現在要有新的一套行為模式，而那個行為模式的對不對，就是用經典的思維模式來印證。不然你沒辦法修行，沒辦法。
所以經典不是讓你說你懂就好，不是。這里面，他還有很多很多的東西要進行。所以我常這樣感覺，現代人學佛，福報是比古代人大得多。為什麼呢？因為你有很大的空間可以發揮。在古代來講因為那麼長，兩千多年的農業生活，那麼對經典的解讀，前代人解釋完，後代人就沒有什麼好解釋的了。所以我們看古代的注解，差不多，都差不多啊。但是你現在的注解比起古代來講，那就差很多了。因為古代是農業時代的，他的注解差不多了，那現在已經完全不一樣了。你還用古代的嗎？是不一樣的，差別很多，非常的大。而且我們也發現，有很多東西古代因為資訊的不足，在詮釋上有嚴重的誤差。這個你不能怪古人，因為他沒有那些資訊嘛。但你現在資訊這麼充分了，你怎麼還在繼續沿用錯誤的資訊呢？所以說這個就是我們要留意的。所以這個是當代佛教知識青年應有的良知跟使命。假如你不能有這種覺醒的話，那將是很大的損失，枉費你這輩子來應該發揮的大功德。
我們簡單的跟各位這樣講一下，休息一下，我們再繼續來跟各位做說明。