地藏經 北美福慧寺開示 第2講

海云和上《地藏經》(北美)

第2講

主講人：海云繼夢和上

再跟各位談這個經文里頭，就是《地藏經》里面，他有個特色，有很多菩薩出現。這個菩薩里頭，他代表著什麼意義，這又是一個重點。最主要《地藏經》里頭談到有五個菩薩，第一個是文殊菩薩，文殊菩薩的出現是釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩，說地藏菩薩到這個地方來，那麼有那麼多那麼多的人，那你算得出來嗎？有沒有，《地藏經》第一個就是這個問題。所以這里你會發現《地藏經》也是無問自說，沒有人問，那佛自己告訴文殊菩薩的，有人主張說無問自說的佛經是很殊勝的，那《地藏經》就是了。無問自說的經很多，那個人主張啊，他是因為拿《金剛經》對《阿彌陀經》講，說是無問自說那只有這兩個相對而已，那其實不是，無問自說的經典《地藏經》就是。這是第一個菩薩。

第二個菩薩是普賢菩薩問地藏。那第三個菩薩大家就沒有注意到，那就是佛把他請出來的，就相對于地藏菩薩說，彌勒菩薩成佛以前，那這個責任是你的，有沒有？那這里面就出了一個彌勒菩薩。到最後要結束的時候，觀音菩薩又跑出來，那觀音菩薩跑出來讚嘆一番這里面表示什麼？

大概大家對這四位菩薩在《地藏經》里頭的結構你不了解。我們看一下有一個中台八葉院。就剛才這里頭，這個叫中台八葉院，就是剛才這個圖像里面。這是大日如來，剛才講的現在佛，這里頭這個叫做開敷華王佛，這是寶幢佛，這個是阿彌陀佛，這個是天鼓雷音佛；這個是東南西北，西方是成就的意思，東方是開始，這是正確的方向也就是有寶的意思，所以他叫寶幢佛，這個是從西方過來，成就以後用的妙用。佛代表這個意思，這是一種生命存在的一個基本結構，東方寶幢佛，我又記錯了。

那麼這個是文殊菩薩，這普賢菩薩，這觀音菩薩，這彌勒菩薩，有沒有，四大菩薩，所以這四個菩薩的存在有他特別的意義。至于說這四個的結構，四個佛的結構，或者是這四大菩薩的作用是怎麼樣，這個我們不是這里要講的。這是我們講胎藏界的時候那我們再談，我只是跟各位講說這個出處。這四個菩薩他的存在，這個彌勒菩薩是未來佛，所以呢，這部經里頭為什麼沒有彌勒菩薩出來講話呢，沒有必要，為什麼沒有必要呢，因為他有第五個菩薩，叫做虛空藏菩薩，因為虛空藏菩薩是指未來佛的這個部分，因為這個寶瓶所代表的未來佛就在這里，不必講了，那麼你透過……各位我們講的這個般若空性的證得以後，可以開啟你的自性寶藏，所以為什麼一直要證空性啊？不是證空性就結束了，證空性以後你要開啟你的自性寶藏才可以饒益無量無邊的眾生。那到最後成佛嘛，這個是寶藏，用寶瓶來代表你未來成佛的狀況。

那為什麼用寶瓶呢，因為每一個人開啟你的生命因素是不一樣的，所以用寶瓶來做代表，這是一個抽象的代表嘛。那你的生命因素開啟哪一個生命因素呢？現在你不知道，有沒有可能開啟呀這輩子？有沒有？絕對有，絕對有。那問題是我們不想啟動他，大家都喜歡當凡夫。凡夫最大的優點就是被俘虜，被俘虜很幸福，很幸福啊，因為當慣性的人，俘虜不要去工作，不要去賺錢就有飯吃，對不對？所以當你打妄想的時候，你會很舒服，打妄想你就是被俘虜了，做白日夢啊，坐在那邊胡思亂想啊，時間很快過去了，很多人打坐念佛都有這種感覺。師父啊，我這樣子念阿彌陀佛才念幾聲就一支香過去了，我這個昨天回家很累，洗個澡，然後坐下來開始背《金剛經》，背完就天亮了。那都是睡著了，不是你入定啊，因為你很容易被俘虜，而自己不知道。念佛人常有這種情況啊，我會念佛，念一遍，念一遍天亮了，那麼快。那要真有那本事，你就不會有煩惱了。問題是你被俘虜了，不是你有那個本事，所以我們在講的是你想要掙脫貪嗔痴這些無明的束縛，那你就必須要進行生命的改造。那生命的改造最重要的就是凸顯你的性德。你的生命因素一定要凸顯一個出來。比如說我就是懶，懶是不是生命因素啊？懶是生命因素里面的惡質，惡質要除掉，雜質要除掉，本質才是生命因素。你要把那個本質給凸顯出來，叫他呈現，呈現以後，你要成長，成長以後要兌現，100%的兌現那你就是等覺菩薩，當你所有的生命因素通通兌現出來，你就成佛了。關鍵是在這里，這個叫做生命改造的工程。

那你這輩子能不能？你說我不知道有哪個生命因素呢。那我教你一個方法，在地藏法門里頭有附帶這樣一個，一個禮物給各位。這個我們叫做圓融道的行法。圓融道。圓融道的行法它有三個因素，第一個要理修，理修很簡單，你不一定要去了解佛法講什麼，但是你對三寶要具足信心，那個信心你一定要去驗證。我舉我個人的例子，因為我在用功以後，很少跟外面的道場來往，但是我決定要出家的時候，我想了一個問題，有沒有人會障礙我？這是個問題啊，爸爸媽媽那好解決，因為我已經長大成人了，跟他沒關，那問題就在我結婚了，兩個小孩，那這要怎麼辦呢？我非得讓她對佛法有絕對的信心，否則，她不會同意，因為她不認識佛法。那她要反對，我要怎麼辦，對不對？她不能天天到寺里來吵架，對不對？那我要讓她產生信心，我就必須要有證據，說佛法是不可思議的。那時候我在經濟部上班，那有幾年都有獎金，因為還算表現得不錯，常常被記功，記功就有一點獎金。那麼第一個我就想，一定要買一個房子，假如沒有房子我要出家就很難。我就跟菩薩講了，要一個房子，房子在哪里不要緊，就是要有房子就對了。當時算一算只有150萬，150萬還要貸款80萬，因為獎金……事實上獎金也不是很多嘛，那我就找了一個房子，他說要300萬。我說買房子怎麼還價我不知道，不過我告訴你只有150萬，可以你就賣，不可以就拉倒，我再找，就這樣嘛，我總共就買這麼一個房子，我也沒有找第二家啦。反正找房子很累，因為台灣找房子不像我們現在，跟broker(經紀人)講一下就好了，台灣那時候還沒有，那我就回家了，那我就跟她講那麼累，太陽那麼大，不要去找了，有的話這一家就好了，沒有的話再講嘛，她說真的會有嗎？我說有房子就會有，我跟菩薩講，你也去跟菩薩講，那他會賣給我嗎？過兩天他打電話來說：「好了，我看你們兩個也是不會騙人的人了，賣給你了。」就這樣就成交了，我說你看，你有沒有跟菩薩講？她說有啊，我跟他講了。我說你講了，那就對了。菩薩是很靈的。這是第一件事情。她說不是菩薩吧，大概他急著用錢才會賣給我們。因為孤律不能成證，對不對？那就要第二個了。

買房子那時候只有買一個空房子，什麼家具都沒有，因為原來在台北讀書就沒有家具，因為搬家家具就麻煩了。當時之所以要買房子，是我要那筆獎金要去買大藏經，她說那不行，那些書是搬家最頭痛的事，所以先買房子以後再買大藏經，所以為了買房子大藏經就沒買，先讓她滿足了。第二年又發獎金了，我說現在是這樣，這些錢你可以買家具，因為沒家具嘛，那也可以買汽車，因為我在外面講經有汽車很方便，沒車子實在是很麻煩，因為我要到一個地方去講經要兩個半鍾頭才會到，那回來又要一個半鍾頭到兩個鍾頭，講經時間不過兩個鍾頭而已，那你交通時間就要四個多鍾頭，所以有買車的必要。但我跟她講，假如我沒有開車的命，那買了車可能會丟掉，可能會出車禍，所以呢我想還是買家具。那要是有開車的命，你買家具還是有車。她說哪有可能，誰會送車子給你？我說你都不知道，那菩薩送的，對不對？你要不要相信試試看，她說真的嗎，假如真的我就相信，我說那我們買家具，不要買車子，因為發獎金就快過年了，所以家具買一買就過年了。那台灣的清明節是3月29，那一年的過年跟今年一樣，是二月中過年。過了年就三月了，3月29號就清明節了，那有同修到家里來，哦，他花了四個鍾頭才到，到了以後就罵死人，「你要買車子了，我們這樣不行！」我說「那沒有車子怎麼買？」「沒有車子哦？」我說對啊，「你要弄一部車子啊。」我說那就不用想了。「不用想，你不用想，我替你想。」清明節4月5號，車子就弄到了，這個就是因緣，你有那個福報，有那個緣，它自然就兌現。

其實這件事情兌現以後，她就很高興，她說真的佛教這樣嗎？我就算給她聽，有三件大事，小事很多了，第一件大事就是我上經濟部上班，當公務員要考試，我們在精進用功的時候，沒時間準備考試，我只是跟她講，我跟菩薩講，那你聽聽看，我跟菩薩講說我要找個公務人員，還要經濟部的，其它不要。那菩薩會給你。她說真的嗎？我說會了，一定會給，要沒有的話，我就不能用功了。她就笑了，菩薩會管你這個人吶？那才奇怪呢！我說那就不一定了。過了大概三個月，經濟部就通知我去了，我也不知道，就沖去了，沖去原來是考試，當場就把一些什麼東西寫一寫，兩個禮拜後就人事令來了，叫我去上班。她還一直不相信，你又沒有參加公務人員考試，怎麼有可能呢？等到工保證下來的時候，她媽媽特地跑來看是真的還是假的，她說：「真的？怎麼有這個可能呢？」我說：「就是這樣啊。」「你會不會偷偷跑去考試？」我說：「我有沒有偷偷去考試你女兒知道。」

你有一連串的實證讓她產生信心，這就是信心的產生，要讓她去驗證，因為她有了信心，她才能放你走。這是人的信心是非常重要的。她現在在佛門中她比我更堅定，我還到處跑，她還懶得跑，這個就是什麼？信心，我們在學佛的時候你一定要有這種信心。學佛不是學什麼，學人生的信心，你有了信心你就有幸福。你有了信心，你的人生就很美，那麼外在的因緣就不重要了，它不是重點。這個是人要活得美，活得快樂，活得幸福是來自信心的，所以剛才跟各位談的是談這個部分。

那麼這幾個菩薩所呈現的讓我們了解到，我們對于這部經典，這部經典看起來是不大。《地藏經》它是《華嚴經》的一部分，假如說我是實叉難陀，因為我們看的這部《地藏經》也是實叉難陀翻的，我們的《八十華嚴》也是實叉難陀翻的。假如是我在翻譯這些經典，我會把它插入在《華嚴經》的《菩薩問明品》跟《光明覺品》後面，我會把它加上《初發心修行品》。初發心的人要修什麼？就是修這個法門，那這樣的話它就有四十品，而不是三十品，現在是三十九品，現在華嚴經三十九品，它還少了一品，那因為這一品是地藏菩薩的部分。當然假如把它變成《華嚴經》的一部分加進去，那普廣菩薩所問吶，說這部經要叫什麼名字的那個部分當然要刪掉了，就要刪掉了，它就不能叫做地藏本願，地藏本行，地藏本誓力經，對不對，它經文里面有這樣的提到。

那之所以把它弄成單行本，他也有他的用意，這樣好流通，就好像十大願王一樣，你單獨流通，它有它流通的價值。事實上它是《四十華嚴》里面的一卷經文，所以它也可以是《華嚴經》里面的一部分，但是它在里面的話，是在十信位的行法里面。也就是各位在學佛的過程，你這個時候叫做摸索，你是在摸索的，摸索的時候其實最重要是在種善根，修福報，最重要是在這里。各位可能會把福報認為呀，所謂福報就是金錢、現金。不是，福報最重要的就是你接受正法的能力。你有接受正法的能力，你就有福報，你不一定會發起想要修行，會想要修行是善根，但是你對正法，就是人家在談論真理的時候，你有沒有接受的能力呀？

使用大腦的人通常他不要真理。你去留意一下，使用大腦的人他不是要接受真理，他是接受他合理的推理，你的推理合理不合理。因為你要知道，大腦是運用它的記憶、它的知識，它記憶的東西是什麼，它是用那個東西在推理的。所以你留意看看，你是學什麼的，你自己看，你學工程的人，你的大腦里頭都是工程的東西，所以你的推理是用工程的方法推理，對不對？學醫的人你去看看，他的腦子里頭都是醫學的東西，所以他的推理是用醫學的推理，有沒有？學文科的人你去注意看看，他的推理一定滿腦子的文學，因為他的知識都是文的嘛。學歷史的人他就是歷史的推理，學哲學的人是哲學的推理，是不是這樣？所以你去注意看，一個屠夫他的大腦記憶的都是，都是那些東西，所以他的推理是因為你的記憶、知識的不同而有不同的答案。

大腦推理的不是真理，萬一不小心推到真理也沒什麼價值，你知道嗎？大腦所找到的真理是沒價值的真理，因為那個推理它沒有生命感，因為生命的東西他是不推理的，不推理的。肚子餓了，你會不會說：等一下等一下等一下，我為什麼肚子餓，要想一想，算一算，有沒有？哦，原來我早上幾點吃，所以現在餓了，走吧，我們去吃，那種人叫機器人，他不是人。人餓了，餓了就餓了嘛，跟你推理有什麼關系？並不是因為我推理才餓，所以現在的人的麻煩就是這樣，肚子餓了一定抬手看一下，啊，時間還沒到啊，等一下再吃，有沒有，明明就不餓，人家說吃飯去了，十二點，走吃飯去，你又不餓為什麼要去。這個叫意識形態，你被框在那個地方了，這樣的生命是沒有生命感的，沒有生命力。他只有存在那種慣性的活動，這樣的人是很痛苦的，很痛苦。現在你福報很大在上班嘛，所以你不感覺到痛苦，可是當你福報消失的時候，你會沒有依靠，因為你沒有信心嘛。你是依靠著外面的環境而在過日子的，你去留意看看，這個是今天人類生活中苦悶、無奈、空虛、恐懼的根本原因，一個有信心的人不會有這些狀況，不會有這些狀況，頂多嚇一跳，你知道嗎？美國校園就這樣，哎喲，我已經畢業了，沒關系呀，他有信心嘛；沒信心的人，哎喲我孩子的學校不知道會不會……這就是沒信心。人家打個噴嚏，你就想一想我量量體溫，我有沒有感冒，他打噴嚏跟你感冒有關系嗎？因為他沒信心嘛，所以說人生想要活得幸福，活得燦爛，信心是最重要的。

那麼你要活出哪一種狀況的人生來呢？那就是定位，那就更進一步了，有了信心你才能定位。你說我寧可當個農夫，生活安定一點，忙完以後可以睡個午覺，那就定位嘛，定好就沒事了。有的人要當老師，也很好，為什麼當老師？寒假暑假都放假，對不對？不教書又有薪水可領，哇，這個太好了，我要當老師，你定位就好。那你既然要當老師，你就知道有很多的時間，一年十二個月，那最少有三個月在睡覺，因為放假沒事就睡覺，那一上課呢就好好把學生教好，對不對，這就是他人生的定位。有些人不甘寂寞，我就要從商，為什麼？從商你都不知道，啊，從早忙到晚，他覺得這樣忙起來人生才有價值跟意義，不要緊，你就定位嘛。那你不要抱怨，哎喲，忙得要死，早上才回來，下午又要飛出去了，你不要怪，因為這是你自己定位的問題，只要你人生是有信心的人，他的定位一定很美，一定很美！

那我們現在要告訴各位的是，你要定位。也就是你對于三寶具足信心以後，你的事修要立起來，事修的這個部分，你要選擇一個事業，比如我要在家里當家庭主婦，那不要緊，你就把家庭主婦的事情做好；你說我是男的可不可以，也可以，那就是家庭主夫，你就留在家里，太太出去外面奮斗，那你定位你定好，那不要怕人家講話，你要怕人家講話，你自己就被污染了，你人生的定位定好。那麼那件事情在進行的時候，那個事業，都是一個事業，這個事業其實有眾生事業跟菩薩事業兩個部分，但是都無所謂，就說你是大心菩薩，大心眾生的話，那你就發菩薩事業的這種願。假如你說沒有，我不敢，我只有眼前這些事情弄好就好，那就是眾生事業，但是也一樣。

你在這個一生當中，你有兩個問題一定會發生，一個就是順境，煮飯以後，順境來的時候，大家統統把它吃光，當然是指盤子沒有吃掉了，菜統統吃完，然後很高興，這個叫做順境。你要碰到逆境，湯一煮出來，怎麼那麼燙？煮熟就好，還要煮那麼燙，弄得好吃一點，那里嫌太咸，要不然就嫌不咸，那就是逆境，那你就注意一個是順境，一個是逆境。

有順境你要記得，要跟三寶分享，會怎麼分享呢？今天眾生有福了，他很高興，這就分享，那榮耀歸三寶，都是佛、都是三寶持光加被。假如遇到逆境，那我就回來懺悔，跟三寶懺悔，我智慧不足，眾生沒有獲得利益，而造成這樣的一種挫折。你懺悔啊，懺悔就一百〇八拜；分享，順境要跟佛分享，分享也要一百〇八拜，所以平等平等。有順境也一百〇八拜，有逆境也一百〇八拜，功德都是你的。尤其當業相現前的時候，業相現前，我們通俗的話講，明明就這樣我對，他又為什麼這樣不講理？不要解釋，一百〇八拜。那假如車子開一開，莫名其妙會翻車，那這是大禍。你說弄的好好的，我怎麼會翻車？我不知道，那你就要好幾個一百〇八拜。你自己人生就是這樣順逆境都回到三寶這個地方來，這個叫歸零，歸零功課。

你要用大腦去解決問題的時候，你會一直去想，當發生這個問題大腦可以解決呀，那你已經離開你的生命核心走出去了。解決以後呢，又發生問題，你又去解決它，然後又發生問題，你又解決它。大腦是這樣子，偏差了，當到最後，你的智慧到達極限的時候，你事情沒辦法解決，這個時候問題就來了，因為你不知道混到哪里去了。你要回到三寶這里來，回不來了，即使回來了你也會說，這樣有效嗎？佛陀，你跟我講要怎麼辦，佛陀還是笑笑，你這笨兒子，你都迷失了，你要叫我怎麼辦？要的是你自己要回來。

所以我們歸零就是在你的日常生活中，就你的那個事業。當然你能夠像出家人這樣發願，我要去眾生最痛苦的地方來服務眾生，那是最好，不過通常大概沒有人發這種願了。你在家里就只有那幾只眾生了，你就好好度他，光是家里那幾只就使你非常痛苦難堪了，為什麼？那距離太近，距離太近就會有一些莫名其妙的那種爭執會產生，那就是你修行的地方。當你處理不當的時候，你就回來拜懺；當你覺得很順手的時候，你就回來感恩，知道嗎？就是順境感恩逆境懺悔，就通通回到三寶這里來。這個時候你就會發現你的大腦不太愛用了，不用大腦，告訴你，你有多少福報，你自然就會兌現多少福報，其它事你不用管。但是這一點哦，你的大腦就愛管，愛管就有業障，知道嗎？大腦能不能不起作用，大腦真不起作用，真的沒業，大腦一起作用就有業。這個我們講經文的時候還會講到這里。

所以呢，要讓我們的生命因素，那個性德凸顯出來，就用這個方法。你自己的定位是使你生命因素突出的地方，這是圓融道行法最大的一個特色。當你的生命一定位以後，他有一個最大的情況，法界中的各種因素會圍繞著你重新組合，你記得這個原因。你要不定位的話，你的生命是法界中的一個因素。你會被人家把你卷下去組合到別的地方去，那你要當家做主，定位是個起步。因為法界的無量的因素將會圍繞著你而旋轉，這個時候你就當家做主了，那你不定位的話，你將會被別的因素把你吸走，而且你會飄渺不定，因為你不定位，所以人生定位是非常重要的，而定位來自于信心，你人生沒信心，你沒辦法定位。

我看了很多人天天在換工作，有沒有？經常在換工作的人，他怎麼定位？除非他的定位就是我是飄渺不定的人，你是這樣定位的，我就是要到處當游民一樣，那這樣的人在轉換的過程里，他是不會有煩惱的。但是你不是，你是因為我這里呆不下去才換了，這是煩惱啊。所以你換了一個地方煩惱又起，當你煩惱起，你又要換地方了，這個是不對的。你再換地方是我不煩惱的。這個工作我為什麼要每天上下班，我高興就做，不高興睡覺，我就是這樣，所以換工作很正常，你不會起煩惱。你是不是這樣的人？這是一種定位。所以真的人生因為有信心，所以我能定位，你要是沒信心，你就不可能定位，這個要弄清楚。

當你這樣有信心定位以後，你會發現，你就算不積極地去爭取，該是你的它都會到，即使是乞丐都有三年的皇帝命，風水輪流轉，哪一天輪到你要發了，對不對？你有那些福報，時間到了它自然有。人類現在是一用大腦以後，那個人定勝天的觀念是非常要命的，人不是定勝天，人一定可以成佛，這一點他不信，但是他一直相信，他只要努力認真，他就會成功，我告訴你社會上每個人都很認真，成功的不到百分之一，失敗的比例比成功的比例來得大。

我看我們台灣那六組人馬要拼，告訴你，台灣不可能年年有六個總統，只有一個了，五個一定會失敗了，為什麼呢？他們都很認真吶，因為認真你看，各種是非都出來，沒有用，這個都沒用，這只是造業而已，誰當總統早就注定了，不信你看看，明年三月二十號，你就知道誰當選了，因為一定有一個會當總統嘛。那你其他人那不是多余的嗎？但是他們都相信，只要認真就一定會贏，誰跟你講一定會贏？沒有那回事了，會贏的人是有福報，有些福報是修得很不好的，但是他有福報，不然他做不上去，那不管了。那你要是沒有那個因緣，你還得不到，所以真的，人生是在定位，不在于說你追求的目標。追求的目標……很多人啊，會黯然神傷。前一陣子才有一個宣布退出政壇，為什麼要那麼難過呢？不必這樣爭嘛，他早就可以退了，為什麼不退？他就是相信他爭一定可以爭到，爭不一定爭得到，那是大腦想象的，這個跟爭是沒有關系，所以我們要了解我們學佛人對于人生的看法跟一般人對人生的看法是不同的。

一般人對人生是用大腦來看的，他在追求的是虛幻的生命，虛幻的人生，我們在追求的是真實的人生，真實的生命。那麼這個地方的差別，我們剛才跟各位講，它里面的基本結構跟因素是不一樣的。每一個人只要認真地去思考，一下你就會發現差別很大。幸福的根源在信心，對生命的信心，不是知識。可是呢，今天的大腦告訴你知識才是重要的，有沒有？這就是一個很明顯的區別，那給各位做參考。

那我們還要再跟各位談一個問題的是佛教里它的經典有兩種，主要是兩種。相宗我們不談，因為相宗主要是講識性，它最後還是要轉為根性，所以這個媒介我們不用。我們用的是兩個，一個是空宗的經典，一個是性宗的經典。空宗的經典相當于《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》、《人王護國經》，《人王護國經》還偏向于這個性宗，《大般若經》，這些文殊師利菩薩的經典都屬于空宗的經典。他的目的在破，破你的我執法執，要證得空性，所以叫做空宗的經典。空宗的經典是以追求本體為目標，你要得到空性，證得真如為目標。那得到這個本體的空性以後要做什麼他就沒講了，他只告訴你這個終極目標證得空性。證得真如是很重要的，這一點很重要，沒錯，但是呢，證得空性，證得真如，不是終點站，終點站知道嗎？最後一站，他不是最後一站，他是中途站，很重要的一個中途站。你必須到這個地方來，但是到這里你就停了，對不起沒有用，沒用，因為你得到這個本體，得到這個空性以後要做什麼？

就像我們常問各位你將來學佛是要成佛，對不對？成佛要做什麼？成佛以後不是坐在上面給人家拜，那個不是佛，那是佛像。今天我們學佛的人弄到最後都想成佛像啊，那你就弄錯了，你是要成佛，你不是要成為佛像啊，不要以為我要成佛以後就要坐在桌子上給人家拜，那真麻煩了，對不對？供養你很多好東西又不能吃，你看哪一尊佛像說蘋果很好吃，拿來啃的？沒有啊，佛像不吃東西啊。你是要成佛不是要成佛像，那你成佛以後要做什麼，你證得空性以後要做什麼？這沒討論了，空宗的經典不討論這些。討論這些成佛以後要做什麼，是性宗的經典。

性宗的經典他是兩段教學法，第一段是教你怎麼樣證得空性，第二段是教你證得空性以後要怎麼樣起用，所以這種修學方式我們叫做次第道，次第道，你要經過這個過程。

因此在空宗的經典里頭他的語言模式很明顯，就是用雙破法，不生不滅用雙破，他的這種語言他有一個用意，行法的用意在這里面，他不生就應該要滅，不滅就應該要生，那現在既不生又不滅，那是什麼？那就是修行的下手處，禪宗之所以成立就是從這里來的。第三種狀況，第三種狀況我們現在話可以講叫真空狀態，第一種狀況不生即滅，不滅即生，這很清楚啊，大腦就是這樣用的，那現在既不生又不滅，腦筋就一片空白了，那個地方就是你的下手處，開悟就悟在這里。現在是我們不生不滅就不生不滅，哦完了，你就沒有警覺性了。既不生又不滅那是什麼？那就是你要下手的地方，參就是參這個地方。現在我們不是參了，我們慘了，所以你一用慣性你就進不去了，不垢那就淨嘛，不淨就垢嘛，那現在既不垢又不淨那是什麼？那就是引導你下手的地方，這是看起來好像空宗的語言文字在講求智慧，不是，他是行法，他是一個行法，要你從這里進去呀！

現在我們把他當做知識來看的話，你就進不去了，你要留意到啊，法就是這樣滅的，他本來要你進去的地方，你當做沒看到過去了，所以你什麼也沒有得到。《八不中論》都兩個兩個一對，就教你下手處嘛，而你從不生不滅下手的，你所得到的性德跟不垢不淨下手的所得到的性德是不一樣的。你不要看經典那麼囉嗦，講一個就好，為什麼講那麼多個，害我常常背錯。因為那是表達性德的不同，他用這個兩句三句來做不同的表達，是讓我們知道你有不同的行法，那你所凸顯出來的生命性德是不一樣的。那這個部分是不可思議的。說不可思議就是大腦想象所到不了的地方叫不可思議，大腦想象想象得到都是可思可議，不可思議是什麼？

所以有很多佛法在講的東西，跟我們講說不要用大腦。這個問題其實不是我講的，那你聽起來好像很新鮮，那哪有可能不用大腦？因為不用大腦才有不可思議，你用大腦都是可思可議的，佛法里面已經講得很清楚了。可是不可思議是你講的，可思議也是你講的，那什麼叫不可思議你不會定義。你就講「啊，不可思議啊！」什麼叫不可思議？你懶得用腦筋你就說不可思議，那不是了，是你挖空心思也想象不到的才叫不可思議呀。那個意思就是你的大腦必須用到極限，假如你大腦都不用，那哪有什麼不可思議的？是不是這樣，人家考100分，「啊，不可思議！」你根本懶得讀書，當然考100分是不可思議，對不對？

所以這里頭的關鍵就關鍵在我們到底有沒有帶著覺性。空宗的經典他透過這個地方得到真如很快，很快。但是呢，還有另外一個，就是普賢菩薩的語言模式，他不講不生不滅，他講是生也是滅，這個就麻煩了，是生就應該是滅了嘛，對不對，滅以後生，要不然就是生滅的話就不生嘛，可是你現在既生又滅，那是什麼？這是雙立法，雙立法會超越過證得真如，他就是證得真如以後下面的工作一起來，所以雙立法又有一個破立雙舉法，既破也立，那就是雙破跟雙立是同時存在的，那這個地方重點都是在證得真如本體以後怎麼起妙用，妙用的地方，而性宗特別強調的是妙用，可是他的妙用一定以空性為基礎，你必須證得空性。

所以我們現在在講，很多人在行善的時候是人天善，不是佛法講的究竟善，佛法在講究竟善的時候，他一定帶有這一個東西在——空性。假如沒有空性吶是世間善法，一次善，做一次一次善，救濟，一次一次善，當然在救濟里頭你可能會這樣講，與其給他一條魚吃，不如教他如何釣魚，造業的事情暫時不談，那只是俗語而已。即使教他如何賺錢，如何釣魚，還是世間善，這輩子的善而已。

那我們在講的究竟善不只這輩子，是盡形壽他都能饒益的，都能獲利的，就是人生的覺醒，那你必須證得空性才有可能掌握這個要領，才能掌握這個要領。所以呢，在講佛法的時候，他的善吶，是基于空性而起作用的善，這是不一樣的。所以我們在跟各位談說，你在圓融道修行里，理修、事修的那個事修是還沒有帶有空性，可是你一定要盡形壽做到底，這當中無怨無悔。你要是真是修行的話，你不能抱怨，不能抱怨，你可以跟佛陀哭訴，我被冤枉，那難免，有很多的委屈你在佛前哭訴，不能在眾生面前講，就不抱怨，無怨無悔，盡形壽做到底，到你生命命終的時候，那你就絕對往生淨土，隨著你生命的性德到你該去的國土，再過來，因為你到那淨土一定見佛聞法悟無生，而且記得啊，你是以這種眾生事業或菩薩事業，你往生到淨土你不是在那七寶池里面，知道嗎？在七寶池跪在荷花上，荷花，蓮花反正一樣了，跪在蓮花上，拜那個阿彌陀佛，拜托你把我救上去，不一樣。

只要你這個眾生事業或菩薩事業無怨無悔盡形壽完畢以後，你到了淨土，以極樂世界為代表來講，你到淨土你是在岸上，不是在池里，告訴你那待遇是不一樣的，是不一樣的。你是在岸上哦，你極樂世界圖仔細看看，你只要在這邊盡形壽做，對三寶具足信心，有任何的順逆境都歸零，回到佛菩薩這邊來，即使哭訴都不要緊，這難免的，佛是承認的。但是你去跟人家吵架哦——有事情，說明白講清楚哦，不算——你已經迷失了，你知道嗎？「你不要以為……哦這個不是這樣，你誤會我，我跟你講清楚」，講清楚就不見了，極樂世界就把你的名字除掉了，你知道嗎？而這個地方不是叫你委屈哦，不是叫你壓抑扭曲哦，你是回到三寶來，你知道嗎？這里面詳細當然講起來很多了，我只是簡單的跟各位講這三個因素，你就這樣子進行，你可以超越。

因為你到了淨土以後是真實的國土，雖然不是完美的，但是也是真實的。等到佛的淨土，你自己的那個淨土完成的時候，那才是完美的，這是淨土跟天國不同的地方，你知道嗎？淨土是什麼？淨土是完美的，是佛經過百千萬劫勞苦修行，饒益眾生而得的成就，那個器世間吶。

天國不一樣，天國是上帝按照他的旨意，按照他的形象，按照他的國土創造這個世界，結果是這麼兩光，等一下土石流啊，等一下地震啊，對不對？公園樹都斷了一千多只，這叫什麼世界呀，這就是神的世界，不是完美的。所以他創造的人，生了一堆，好人壞人夾雜不斷，他還會生氣，再造個方舟，把人放上去全部其他淹死，那哪有這種神啊？這叫不完美的世界，不完美。完美的世界不是這樣子，叫極樂嘛，還有土石流哪叫完美啊？對不對，還有地震哪叫完美，那里是絕對不會有的。所以那為什麼他會成就那個世界，是因為百千萬劫勞苦修行饒益無量無邊眾生，所有的功德都圓滿以後，他才成就的世界，那叫淨土。天國是不一樣的，天國是福報去的。哪一天無聊想一想，他無聊去創造世界跟無聊去死的一樣，那都是不完美的狀態，所以我們要留意到世界的存在跟成立是跟一般的情況不同。

所以我們在修行的人你要了解到，覺性所帶來的一切是什麼，這個我們留意到成佛以後就是要這樣無量無邊地饒益眾生，也因為你在饒益眾生的時候，使你的心性能夠達到純熟，純，純化，成熟，然後呢你才能達到阿耨多羅三藐三菩提那個完美的境界，是在這個地方。

而《地藏經》是屬于性宗的經典，性宗的經典。他在性宗的經典里，在引導眾生的時候，是引導那些不信，還沒學佛的人，廣設方便，接引進來，他重點是在這里。所以我們剛才在看圖表的時候，他在最外層，是個門，在那個地方接引這些不信、尤其是那個十惡不赦的眾生，壞事做盡的這些人，他會用種種方法來把他帶領進來。這個門，這是古代的畫法，這個門應該是在這里面，地藏菩薩是中間的地方，因為這每一個門里面都有五個，這個也是有五個，這個都有五個。這個門是把這個除蓋障菩薩放著，這是南門，北門，這個是北門，地藏菩薩是在這個中間，他這個都有表法意義的。在接引目前在生活中也不想求智慧，也不想求解脫的這些凡夫，但是他必須有一點因緣，能夠接受這最基本的，來進塔廟也能夠單合掌，小低頭，不過他有一個要求要供養，供養。你怎麼供養？禮佛一拜也是供養，那你真的會發心，這個功德箱里，現在有些人把它叫塞錢箱，那都無所謂，你也會隨喜，做功德，地藏菩薩就跟你結緣，所以你只要能夠稱念地藏菩薩，那都殊勝得很，非常殊勝。你不要以為說，這個很方便啊，他跟方便沒有關系，是因為你有緣，你的因緣已經逐漸接近成熟了。這是我們提醒各位，給各位做參考的。

好，今天我們跟各位做這一種方便，這個《華嚴經》傳統的講法叫做玄談。明天開始四天，我們要把《地藏經》講過一遍，簡單的我把幾個重點提出來跟各位談，沒有辦法一一去跟各位談，我相信這個重點跟各位談只是一個方面，一個相度，跟各位來展開做一個全新的認識。重點是想要把《地藏經》的語言模式跟思維模式跟各位做一個說明。大家請合掌。