地藏經 北美福慧寺開示 第1講

海云和上《地藏經》(北美)

第1講

很高興能夠在福慧寺跟各位見面，也感謝福慧寺的各位常住、僧眾提供我們這個機緣，大家來了解地藏菩薩以及地藏菩薩的因緣。我們在講經這回事上，是北傳佛教跟其它包括藏傳佛教以及南傳佛教最大的不同。講經已經講了一千多年，為什麼還要再講下去？古人都已經講完了，我們還要再講什麼？《地藏經》的著作少說那也有一百部以上，講《地藏經》的法師，光是這個時代最少有一百個法師以上，尤其像《地藏經》呀，幾乎每個人都會講，那我們還要講什麼，這個就是關鍵處。

講經，為什麼南傳的他沒有講經呢，為什麼藏傳的也不講經呢，他們難道沒有經嗎，他為什麼不講呢?這里頭牽扯到佛教結構的基本問題，大概一般的同修們很少去注意到。藏傳佛教會講論，不會講經，不是他不會講，他不講，這是一個。南傳佛教呢，他也不講經，偶爾他們也講點論，包括《解脫道論》、《清淨道論》，但重點呢也是不講經，因為他重點是以阿含藏為主。阿含藏他直講，他不像經典是隱講，他不是顯的表達，他是隱的。因此大乘經典里頭他就有一個很特別的東西，叫做語言模式跟思維模式。這一點吶，其它的地方沒有，尤其在翻譯的過程里，他是整個團隊的翻譯，不是個別的翻譯。團隊翻譯里頭，那麼他有一套表達的要領，今天假如我們翻開經典吶，你就從白紙黑字上來講了。

那《地藏經》其實沒什麼好講的，他就像老祖母講故事給孫子一樣，那誰不懂啊，故事那麼多。那你假如是這樣的看法，那將會產生很嚴重的誤解。為什麼會從正法走到像法，從像法會走到末法，因為你已經產生偏差，而逐漸的離開真理，這個叫做法的墮落。法本身不墮落，是人墮落了，因為我們對法的解讀產生嚴重偏差，當他偏差越遠的時候，我們就離開正法越遠，關鍵是在這里。

譬如我們今天講到，《地藏經》是孝經，為什麼是孝經呢？當然你講不出來，就是因為有個清淨蓮華目如來，有個光目女，為了救她媽媽，所以他就叫孝經嗎？那《父母恩重難報經》為什麼不是孝經呢？那你對孝經的「孝」這個字，那你就產生嚴重的偏差。假如要論孝經啊，佛教的孝經不是《地藏經》，是《父母恩重難報經》，那怎麼會變成《地藏經》呢？這里面就牽涉到傳統所使用的語言，跟你現在所用的語言是有嚴重的出入，嚴重的出入。

這個部分，我們在講經文的時候，我會告訴各位，現在先吊個胃口，大家存個疑情，不用緊張。那你就講我就知道了哦，我講你也不知道，因為這里面他是一個佛教里頭最重要的關鍵，不是知道就好，知道不算，做到才算。所以大家都會發現吶，我都知道啊，不要生氣啊。呵呵，知道不要生氣也沒用啊，要做到不生氣才算吶。所以氣起來你都不知道啊，好舒服啊。所以佛教的修行是要做的，不是講觀念的，觀念當然需要，可是觀念一轉過來，你要做到啊，所以為什麼每天要做功課，關鍵就在實踐，關鍵在實踐。

那今天我首先要跟各位談的，是《地藏經》吶，這個地藏法門是怎麼來的。大家先把這個東西弄清楚。大家都是像《地藏經》是「孝」經一樣，哪個「笑」啊？很好笑哦，那你就弄錯了。地藏菩薩這個法門為什麼重要？大概沒有人去研究，也沒有人理他，反正很重要。當你是這樣認為，這個叫迷信，叫迷信。我們都知道佛就交代，本願經上面就交代了，阿逸多成佛以前，這一段沒有佛的時代，那度脫眾生的事，佛是把這個責任交給地藏菩薩。

經典是這樣講，可你知道為什麼嗎？為什麼不交給別的菩薩？地藏菩薩跟釋迦牟尼佛有什麼特別的地方呢？他們有沒有特別的關系呢？是不是地藏菩薩是釋迦牟尼佛的兒子啊？還是弟弟啊？還是什麼特別關系呢？要不然他為什麼把這個責任交給他？你大概沒想過，想也沒答案，因為你也找不到答案。這一會我們會給你答案，你放心。

地藏菩薩在整個，我想要講這之前，要先跟各位談，大乘經典要跟各位講的，就是講一個人的……一個人，你不要去管別人，管你自己，你生命的組合。你生命的組合，你會說我問醫生比較快，醫院里頭什麼資料都有，什麼數據都有。生命的組合是什麼？大腦里面有30兆個腦細胞，然後那個神經線拉出來的話，大概可以從溫哥華拉到多倫多有那麼長，那麼還有什麼什麼，你可以這樣講。那是身體，那不是生命，你有沒有弄清楚？身體的構成啊，有中樞神經系統，然後呢，有一些器官，包括消化器官、排泄器官、運動器官，還有各種組成成分，這些醫生好像弄得很清楚了。那時候告訴你，你不是人，你只是個東西，你是一堆東西堆在一起的，人模人樣的東西而已，你沒有生命。那是對身體的研究，不是對生命的研究。人類對于物質現象的身體，是研究得不少，但是人類對于生命吶，他所認知的程度只有百分之零點幾，不到百分之一。

好，各位不要以為我們對生命很了解，不了解。那我們對生命解讀最清楚的是《華嚴經》。《華嚴經》啊，是解讀生命奧秘的百科全書，那麼所有的大乘經典都是在解讀生命的某一部分。因此你要看大乘經典吶，必須要以生命的立場來看生命，不要用大腦來看生命。

大腦的作用叫做識性，各位研究唯識的人常講，轉識成智，舍識用根，那個識是什麼？那個識就是大腦的作用。只要你一用大腦，你就跟根性無關，跟根性無關，都是識性。那麼根性怎麼轉變成識性呢？那就是你常講的一句話，叫做一念無明起。你為什麼那一念要讓無明起呢，能不能那一念不讓無明起？那要讓那一念無明不起作用，那這個你要經過一項工程，叫做「生命的改造工程」。經過生命改造工程的改造以後，那你那一念起的時候，無明就不作用。

這樣很簡單吧？只要有人跟你講我這一念起都沒有無明，那個人不是大妄語就是神經病，就只有這兩種人，你放心。那要經過生命改造的這一項大工程，你要知道他需要下什麼功夫嗎？生命改造的工程是人類到目前為止最精密、最偉大的一項工程，就那麼簡單。

你現在所有的飛上太空的，或者研究身體的那些精密儀器都不足以到達生命改造工程的千萬分之一。那麼你為了要去了解這個生命的結構，佛法里就把這生命的抽象、很抽象的這個生命，你感受得到嗎，生命的存在？你感受不到啊，你要感受得到啊，最少你是四果以上，可能五果或六果我不知道，一定四果以上的程度。要感受到生命的存在啊，那大概都是法身大士，法身大士。那我們所感受到的是偶爾會蹦出一點感覺來，大概是這個樣子。假如你真的是常住在生命存在的狀態里，那你就一定是大徹大悟的過來人。大家，用語都會用，你不見得是真做到，這一點我是先跟各位談。

那麼生命這麼抽象的東西，感受到的人，曾經有過這經歷的人，這些大成就者，他把他圖像化。第一個把他圖像化的偉大人物那就是開元以後德宗皇帝的慧果大師跟當時的海云大師，當然不是坐在這里的這一個。這兩個是最早把《大日經》給圖像化的人。他們有成就，《大日經》是有成就的大德把他具體化的。當然經典講是佛在摩醯首羅天宮來跟這些法身大士講的，這個佛呢是哪一個呢？絕對不是釋迦牟尼佛，可是呢，又是釋迦牟尼佛，你懂嗎？他就是釋迦牟尼佛的法身，毗盧遮那佛在摩醯首羅天宮把生命的結構給你涂畫出來，他把他講成這結構的系統，這個系統就叫做《大日經》。

《大日經》是簡稱，是《毗盧遮那佛成佛神變經》，就是把……就很簡單講，這個名字《毗盧遮那佛成佛神變經》就告訴我們，我們的法身，這個真實生命的結構是什麼樣子，他把他敘說一遍。敘說以後，他傳到中國，開元年間，善無畏把他傳給大廣智不空，大廣智不空將他傳給了慧果。慧果在研讀這部經典以後，他用自己的方法把他圖像化，這個叫做曼陀羅，這曼陀羅我們就叫胎藏界曼陀羅。

我們先看這個部分。我跟你介紹這個原始的出處在哪里，你才知道為什麼佛陀會把這部經、這樣的講法，就在這個地方，這里用幾個圈圈把它圈起來。你們可以看得到，最上面的那個圈圈是文殊院，這是文殊菩薩，在一個門內，旁邊還有四個菩薩。第二圈呢，因為有了這個文殊的般若空性智慧才能成佛，所以這個叫釋迦院。這個釋迦院旁邊也有四個，四個當中有一個叫無能勝，就是這一個，這個是無能勝，就是八大明王之一的無能勝明王。無能勝明王是地藏菩薩的教令輪身，你要先看到啊，這個為什麼會有一個教令輪身呢？教令輪身，就是對于剛強難化——是不是你我不知道啊，你不要對號入座——的眾生，他顯現憤怒相來折服眾生的那一相，他就是地藏菩薩顯現出來的憤怒相。而這個地方，到這個地方因為你不是修密法，我就不講太多了，我是跟你講說，第一個，因緣在這里。他不用觀世音菩薩的馬頭明王，也不用普賢菩薩的步擲明王，也不用文殊菩薩的大威德明王，他用的就是無能勝。

這個問題就來了，在原始經典，在整個生命結構里，這里就跟地藏菩薩有關了。從這個直線一直排下來，這個過去佛，這三個，這個一切如來智印，那麼大日如來呢，就是中台八葉院的大日如來，這個是現在佛，毗盧遮那佛，那麼下面這個部分是未來佛。因為這里，這個叫做般若菩薩，他起作用以後還是用般若性空起作用，然後你會開發無盡藏，這個叫虛空藏菩薩，你自性中的寶藏可以展開。那麼再來就是成佛，就是寶瓶，寶瓶因為未來佛，你還沒有出現，所以用寶瓶來表達，這個是三世佛。那橫的這條線呢，他是講十方，從這邊過來，從南門過來這邊吶，是除蓋障菩薩，通常，除蓋障菩薩沒有一般經典，我們就用藥師佛來代表，藥師佛就是除蓋障嘛，是這邊進來，這邊叫做智德門。他進來以後，主要修的是金剛手院，這個叫金剛院，這個就是金剛薩埵，是以智慧為主的，這個門，從這邊修進來也可以。另外就是北門，這邊是北門，北門這邊進來的第一個是地藏菩薩。這邊是地藏菩薩，那相應于這個地藏菩薩，他從這邊進來，這邊是觀音院，這是聖觀音，從這邊進來地藏觀音，這邊是除蓋障，這邊是金剛薩埵。這個叫十方，這邊叫三世，從東門到西門這邊叫三世佛，十方佛就構成十方三世佛。

那跟各位談的是，從北門這邊修進來叫福德門，修福德。福德門為什麼要這樣修呢？這里面牽涉到他的經文結構了，要談這個部分，地藏菩薩的經文，他特別有這樣的一種狀況。對于不學佛的人，不信的人，那麼他廣設方便。只要你恭敬，對于他的形象、他的名號，能夠供養，能夠讚嘆，你先結個緣，往後自然就會起信，他就是有這個方便。那麼在這個地方，從這個南門進來，除蓋障這邊，南門進來的話，你就一定要實修了。那麼從地藏菩薩這邊進來，你不一定要修，怎麼樣真正認真地修，你不一定知道，但是你先修供養，這個地方你一修供養就結上這個緣，結上緣，對于還不信的人這個很方便。我拜拜總可以吧，叫我每天功課做多少那難說了，所以很多人願意拜拜不願意修行，那你最好是修地藏菩薩，因為他有這個本願。

那麼當你遇到困難的時候，你心愛的人生病要怎麼辦呢，那你會坐不住，對不對？你不能說我買一包乖乖餅乾拜，就要保佑我平安了，那他說要保佑你平安可以，每天念一萬聲地藏菩薩的名號，那你為了你心愛的人，不管你的兒子、親戚、眷屬，那我還是念吧，我念一萬遍也不交錢，對不對？要交一萬塊比較難，念一萬遍好辦，是不是這樣？那以這樣的方便，你就進入第二個階段了。你最好是不要碰到困難，碰到困難有求于，好了，你有求，那就叫你念一萬聲，每天念一萬聲，這個是很方便的方法。那你不信，你人生很自在，什麼都不管，那叫你念，念三聲你都不願意，你還說念一萬聲。可是當你遇到困難的時候，尤其你的股票天天跌停板，你絕對想說我念一萬聲看能不能漲停板，那個時候你就自己逼自己了，這個是這個法門他最大的特色。

那為什麼是這個樣子？你看哦，因為你先以這樣的善巧方便，這個經文里叫廣設方便，廣設方便以後你逐漸會走進來。這個地方大日如來在這里，這個地方叫做母，母親的母，這個母是什麼？根本吶。我們都一直講他媽媽，到底地藏菩薩媽媽是哪一個，里面那麼多個，到底是哪一個？不是，他講的是本體，本體是根本，你的根源，你的出處，因為透過這個地方可以到達這里，所以我們叫做孝經，知道嗎? 他是因為從他的作用到他的本體來，以《華嚴經》來講叫做大方廣，也就是體相用，透過他的用可以回到他的本體，這個叫做「孝」，知道嗎，透過我們現在的生活狀態，你能夠找回自己的本來面目，這個叫做「孝」，這個本來面目這里是你自己的出處，所以為母說法，這個就是經典表達的語言模式。

你會以為說他就到忉利天，他媽媽在忉利天，那我就到忉利天跟媽媽講經，從表面上來講，這樣很容易教化眾生，對于一些匹夫匹婦來講，我當然不是講各位了，各位在座都是大菩薩，你不會是匹夫匹婦……那他很好接受，他也容易接受，他一接受那就達到他廣設方便的目標嘛，是不是這樣？可是他真正的意思呢，是要回到他的本來面目這里來，對于生命的真相他能夠徹底了解。這個結構就是講給你一個整個生命的真相，講整個生命的真相。我們學佛的目的不是為了自己的生命真相嗎？密的本來面目嗎？本來面目是什麼，不是你的生命真相嗎？難道還有什麼本來面目？所以關鍵是在這個地方。

我們之所以跟各位提這個部分，是要各位去了解到一個問題，我們在學佛不要盲目，不要因為經典這樣講，我們不是說懷疑或不信，佛都告訴過我們，你不要因為我是佛，那我講的話你就相信，你必須去自己求證，自己做自己的燈塔，自己做自己的島嶼，各位能體會嗎？佛陀是所有世界宗教的教主當中，唯一要你對他所講的話提出批判的人，你要知道啊，他講的是真理，真理就不怕你檢驗，所以我講的是我經驗的，那你呢必須去檢驗他，這樣你才不會迷信。

我們今天都把他簡化了，佛經說、佛經說，弄到最後就電視說、報紙說、教授說、醫生說……那你活在哪里啊？你就活在人家說里面。你沒有自己的見解，沒有自己的立場。所以你盲目，你痛苦，你無奈，你是活在人家的眼光里，你把你的生命，把你的幸福，那個鑰匙交給別人保管，你隨時被人家掌握跟操縱。佛家要我們當家做主，你如何當家做主？一個當家做主的人會人家說、電視說、報紙說、教授說、博士說……會這樣嗎？想想看。你今天會淪落到這樣的地步，就是因為「人家說」。

我們不但要對「人家說」要保持一個冷靜的態度，好好去檢驗，即使佛陀這樣說，我們都還要再檢驗。佛陀講的是絕對對的，我們不懷疑。佛是如語者，實語者，我們絕對接受。接受是一回事，檢驗是一回事。告訴各位，你要是不透過檢驗，你對佛教只是盲目跟迷信，沒有自信，沒有信心。因為我們檢驗過了，所以你有絕對的信心，你要講的跟佛講的不同，你不會接受；你要講的跟佛講的一樣，不管他是誰，我都接受，因為他講的是真理，我不因為他的外相而有撿別，那你能不能具備有這樣的能力，鑑別檢驗的能力，這是佛法中非常重要非常強調的一個基本原則，不要你盲目，也不要你慣性。

學佛人你今天只要想要，你只要想說，我要轉凡成聖的話，那這個條件你必須具備。你要是不想轉凡成聖，我只是個拜拜求心安的話，那佛說的就算，你不用檢驗，因為你求心安。那你想要做一個頂天立地的一個大丈夫，那你必須要檢驗，檢驗以後他就變成你的生命因素，那就不是人家說、佛陀說。你要記得這個原則，因為你的檢驗，他會變成你的生命因素，那就是你自己的。

怎麼檢驗呢？那就叫疑情，你要提疑情。疑情會寫嗎？懷疑的疑，禪宗常用的話，感情的情。有疑情的人他一定先接受，然後我慢慢去檢驗，去求證。檢驗求證不用大腦推理，大腦推理沒用。所以很多人會一直問，師父啊這個這個……師父啊那個那個……啊師父你看怎麼樣？你一直問的人沒有用，問到最後你都知道，知道不算，那個不叫疑情，不叫檢驗，檢驗是你內心里頭去感受。

佛陀這樣講，把後世末法眾生，在彌勒菩薩成佛以前，這個責任都交給地藏菩薩，那地藏菩薩怎麼那麼衰，那其他菩薩就那麼涼？為什麼通通掉到他肩膀上來，其他的都不要，為什麼？你要去求證這個問題呀，但是你一定問不到答案，也不必問，你自己要去檢驗。這個檢驗只有你從生活中，從各個方向慢慢地去體會，經文要一再一再的讀。我舉這個例子是給你看，因為剛好這個他比較明顯，很具體，那《地藏經》他的位置就在這里就出現了，就表達出來了。

那今天你要是不留意，那這個東西現成的擺在這里，你也不知道啊，對不對？你因為有留意這個疑情，所以你就會從這個地方看到這個地方來了。事實上，在這樣的一個結構里，能夠同時出現兩次，那機會也真少，這里只有幾百尊而已，生命因素那麼多，他在這里他會重複出現，那真難得，真難得。所以這個就是你帶著疑情，你自然就會找到很具體的答案出現。

從釋迦牟尼佛，你看，他在這個地方咐囑于地藏菩薩，那這個地方的基因里頭就有一個在了，對不對？而且又透過這個剛強難化的眾生，因為你不信嘛，他尤其講的就是南閻浮提眾生，因為大腦一起作用，什麼都不信了，尤其是有福報的。我當然不是說各位，尤其有福報又冷靜、能干、精明的這些人，他不用這一套思維模式，他只用大腦的那一套思維模式，那他當然不會接受。地藏菩薩說，不要緊，只要你廣設供養，這個緣就先跟你結了。那假如真的連這個破毀都不願意接受的人，那因緣還沒到。一般人通常都會有向善的心，只要人家供個神像，雖然不信，他也會恭敬，點個頭，就像《法華經》上面講的，若人入塔廟，你會進塔廟，可見你還能接受，單合掌，小低頭，一稱南無佛，究竟成佛道，這個就是廣設方便。你能夠買個餅乾，供個花、水，燒個香，那個又比……更進步了，對不對？這個因緣嘛，廣設方便，大家都能接受。在古代，在這個時代都一樣，所以我們奉勸各位，你經過任何的寺院，或者其他宗教的教堂等等，還是要恭敬心，你不要嫌棄說那是外道的，在那邊咒罵一頓，那個不究竟，那個都不當。這個都是地藏菩薩的方便。那我們要跟各位談的就是這一點，這個立場，學佛的基本立場。

你只要具備這樣一個條件，接受，慢慢去求證，這個部分你就有極大的善根。我們最怕的是盲目跟迷信，為什麼？因為佛說，佛說，佛這樣說，當然我知道啊，經典里頭，《地藏菩薩本願經》里頭出現說「眾生度盡方成菩提」，一共出現幾次你知道嗎？你大概也不知道。而這句話呢，我們常常引用，可經文里頭沒有啊。經文有講這一類的話，它出了三次，但是這一句話呢，是後來的士大夫他把它做成對子的時候，它才出現的，不是經文原有的。經文也是這樣講這一類的話沒錯，那只是讀書人把它美化，做成那兩邊對聯的時候，把它寫出來的，「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方成菩提」，它是這樣一個對子，而這種東西《地藏經》里面沒有，但《地藏經》只是一再表達這個理念就對了，是後來讀書人把它做起來的。

那我們呢，一個修行人呢，你要去做的就是這種印證，你自己給自己印證，充分去產生信心，這個是我們跟各位講地藏法門的一個最重要的地方。

那麼剛才跟各位提到，既然他的目的是要我們去兌現到這里頭來，那麼在這個《地藏經》里頭，他的表達方法跟其他經典有什麼不同？那我們也提到了，南傳佛教他的經典不會這麼複雜，也就因為北傳佛教他的經典在表達生命的這種語言上面，他知道，大乘經典的這些成就者他知道對生命的表達會隨著時空的變化，時間、空間的變化以及各民族的文化不同，他在詮釋生命的這個東西是各不一樣的，因此他就有一套表達生命結構跟生命存在的那種語言，你要了解到這一點，他跟大腦的語言不一樣。

我跟各位舉個例子，經典產生以後，大腦會起作用。大腦的作用就是把經典里頭很多名詞摘錄出來，那叫什麼，就叫詞典。那麼我們透過這些詞典去寫書或者翻譯，這個是我們一般講的，學者研究的為什麼都是第二手資料，經典的本身是第一手資料。所有修行成就的人，他所寫的也都是第一手資料，那麼你去研究這些第一手資料，寫下來的東西叫第二手資料。你要留意到，這個有很大的差別。

那麼在這個時候，第一手資料要翻譯的時候就發生問題了。第一手資料要講的是內在，生命內在的那一份體驗，那一份體驗很難表達，所以你會看到，所有的經典不管是哪一部藏經，阿含藏也好，北傳的大藏經也好，他在陳述生命的東西都是用陳述的方法，他不用議論的方法，你要先去體驗這一點，他只有陳述，他不用推理。因為大腦跟生命不一樣，大腦是用記憶，它記憶很多知識。記憶知識以後你會累積知識，知識累積以後你會去分析、分類，然後你會推理，推理以後你會發明，你會創造，這是大腦一貫的做法。

生命不用這一套，用這一套大腦思維模式，這叫大腦傾向的思維模式。只要你用大腦，他有三個東西，第一個就是記憶，記憶有很多知識，然後你會按照剛才的程序，先累積，累積以後分類，分類以後會分析，分析以後你會發明會創造，達到你所要的目的。所以那個邏輯推理呀，是這一種虛幻生命的動力。今天這個世界很發達，有沒有？物質文明很興盛，有沒有？這個你不能否認吧，這叫虛幻的，為什麼？因為他是用記憶的知識，這個知識加上邏輯的推理去達到的目標，只要大腦運用推理出來的東西，一定有副作用，你放心，一定有minus(負的)的作用，一定有。

你看，以前的人沒有受教育，所以都被神權統治。文藝復興以來，你去注意看西方的主張最清楚，所以被神權……他要推翻神權，提倡人權。要怎麼提倡人權，人人有受教育的權利。人人都受教育以後，好了，問題就來了，犯罪率提升，犯罪年齡下降，犯罪手段殘暴，有沒有？好了，你發明一個東西出來，後面有一大堆。人類物質不足，發明很多東西出來用了以後，他最嚴重的問題，垃圾如何處理？問題來了，不止垃圾如何處理，發明了汽車以後更糟糕，現在氣候變化，溫室效應，問題來了，現在大家又開始緊張了，你就再去發明好了。DNA基因食品產生了，各種奇怪的病來了。所以大腦只要發明一個東西，你放心，還有好幾個問題會產生，讓你去解決。問題就在這里，大腦發現一個問題就會產生另外一個問題，為什麼會這樣？這個叫宿命。因為它必須有副作用才能平衡，那跟各位講說不要用大腦可以嗎？

你怎麼想？你會越想越不行，第一個沒有記憶，那個人要怎麼過日子，對不對？沒有知識，更不能過日子，這完了。好，叫你不要推理，你要不會推理的人是什麼樣的人，你想嘛，對不對？你說人生是要有夢才美麗，有夢人生才偉大，現在叫你人生不要有目標，那你更活不下去了，不是那個意思。但是我告訴你，當你執著這三個方向，你的人生真的是很沒有意思，很沒有意思。因為你很容易達到目標，甚至于你為了追求這些目標的時候，你會忘掉你生命的存在跟你所要的幸福，你要留意到。這個叫做位移理論。你的位置，現在坐的位置被人家偷偷的換掉了，你會落空了，這個是很可怕的現象。所以今天有很多人，在社會上他很認真，很認真工作，他為的目的是想要賺錢，賺錢要為什麼，賺錢想要給家里幸福，這沒有錯吧？所以他認真工作，他賺錢不是今天認真明天就賺到，對不對？你要經過二十年的努力把錢賺到了哦，大概身體健康報銷了，對不對？家里人那一半也不要你了，因為你認真工作從來不看家里嘛，二十年經過家門三次，連進去也不進去，那這怎麼辦呢？對不對？你不要看大禹精神很好，大禹的家庭大概一點幸福都沒有，對不對？那還有什麼幸福可言？我們在讚美他的時候，我們都沒有想到他的家庭生活，對不對？

所以這個幸福的位置已經被偷走了，被什麼偷走了？被時間偷走了，被無常偷走了，你知道嗎？所以我不是教各位說你要消極，要懈怠，不是！因為真實的生命有另一個生活方式。真實的生命，他不用這三個因素，但是他有另外三個因素，第一個就是信心，你人生有沒有信心？我告訴你啊，你會不會刷卡，你為什麼要刷卡，因為你對銀行有信心，對不對，你對你自己有信心，要是沒信心或者盲目啊，那你就會跟台灣一樣，兩百多萬個卡奴，你會變成卡的奴隸。因為你有信心，所以你知道要怎麼做，沒信心你不會的。你會不會進電梯，因為你對電梯有信心；你為什麼會搭車，假如一上去，車子只要開動就爆炸，你會上去嗎？因為你對汽車有信心，所以你會上車，對不對？可是你忘了，你在人生生活里，你忘了，你信心都忘了，你知道嗎？你變成一種慣性，變成慣性，信心就不見了。

所以學佛的佛是什麼？佛是覺醒，覺性。學著要覺悟，覺悟是什麼，覺悟第一個就是信心。沒有信心，告訴你，比沒有知識更可怕。一個人沒有知識沒關系，他會活得很快樂，你放心，因為他一定有信心。 知道嗎？信心是你幸福的根源，不是知識，知識不是幸福的根源，你不會去注意到這一點。

第二個，生命的動力不是推理，生命的動力是疑情，有疑情才會有智慧，沒疑情不會有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大，智慧越大，沒疑情就沒智慧。那我們都以為要去推理，去追求我要的目標，那種推理跟那個目標是虛幻的，所以你去推理以後常常會失敗。會成功的人是因為有福報，沒福報的人他就會失敗，你去留意一下。但是你帶著疑情，你的生命會很燦爛，那就是生命的成長，你去留意一下。

我常舉一個例子，各位不知道有沒有留意到，那個小孩子，剛出生的小孩、嬰兒，還不會講話以前，你去注意看，他有一個動作，你會一直教他「叫爸爸，叫媽媽，叫爸爸，叫媽媽，笨，叫爸爸……」你看你一直跟他叫叫叫，可是他有一陣子會有一個動作，大家留意看看，你對自己的子女應該留意過，他很高興，哇，兩手兩腳這樣踢，他高興什麼？他高興叫爸爸，不叫，那個時候他的疑情就在起作用。他知道，他也有發現吶，那個怪物一直「叫爸爸，叫爸爸，叫爸爸」，他就已經知道了。所以你看小孩子第一句話他對你不管叫對叫錯，他不會說「叫爸爸」。假如那個孩子是這樣跟你講，你一定會說魔鬼來了。奇怪，我明明教的是「叫爸爸」，可是他叫出來就叫「爸爸」，兩個字，你看那個孩子跟你叫「叫爸爸」，沒有了，他只是「爸爸」，他不會「叫爸爸」。你去留意看看，生命的存在你不留意啊，告訴你里面是不可思議的狀況，不可思議的狀況。真的哪個小孩一講就「叫爸爸」，那這爸爸就完了完了，我老爸來投胎了，這就是生命存在的奧秘。不信你再生一個試試看，你就可以看清楚了。

存在真正的情況，所以這里頭我跟各位講，真實生命跟虛妄的生命他確實有很大的不同。我們都錯認了我們沒知識要怎麼活下去，對不對？不會推理的人那不是亂七八糟嗎，對不對？經常在那邊答非所問。人生沒有目標那人生怎麼混下去啊，對不對？其實這些都虛妄的。真實的生命他是信心，有了信心以後你會定位，而且你會發現有信心的人生特別美，特別美。那你要成長的話，就用疑情，有疑情，生命就會成長。他的目標就是智慧，有了智慧，你就會到達止于至善的生命目標。

成佛就是這樣的一個境界，止于至善的生命境界。我們提供給各位這樣參考的資料，希望各位先把這一點弄清楚。那等一下，我們休息一下，我再把這個《地藏經》的語言模式跟思維模式來簡單的跟各位做說明。好，我們休息一下。