地藏經 馬來西亞檳城開示 第五集
地藏經-馬來西亞檳城開示
第五集
海云繼夢和上
我們今天開始跟各位簡介一下經文，讓各位前後來印證一下這個《地藏菩薩本願經》它所要發揮的一些積極參與世間建設的這種基本態度。我們這個時代再看佛法多少是帶有很濃厚的意識形態，也就是說佛法在中國已經有一千多年的歷史，你已經養成一種固定的意識形態，倒是基督教天主教你比較容易接受，因為它是新來的。現在很多人會迷信藏傳佛教，我叫迷信，也是因為它是新進來的。你就只知道法王、活佛，你知道叫法王的原因是什麼嗎？法王就是和尚。因為我們中國是皇帝，你不能自稱王，王是要經過皇帝封的，每一個出家人都叫王，那怎麼得了，要造反了，所以佛教界就避諱不稱王，就叫和尚，就這個意思。
在西藏是政教合一，他當然要稱王了，不然他叫什麼？因為他政治上他是王，所以你不要以為法王比和尚厲害，沒有啦，都一樣兩個眼睛而已，看到紅的還是紅的，看到綠的還是綠的。不會說是我看到紅的他說是綠的了，沒有這回事，你不要去迷信去盲目，這個是你要留意到。我們學佛重點在佛陀所傳給我們的真理是什麼，我們要學那個東西。用普通話講你都聽不懂了，他講西藏話你就會開悟？那很奇怪呀。
我們隨喜功德可以了，隨喜嘛，因為他們是另外一種修法，讚嘆一下，包個紅包沒關系，可是你盲目的去追逐，那就是迷信，因為你根本聽不懂嘛，你拜什麼嘛。還有人說他法王比較厲害，聽說電視上這樣演的，家里有鬼了叫道士來抓鬼，道士抓不成就叫和尚來抓，和尚再抓不成叫喇嘛來就會抓成，那是演戲。因為外地來的大胡子比較厲害？不是，你不要這樣相信。
生命改造的工程是按照佛陀所教導的來進行，不是看長相，那大家都不要剃頭，不要刮胡子就好了，那胡子越大的功夫越厲害？不是這樣子，這個你就搞錯了。至于很多人在講他什麼破瓦法，有沒有?什麼中陰身救度法，什麼西藏生死書……西藏有生死書，我們中國只有往生書了，是吧。他不會比我們厲害。水陸法會是什麼書？放焰口是什麼書？三時系念是什麼書？對不對？破瓦法，你念佛求往生不是破瓦法嗎，為什麼還要搞一些你根本就聽不懂的，那你修的到嗎？不是，不是說他的法不好，你聽懂的都修不好，聽不懂的你會修好？那叫盲目迷信嘛。我們不是批評但是你自己要冷靜，要弄清楚我們在學什麼，不要跟著盲目。
很多人說修財神法，西藏有財神法，中國沒有嗎？中國只是不會這樣跟你講，這樣講你會迷信。如是因如是果，你不供養怎麼有福報的果呢？修財神法就會發財，大家修財神法工廠不要開了，可以嗎？不要上班了，大家來修財神法，有可能發財嗎？不可能嘛，你還是要做你應該要做的事嘛，對不對。每一個人假如說人格性不健全，你想在社會上會順利，會發財嗎？不可能嘛，所以基本上我們要做的你要做到，但你如果要修財神法，我就跟你講，中午午供好好修，那就是財神法。靈山會上佛菩薩一直請下來，你就結了廣大的善緣，供養那麼多的諸尊菩薩摩訶薩，對不對，十方三世一切佛，這個福報你不修就在那邊「藏巴拉藏巴拉藏巴拉」，你就會發財？不可能，不可能！我告訴你這些法我都修過了，我不是跟你亂講的，真要修法、真要求財、真要超度，在中國里面已經太多了，已經太多了，道場里守得住，好好修，不要亂跑，這個各位一定要弄好。
當然你也不必跟他吐槽，不必跟人家踢館，不必呀，那我們知道他的政治文化是這樣，就好了。它是政治制度的一種狀態，但是你不要迷信，這個是提醒給各位。那在漢地的生死書，最佳的一本生死書《地藏菩薩本願經》，生命的藍圖嘛，不是嗎？你想想看。我們講過了，它就是生命的藍圖，怎麼不是生死書呢，對不對？我跟你講生命的藍圖，你就不太聳動，生死書，那你就非生即死，反正一定要死，就好像生死書比較值錢，那你搞錯了，你搞錯了。
好吧，現在我們來跟各位談一下，這個地藏經、本願經我們統稱，簡稱為地藏經，通常就講這部分。那你講它的妙用就叫《占察善惡業報經》，又叫占察經；《十輪地藏經》叫十輪經，它是大集部的經典，它就是講相的部分。體、相、用這三部分都有。這地藏經里它講，第一品是忉利天宮品，那我們通常也就在忉利天為母說法，對不對。那你就不知道這部經的富貴，這部經還很富貴，因為你看得到這個，叫開門見山就有天上的福報，你知道嗎？第一品就是忉利天宮，那你現在看得到你就是在忉利天宮。你講的哪算哪，我腳還踩在地上，剛才還下過雨耶，真的在忉利天宮嗎？那就看你的心轉或不轉。我們就在忉利天宮，你才聽得到地藏經，你要始終覺得你是在地上的話，那你聽的一定是語言文字，不是殊勝的佛陀的經典。你要留意到喔，所以你只要翻開地藏經，第一個你就跟忉利天宮同樣的福報就現前了。這里頭有很多因緣我就不想再跟各位講，因為它需要很長的時間，我只簡單的跟各位提幾個重點跟各位談。
在忉利天宮品，第一個展開的，翻開的經典就是講那個現種種光明云，跟微妙音，那這表示什麼？經典常常有放光，有沒有？那麼有這些所謂的吉祥云，光明云我們通常叫吉祥云、微妙音，這表示什麼？經典為什麼要發揮這麼多長的經文來講，而且一講就講十個。它不是只講一個，這個光明云就講十個，這個微妙音也講十個。講一個就好為什麼講十個？這講十個，第一個意義它就跟華嚴經聯在一起了，以十表法，用十來表達圓滿的意思。第二個我們要跟各位談的，這個云是怎麼一回事？是表示境界的存在。云是用來形容空性最好的東西，各位知道嗎？云看得到，摸不到，你到云中去就變霧了，云就是有，但是你無法具體的把它拿出來。不是說真的摸不到，霧你就摸到了，怎麼會摸不到，但是沒有辦法具體的掌握它，這個是佛法在表達那空性本質的一個最好的東西。那光明云是告訴我們，我們每一個人里頭，生命里頭都有這種吉祥的空性存在。
你們跟師父見面，師父常常跟你們講「祝你吉祥」，你聽了就好爽，不知道爽什麼。「祝你大吉祥」，哦！好高興，爽什麼？吉祥就是指內心，心境一切如意。如意好像沒什麼，我要什麼有什麼就如意嘛，我要什麼沒什麼就不如意嘛，是不是？所以你不要看如意好像沒什麼，如意對中國人來說是非常有意義的。它非常有意義的，我們在求什麼？人生不求什麼，什麼大富大貴，但求一生如意。所以光明云就是指這個意思，你有一個很吉祥的空性，那在佛陀的這一會上，它全部展現出來。今天對我們來講，我們也是要展現這個部分，現在我們的人生麻煩就在這部分顯現不出來，吉祥云顯不出來，為什麼？被無明蓋住，被你的貪、嗔、癡蓋住，被你的煩惱蓋住。我們要跟各位談的是，怎麼樣你把煩惱給除掉，這個才是關鍵呢，你不能除煩惱，沒用。
所以佛陀在教我們的法很簡單的講就是除煩惱，斷除煩惱，一個人只要沒煩惱，什麼都好。你留意一下，有的人現在正在煩惱，我要沒煩惱，怎麼樣沒煩惱？他煩的不錯，你有沒有遇到過？我有一次要去講經，就看到一個人在電線桿下腳跨在自行車上，跟另外一個人就在那邊講話，我看著他們兩個都講的很激動，我去講完經兩個鍾頭回來，兩個還在那邊講，那個腳還跨在上面呢，他不酸的，三角就架在那上面，有沒有，一腳放在地上，一腳跨在上面……你看，講了兩個鍾頭，光我知道就兩個多鍾頭了，那前面講多久，以後要講多久都不知道，說不定現在還在講。你說他煩惱痛苦嗎？不，他煩惱絕不痛苦，痛苦的話不會一直傾訴。所以你就會證明說，有人在傾訴煩惱的時候，其實是一種享受，當你在傾訴煩惱是一種享受的時候，你會下無間地獄，因為你的思維模式錯誤的，你一直在那邊轉，這個下輩子從地獄出來一定當烏鴉，那個聲音就很難聽，人家不喜歡聽，就是指這種狀況。
這個因果我們大家不知道，所以我跟各位講，這個如意、吉祥、光明，光明云是很重要的一個生命因素，一種生命現象，這是第一個。第二個微妙音，微妙音它也有十個，光明云有十個。微妙音說：所謂檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音，這個就是六度音，然後就是慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、獅子吼音、大獅子吼音。你看一大堆，這個什麼音，微妙音是什麼？微妙音就是生命的元音，這種元音不是你講的那種聲音，我們這個耳朵聽的叫物理音，物理音就是聲波震動到耳膜的聲音。
生命元音是震動你生命會產生共鳴的聲音，你知道？比如說四川地震，我們知道了，大家會憐憫心起，有沒有？那麼我們聽到這個聲音叫什麼聲音？這叫憐憫音。這個大災難，死了那麼多人，大家趕快捐款救助，這個就是慈悲音。慈悲音不是有個什麼聲音叫慈悲音，是你的心理頻率跟它共振的聲音，而不是耳膜的聲音。所以這種音你去注意看，我跟你講，你再回想一下，阿彌陀經上面它有兩種音，一種叫微妙音，一種叫和雅音。和雅就是和諧、高貴，不是和諧很低呀，和諧很高貴，就是在和諧中它有品、有格，有品格，不是沒品格的。所以這個微妙音也好，和雅音也好，其實講的就是僧團里，在我們來講這里叫僧團，在各位來講叫家里，你的團體里，群眾相處的時候，一種和睦相處的現象。這個音就是勸你朝向生命覺悟的目標，所以在極樂世界為什麼只有和雅音跟微妙音呢？因為大家都在修行，你要注意這一點。
我們這里沒有那個聲音，為什麼？因為大家都在競爭，對不對。夫妻也要競爭，所以才說，我們結婚的時候先講清楚，離婚的時候財產怎麼分配，才結婚就要先分配財產了，離婚要怎麼辦，這就叫斗爭，然後就叫做權益，這名字很好聽，個人的權益，這是人權。然後就一直爭，弄到死也還在爭，離婚就離婚啦，還要爭贍養費啦，還要有人道啦，還要怎麼樣……你看嘛，就是這些嘛。極樂世界沒有這些，極樂世界都和雅音、微妙音，大家都向著向上、高尚、格、品，都好，我講這個你聽得懂嗎？聽不懂舉手馬上問，不要緊，不然我就一直講下去了。這品格level要拉高，不是向下，所以這就叫做微妙音，這生命的質感跟水平要往上，這是我們提供給各位的一個標準。
人性是很重要的，沒有人性就不行了，所以人性的品比人性的格要往上一點。我們以前有個總統，人家說他很沒有格，為什麼沒有格呢？因為講話不算話嘛。我們小老百姓講話不算話，頂多是那個朋友把你罵一罵，說你沒信用。當你君臨天下的時候，講話不算話，那就完全無品又無格了，這個就很慘了。所以我們佛法要講的就是，你要有，在現有的基礎上每天都要進步，進步多少不要緊，你總要進步嘛，但絕不能後退，這個就是講人性的部分，人性要提升要超越，這是非常重要的。因此在整個僧團里，包括你的家里，跟你的族群里，那麼我們講了，極樂世界就是這種狀況。那麼佛陀所在的地方也一定都是這種狀況，佛陀不會到一個競爭的地方去，你留意到，佛陀絕不會到競爭的地方，因為他碰不到競爭，他為什麼碰不到競爭？這是他的修行，他自然就會產生這種現象。
那麼他對我們也有這種規范，什麼規范呢？軍陣之中，軍隊，兩軍相對陣的時候，出家人不能去，去的話犯戒，菩薩戒里頭有這麼一條，為什麼？那叫惡緣。當兩個人在吵架的時候你不能去，當然你行菩薩道要去勸架，那是另外一回事，你不能「好呆好呆」走進去，走進去那就是犯戒，你說我現在發願我行菩薩道，我要去化解那個紛爭，那可以。佛陀當年也有這種情況，那琉璃王不是要攻打迦毘羅衛國嘛，他就在那里半路出現，勸他不要打仗。第一次勸了回去，第二次勸了回去，第三次頭痛，釋迦佛也會頭痛，頭痛三天，剛好國家被滅了。人家問他說，你為什麼會頭痛呢？他說當年，琉璃王在水塘里是一條魚，他還是小孩子，那條魚跑出來，他用木槌把它敲了三下頭，所以他現在頭痛三天，因果報應嘛。你不要看說這個是笑話，就是說在那個時候，他可以開戒，他要去阻止戰爭，但是那個城是他自己的祖國，是他自己的國家，國城，因為當時共業，去把人家的魚池圍撈，有這個業，所以現在還這一報，就還了。佛陀很清楚，我在現世里我能阻止的阻止，但那時候他就昏倒，昏了三天，沒辦法阻止，所以這一報還是要還，躲不掉。目犍連看情況不對，抓了500個賢人，善良的人，放在缽里，送到忉利天宮去，等那戰爭完畢，把他們請下來，那五百個也變為血水，有沒有？這個公案知道嗎？好像都不知道，知道了，這叫業力，業力無法逃避，因緣到你就兌現，怎麼死而已。
這個是我們跟各位講這個音的這種殊勝感，它講的是那種環境，國家的環境或者家庭的環境，我們自己家里也應該如此，強調的是生命品質、人性的提升，而不要太在意于市場的競爭。你不在意于競爭的話，講「讓」才有可能。你太在意于競爭的話，叫你「讓」就不可能，你想想看，是不是這樣。你爭都爭不到了，為什麼要讓呢，但是講生命品質的時候你就可以「讓」了，對不對。我看這種情況，我的格調不屑于這樣做，讓你吧，所以你就不爭嘛，對不對。所以我們看外國的總統一出什麼事馬上就辭職不干了，總統都可以不干，那就有人品嘛，做錯事負責嘛，所以我們重點在品跟格，這是從人性上面來看。你可以看光明云跟微妙音，這里已經先把淨土的狀況先給你點出來了，佛陀所在的地方都是淨土。
第二個要跟各位談的，是這個經文後面緊接著就講到有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。這里面它提到四大天王、諸天天王，還有天眾、龍眾、鬼神眾等都來集會，叫天龍八部都到了。然後復有他方國土及娑婆世界海神、江神、河神、樹神，這些叫做世間神，我們先跟各位談一下。一般的經典都有這一些東西，不是東西，我講東西，晚上就找我算賬了。天龍八部啊、天王啊、龍王啊這些，還有這些江神、海神、河神只是舉的例子多或少而已，多少無所謂，反正通通到了。這里面，地藏經里面比較特別的就是鬼王，還有諸大鬼王，所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王等等這些鬼王也都來集會，那我要跟各位談的是經典常出現這些名詞，你會發現經典怎麼老是介紹這些，每一部經都在講這些，什麼鬼神，天龍八部，不厭其煩的講，講什麼？你想歷代的這些祖師大德們，譯經師乃至寫經的人會這麼無聊嗎？那麼迷信嗎？
我告訴各位，這一點就是你解讀經典的能力，你要看不清楚，你經典一定會看不懂。因為天龍八部是講個性，講一個人的個性脾氣，貪、嗔、癡、慢、疑等等，知道嗎？而天王是講福報。器世間神，江神、海神、河神、樹神、林神，什麼主風神、主火神這些是器世間神，是講我們的世間狀態。那些一般來講欲界天王以下的，忉利天王以下的這些，是講我們的眷屬。王，在印度文來講，王是指男眾，神是指女眾，這里面有這樣的區別。
所以這些經文來都講我們的器世間，和我們這個世間的種種狀況，因為佛的境況要現前，我們不是金沙鋪地、黃金為地，它只是語言的模式，經典語言的模式改變了，它用器世間來表達，這樣才森羅萬象。老是講黃金為地、地平如壤，都沒樹沒山，風景也不漂亮，對不對？假如真的是金沙鋪地，那跟沙漠也沒有什麼兩樣嘛。所以這個經文，性宗的經文就有這樣的好處，它會透過這些，把那個背景給顯現出來，那是不是很漂亮，好像也有森林啦，也有花園啦，是不是這樣？有沒有，這個情景就顯現出來了。
那麼還有眷屬世間，各種眷屬都來了，佛不會單獨一個人，跟誰講，對不對？他轉法輪要跟誰講，就是跟眷屬講嘛，所以九法界眾生都會到，這是第二個。
第三個，為什麼有天龍八部呢，它形容你的個性脾氣。因為我們凡夫的個性還有，所以我們也跟各位講，人格性的部分只是七十五分到八十五分就好了，就可以了，你不要要求說你的人格性要滿分，滿分是佛，你不可能滿分，除非你是再來佛，我就不知道了，因為你沒有跟我說你是阿彌陀佛再來。有一群人喜歡說他是誰再來，我們不這樣講，所以基本上來講，我們都還是凡夫，我們只是想要改造自己而已，因此有些你開始改了，有些還沒改，有些改的比較好，有些還沒那麼好，這樣子而已。所以我們都還有一點習氣，比如富貴人，你看富貴人家，他就有一點習氣，要喝茶，倒茶！他就叫人家倒，他自己不會倒，那個就是習氣，富貴老爺當慣了嘛，我要喝茶，就「我要喝茶!」不過，太太遇到這種老爺，你還是忍一下。因為他有一種習氣在，這些習氣不一定不好，有些當然不好了，那不和的時候就不好了，那合的互相能夠接納那就沒有關系嘛，就沒關系呀，這個就是你居家自己要協調。
那麼佛經一開始就已經把這一些人性的狀況給你表達清楚了，加上前面的光明云跟微妙音，大概你的五官吶，眼、耳、鼻、舌、身所面對的色、聲、香、味、觸、法全部鋪陳完畢。這個叫什麼？背景完全交代的很清楚，所以你看到經典你就知道，它基本條件全部幫你舖設完畢，佛陀所在的地方，那一幕，啊！就是那麼美，所以我把這個地方叫做大花園，生命的花園。我們都是花園里頭的一朵花，不管你是什麼花，你路邊的小白花也可以，小紅花也不要緊，你只要燦爛，知道嗎，盡情的開放就好了！
你不要比，人家是牡丹花、人家是玫瑰花、人家是薔薇花，你是什麼花？你只要是花就好，你就把它開花，對不對？你不要看那個花小，小花比較自在，你不要看那個大花，等一下咔嚓，就跑到這里來了。那個小花人家不理你，你就好自在呀，它來到這里，你看它多災難嘛，等一下這里被剪，等一下那里被剪，等一下插這里，等一下插那里，它自己多不自在呀！而且本來可以開一個月，現在剪來這個，一個禮拜就丟掉到垃圾桶里去了。
生命就像一朵花，你要盡情開放，但是你要記得，你不會妨礙別人，你的盡情不會妨礙別人。當你的盡情妨礙到別人的時候，你就要留意了，你有挫折。所以這個地方，族群公約跟生命空間之間要取得一種平衡，這是我們學佛人的一個大前提，你要抓住這種前提，其實要解脫就快了。問題是你的生命空間要多少你不知道，族群公約要如何遵守你也不知道，那就是五大人格性有問題了。
回過頭來，就是資糧道的部分，那這個部分是講整個背景，《地藏經》首先幫我們展開的其實每部經典都有，生命的大花園，基本架構給你布起來，那麼再來就是講里面的，主角逐漸要上台了，主角要出現了。所以首先你看，爾時，爾時就是那個時候，在那大花園里的時候，但你假如不弄清楚，你會看這個好迷信吶，都是鬼神吶，都是有的沒有的了……不是，真的是這個樣子，所以你再留意一點。
我不知道我們這里有沒有，現在台灣已經沒有了，野台戲有沒有，野台戲要開始演之前，是不是會敲鑼打鼓？我們河洛話叫什麼，起鼓。開始，起鼓是不是知道今天要演武場還是演文場，有沒有？演武的打仗的呢還是哭調？文的就是文藝片，抒情片的那一類的，你從它起鼓的那時候就知道了。告訴你，那個戲台演法就是從佛經的這一段來的。你不要以為，是微妙音、和雅音吶，怎麼沒有，是我們這眼睛被牛糞遮住了，所以你看不到經典的語言所表達的那種燦爛，多彩多姿的狀態，有沒有？這樣看懂了哈。
以後你打開任何經典記得我講的這一段話，你經典看起來你就會，哈！好美，因為那整個花園就跳出來了。你要不然這樣，哎呦，又一堆，這麼長，這是什麼意思，搞不懂啊，佛經真難，都是牛鬼蛇神吶？不是，它講的就是這種狀況。我最簡單的這樣跟各位談，這個要詳細講，都可以一個一個跟各位講，包括在座的各位是對號入座，都可以對到里面去，你是哪一朵花，都可以對進去，我們今天就不跟各位談了，就先讓你知道。
那麼第二段他講到釋迦摩尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩，你注意喲，這是釋迦摩尼佛主動告訴文殊師利法王子，有沒有，是不是文殊師利請法？沒有哦。前面起鼓，釋迦摩尼佛就坐在那里了，文殊菩薩就站在那里，然後他就告訴他，釋迦摩尼佛主動講，這個是不是無請自說？沒有人請法他自己說了，對不對。有一位大德常常講說，阿彌陀經是無請自說，他就是沒讀地藏經，這個明明就是無請自說嘛，對不對，文殊師利又沒有請法，釋迦摩尼佛直接就告訴他了，有沒有很清楚。所以有些時候你聽人家亂講，它也是一部無請自說的經典沒有錯，但是無請自說的經典很多，地藏經也是，對不對？這也就證明了不要聽人家糊弄糊弄，就被糊弄去了。
它說，它里面就講到，這個地藏菩薩來到忉利天宮集會的人多不多了，釋迦摩尼佛先問，汝知數否。你知道嗎，文殊師利菩薩就跟他講說，我以神力，千劫測度，不能得知。這里面都有理論，我這個理論不講了。他千劫測度，他怎麼測？我才抬頭看一下，就講千劫測度，這是入大定了，他就剎那，剎那入長劫，就是短劫入長劫，我馬上入定進去，然後用千劫的時間來測度。所以他回過頭來再告訴佛，因為文殊菩薩也是不誑語者，如語者，實語者。但是，「我才問你，你馬上就千劫測度，你哪來測度？」佛一定也知道你胡說八道嘛，我才問你，你又不是離開一千劫去測度，然後回來講：我千劫測度不能得知。你現在馬上就答我，為什麼千劫測度不能得知呢？因為文殊菩薩入定，在這個時候文殊菩薩跟釋迦摩尼佛都在定中，知道嗎？都是定中的，所以他才能夠說我千劫測度。
你一定要記得，這個地方講的是金剛經以上的境界，都是已經入大定、得空性的，因此他就在定中，他就短劫入長劫，然後以長劫測度，然後以短劫來報告，所以千劫測度不能得知。你要留意到，這一點你假如不知道，佛經的這種語言跟思維模式的狀況，那你要找麻煩就可以找出來了：地藏經里文殊菩薩打妄語。他就當場，他假如說，你等一下，我入個定，入了一千劫以後回來報告，那才有可能說千劫測度嘛，可是他沒有，這個你要留意到，經典有這樣一個前提性。所以我們在跟各位講你讀經跟讀書是不一樣的，你不能用讀書的腦筋來讀經，否則你很難了解。
後面，佛告文殊師利又說，我以佛眼觀故，猶不盡數。我用佛眼觀，都看不完，那更何況你呢，佛總比文殊菩薩高一級嘛，對不對，我用佛眼都測不盡了，你用定力怎麼測呢。好，他說這些都是地藏菩薩久遠劫來，最重要就這幾個字，已度、當度、未度；已成就、當成就、未成就。已度、當度，當度還勉強可以說，因為地藏菩薩就要去度了，那未度，這就麻煩了，怎麼未度也上來了？已成就、當成就沒話說，勉強還可說，那未成就怎麼也上來了？這些都是經典的語言跟思維模式呀，那你若用大腦，這個不通嘛。未來的都還沒有度呢，怎麼也跑來了，有沒有？
你要留意到，這個就我們跟各位講的，在華嚴的境界里是沒有時空的，這個就是我們上次講的多維流淌的現象，多維流淌。我跟各位舉個例子，你這往前看，看到最遠，最遠，最遠知道嗎？不要點頭，你根本不知道了，最遠的地方在哪里，你知道嗎，你像前面注意一直看，最遠的地方就在這里(指腦後)，不遠，就在這里(指腦後)就在你後腦袋，你不要以為最遠是哪里，就在後腦袋。那麼最遠是怎麼轉到後腦袋來呢，因為光線，光波的光粒子會受到地心引力的影響，它就一直轉一直轉，知道嗎，整個宇宙間就會一直轉。所以你以為宇宙有多大，什麼幾千億光年，我告訴你，在後腦袋那邊呢，最遠的地方就是後腦袋那邊。不遠嗎，你再怎麼看，你的眼睛一定看不到後腦袋，那是最遠的地方。可是你就硬要把它分東南西北，佛法里頭沒有東南西北，而你事實上看，我們知道這個距離，距離的測量方式就是速度乘以時間，速度乘以時間就等于距離，這個很明顯的，那是你的有限概念。
在無限概念里頭它不是，它無邊剎海，無邊剎海，自他不隔毫端。無邊剎海，好遠好遠呀，但是自他，任何兩個，不隔毫端。你把這兩個對著看看是不是在一起，為什麼會對著，就象限轉移，這個叫做多維流淌，空間如此，時間也一樣。所以在這多維流淌來講的話是，縱軸橫軸嘛，縱軸橫軸兩個軸就四個象限，其實它是N+1個軸，不是兩個軸，N+1個軸那就無限多的象限了。那無限多的象限里頭，其實任何一個東西在里面，在不同的象限里是不是不同的形狀，我們知道象限轉移，從第一象限到第三象限形狀是不一樣的，但是你知道在第一象限是這樣，在第三象限是這樣，那兩個是不是同時存在？你不知道啊，你用大腦就不知道，告訴你同時存在。但是你的邏輯是不同時存在，當在第一象限的時候不在第三象限，在第三象限的時候不在第一象限，但是在法界里，在無邊象限里面是同時存在的。彿看任何一種狀況，都是無邊存在，知道嗎？
那我們看只有一種存在，只有在我們這個象限里的存在，所以你就會執著，你會執著。認真吃，認真吃，吃的肥肥的，然後再認真減肥，認真減肥，反正認真吃是美食天地嘛，對不對，所以認真吃的肥肥的，這個叫做好吃，這就一個象限了。然後就又開始拼命減肥，少一斤多少錢，台灣是一斤十萬塊，你增加5公斤以後那就麻煩了，5公斤那就要100萬了，一公斤兩斤嘛，100萬要付出去了，吃的沒吃到100萬，減肥要100萬了。你想想看，這個就是兩個象限，本來同時存在的，但是你只看到一個象限。所以當看到美食的時候就忘了100萬，吃完了肥起來了以後你又會覺得，啊呀，早知道不吃了，要不然沒人愛我，就開始，這個時候就開始看到第三象限，沒看到第一象限，這就是凡夫會執著的地方。
可是當你假如兩個象限同時存在，那就平等平等啦，在法界中他是無量無邊的象限同時存在的，所以我們要入法界是存在這樣的一個生命境界里，你是不會有煩惱的。這邊是煩惱的，煩惱是果，你會看到因，奧，原來有那個因，所以有這個果，那我不要這個果，我轉一下就到別的地方去了，你不會煩惱。可是現在你只有這個象限你轉不出去，所以你煩惱嘛。
我們前面跟各位舉例子說，你在爸爸面前是兒子，在兒子面前是爸爸，這兩個身份本來就同時存在呀，只是爸爸來了我變兒子嘛，兒子來了我就變爸爸了，你不是變來變去，你本來兩個就同時存在，你哪有變呢，你沒變嘛。只是爸爸來了我變兒子，兒子來了我變爸爸了，其實你還不是你？你的生命是同時存在的，都沒有變，但是你就執著，就執著，所以你有煩惱嘛。而你以這個例子來看，你在法界中其實就是這種狀況，有什麼好煩惱呢，但你看不到啊，你就煩惱了。這個理論你不要看，已度、當度、未度；已成、就當成就、未成就這個念下去好順呢，順吧！理論就不順了。所以這個地方你看，它從本體上講都講的很清楚了，但你今天在誦，你就不知道，所以你會聽我講經，算你福報很大的哦(掌聲起)。不要那麼吝嗇嘛，跟你要掌聲你才有掌聲。
這個經文是真的要看，我為什麼懂，這沒人教我，我就帶疑情，這不合理嘛，從大腦來想這不合理嘛，怎麼合理呢？可是你就不管它，照念不誤，所以你不會開悟。所以我跟你講，疑情是開悟、智慧之母，你要想有智慧，常常會有人問，「師父我要怎麼去開智慧」，「你要帶疑情」，「我看到這經文，我就帶疑情」。奇怪，這在講什麼？哪有可能，但是你問遍所有的天下大師，沒有一個能教的，有人會教你就變知識了，我很慶幸的就是，都是一群笨蛋，他不會教我，我才有可能自己展開。假如我一問，像各位這樣問，你問我，你就不會開智慧，因為我通通會告訴你，我告訴你你就不會開智慧，你知道嗎？你要像我這樣帶著疑情：嗯，怎麼怎麼，怎麼，為什麼這樣？所以我跟你講的這些你是查不到資料的，很多人問我語出何處，我說語出頭腦，這只有你自己去修行去體驗，你自己生命去體驗你才會感受到，不然你得不到。
好，我們簡單的跟各位介紹一下，要講這里面還很多東西，理論我是沒有跟你講，我只跟你講結論，不是理論。只是講結論讓你知道一下，因為要講這個理論，還需要相當長的時間，相當長的時間。
好，最後，這個第二段經文最後它講，這個世尊告訴文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議，若未來世有善男子、善女人，聞是菩薩名字或讚嘆或瞻禮。你聽到地藏菩薩的名字以後呢，或者讚嘆，或者瞻禮，或者稱名，這里就講到稱名了，有沒有？或供養，乃至彩畫、刻鏤、塑漆形像，是人當得百返生于三十三天，永不墮惡道。哦，這個是太棒了，大家回去趕快念地藏菩薩拜地藏菩薩，然後助印地藏菩薩經典，助印地藏菩薩像或者是做地藏菩薩。真的跟各位講，最重要的是那兩個，或讚嘆，或瞻禮，知道嗎？讚嘆怎麼讚嘆呢，當然你弘揚他的法門是一種讚嘆，那讚嘆跟瞻禮最好就是南無大願地藏菩薩摩訶薩，一拜，你一直念一直拜，最少108拜。你有機會就助印結緣，助印結緣，在助印經典的時候，那地藏菩薩的聖像也就印上去了，大家可以結緣，這個也是修學的方法。那麼這個地方為什麼跟各位談這個稱名功德呢，你念一聲就有稱名了，三個都來了，拜佛再供養一下，都有了。有因緣、有機會就助印地藏經，加個地藏佛像，那這里面功德你全部都有了。
那百返，百返就是一百次升到忉利天，這福報就在這里，可以說世尊開宗明義就這樣跟我們講，這個福報你得了，你得了，對不對！你不要再想，哎呦！什麼西藏生死書，我告訴你，這個就夠的了。你假如家人有要往生，你要怎麼超度？你光是替他做這種功德，他在彌留之際你要跟他講，你財產撥一部分來印地藏經，我替你拜，四十九天之內，每天誦一部地藏經，每天拜一百零八拜，每一部地藏經有三卷經文，每一卷經文誦完念一千零八十聲，那三卷就三個一千零八十聲……誦完以後再打坐，打坐就欲界定就好，不要入禪定，為什麼？反省檢討、懺悔發願，就在這打坐的半個鍾頭到一個鍾頭之間，好好去做，你的亡者，你把這個功德回向給他，有機會去助印，百返生于三十三天，永不墮惡道！簡單吧。(掌聲起)。
還有什麼中陰身救度法，是，很殊勝，太累了，你還要請到高僧大德才有用，那個半生不熟的還度不去呀。但是這里地藏經講的很清楚，我告訴你那四個步驟：先念一百零八聲，拜一百零八拜，然後誦地藏經，念地藏菩薩聖號，地藏經，地藏菩薩聖號，上中下三卷。最後靜坐，沒時間半個鍾頭，有時間一個鍾頭，反省檢討你這一生以來做了哪些愚蠢的事，愚蠢的事，我沒有說錯，愚蠢的，那你現在覺得不好的就改嘛，對不對，多加一點功德回向。這個我們都有，小時候，做錯事或者打破杯子不敢說，然後偷偷的怎麼樣，然後打個小妄語……好險，現在應該都會開始回想了，回想那一些，那我們就開始懺悔嘛！那懺悔呢，就做功德回向，就好了嘛。我想在座大概沒有人，什麼什麼殺人放火的吧？我們不會做那種大逆不道的事，即使有，大概也是不小心做的。假如弄壞油燈房子燒掉，燒死人，也不是你故意的，對不對？但是睡覺伸個懶腰就把油燈推倒了，翻身又睡著了，當你起來的時候已經燒得一塌糊涂了，那這個是有，這個叫意外，那同樣都是去懺悔，地藏經，這個懺悔最好。
記得，這四個步驟，先拜108拜，然後誦經念佛，然後懺悔迴向。當然要做之前你買個餅乾也好，買個水果也好，弄盆花來供也好，弄盆花不方便，葉子摘幾朵來供也是一樣供嘛，就這樣供，你一起來，這個法門就統統都修了，有沒有度啊，通通得度了！這個地藏菩薩就那麼殊勝！這不是我講的，是佛講的，佛告訴文殊師利菩薩，對不對？各位文殊師利菩薩，你都有聽到了，這是一個很特別的法門，為什麼我們要跟各位談這個部分，你就可以從這個地方了解。我們休息一下，等一下再跟各位繼續再講。