地藏經 馬來西亞檳城開示 第三集

地藏經-馬來西亞檳城開示

第三集

海云繼夢和上

我們跟各位提到，地藏菩薩是個生命因素，從生命因素，也跟各位提到生命學的存在，我們要再一次跟各位談，學地藏菩薩這個法門，或者是學佛的人，他有一個重點，就是人性，非常重要的人性。人性，他的重要在哪里，我們學佛人反而忽略了人性，這個就是末法時代的來臨，學佛第一個首先要重視的是人性。

太虛大師，大家都認識吧?不認識，你怎麼會認識，知道有這麼一位大師，不是你認識他，他早就走了。他很年輕，年紀不大，六十來歲就走了，但他的思想一直影響很大。他有一句名言，大家參考看看，他說「仰止唯佛陀，成就在人格，人成則佛成，是名真現實。」聽懂嗎，把它打起來，會打嗎？好！這仰止，仰就是抬頭，止就是停止，仰止依靠唯有佛陀，仰止唯佛陀。成就在人格，他是講人格啦，人成則佛成，人成了，佛就成了，是名真現實，就是你要學佛真的要學就是要學這個了。我們今天大家學到哪里去了呢？學到步罡踏斗(台語)，步罡踏斗，道教的一個修法，走路叫三七步，有步，那也是一種手印、身印，步伐的步印。不是要你學那個奇奇怪怪的，特異功能的那些，不是。學佛只是要你學做一個正正常常的人，做一個堂堂正正的人，光光明明，光明磊落的人，只是這樣而已。你不要以為學佛以後，這里長一只角出來，開始扭扭捏捏的，奇奇怪怪的。

人家說「嗨，老李，好久沒見了。」「阿彌陀佛！」「你怎麼了？」「善哉善哉！」那不是怪物嗎。很正常「嗨！」，這樣就好了。

「嗯，最近不錯。」「最近在干什麼？」「在學佛。」可是你不敢講。「最近在干什麼？」「沒有啦，沒有啦。」

「沒有？沒有在干什麼？」「沒有啦，」勉強講：「好啦，告訴你一點啦。」「做什麼？」「修身養性啦。」

你看，歪了吧，學佛都不敢講，學佛又不是小偷。你看看，要你講清楚，你不敢講，不該講的時候又裝模作樣的「阿彌陀佛！」這個就是，做人，他的人格已經歪曲了。所以我們做人你記得，傳統一句話講，灑掃應對進退。這簡單吧？應對進退，應對會嗎？告訴你很多人不會，年輕的朋友這一點更重要，很多年輕人出社會一直抱怨，一直抱怨世界不公平，我這麼能干，為什麼老是隔壁那個升官？因為他會巴結，因為她長得漂亮，因為….告訴你都不是這些。因為他應對進退得宜，因為你的應對不行，你不知道，應對進退不是長官來我站起來，長官走我再坐下去，不只這些。因為你要給人家一個好印象，這是很重要的。

但是有很多人，有能力，有理想，然後他就不給人家好印象，他就要「我就要給你看，看我有多酷！」你有多酷放到冷藏室里頭去，放到雪櫃里頭去，酷也沒用，酷人家不理你，有機會，人家要找跟我合得來的人，是不是？同樣你也是一樣，你也是要用你合得來的人嘛。你要跟人家合得來，要怎麼合得來，就是應對進退要合宜。合宜，這個很重要，那應對進退怎麼合宜呢，那是人性的問題。你要留意到這一點，你有沒有注意到？很重要，你家里有小朋友，你就要開始教這一點。

所以我常講，你要是有小孩子到了五、六歲以後，你就要開始訓練了。你家有親戚有朋友來，他都要出來，倒茶，端茶，在適當的時機，接待完畢以後要一鞠躬，說伯伯叔叔阿姨姑姑，你們先談，我要去做功課或者我要出去玩。要教他很正常的人生觀，我出去玩沒有錯，你們談什麼我聽不懂，我已經跟你接待完畢了，剩下來我就要出去玩了，或者我要去做功課了。你要教他，你不要你們在講那個什麼天方夜譚的，他根本也聽不懂，你也要教他在那邊聽，他當然就會叛逆呀。是不是？你要留意到。

但是又有很多家長不要小孩子去做應對的工作，因為等一下杯子翻到了，等一下茶壺打破了，反而會出洋相。不是，那些都是成本，你要給他去做，他懂得，倒茶倒幾分滿。你有沒有想過？輪到你倒，你也倒不好，因為你不會應對進退嘛，端茶端到什麼地方，你也不知道啊，那把茶一端出來半杯在外面，這個就是你不會做事。

這為人處事是很重要的，我們自古以來，這部分叫做大學。數學、科技叫做小學，小學講競爭，大學是講合宜，和諧，你要留意到，小學講競爭，講計較，大學講圓融，講和諧。你去留意到，而這個東西就是佛法里面所講的，你假如這個基礎沒有，你別修行，不要修行。你假如開口就跟人家吵架，這種人修行不能成就，人格性不健全，人家在講什麼就「哼！」，那種態度的人不能修行，這種態度的人修行很容易男的成魔，女的成精。你不要看牛魔王怎麼來的，就這一號人物，蜘蛛精怎麼來的，也是這一號人物，不然怎麼有牛魔王，蜘蛛精，人格不健全。

人格不健全，他跟人家處不來，看這個也不滿意，看那個也不滿意，最好是去死，所以這種人不要修行。而這種人一想修行就有一個特色，一直想要很快成就，有沒有什麼方法，給我點一下，我就開悟，給我點一下，給我吃一個什麼，我就變蜘蛛精了。修行是不可能的，修行一定要一步一個腳印，一步一腳印，然後徹底去改造你的生命，所以修行叫做生命改造工程。所以我們期望大家先把人格跟人性的這個部分給處理好，這是我們所要求的。那為什麼要講這個呢，那我們要告訴你，從佛教的思想上來看，我再講一遍佛教思想的發展，昨天大概講了講，現在我從另一個層面來看。

佛在世的時候，叫佛世時代，他告訴我們的佛法，佛法，你記得，他有兩個方面，一個是佛陀所講的真理，一個是佛教的文化。佛陀真理是什麼，就是三法印，諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。這三個就叫三法印。除開三法印以外的，助念是不是佛法？是。對不對，它是佛法，不是不是佛法，它是佛法，它是佛法中的一種文化，你不要說他不是佛法，它是佛法；辦法會是不是佛法？也是佛法。法會是佛法的一部分，一小部分，它不是真理。藏密，西藏那邊的佛法，說人死後，要給他做破瓦法，然後切成四塊，要不然太重了，因為他又在高山上，空氣稀薄，然後背到山上去餵鳥，不能講餵鳥，叫天葬，這很殊勝，殊勝嗎?殊勝吶，他們來講是殊勝，我們來看叫文化。佛陀沒有叫你把爸爸分成四塊，背到山上去餵鳥，但你跟他講你把爸爸切成四塊拿去，那你是不恭敬，因為他說是殊勝嘛，所以你要說把爸爸天葬，那你就內行的，你說把爸爸切成四塊拿去餵鳥，你就是欠揍，因為那是文化，它不是真理。

我們北傳佛教穿這個(師示自己的衣服)，你看藏傳佛教穿那個有沒有，藏傳，穿豬肝色，我們叫豬肝色，他們叫藏紅色，南傳佛教穿那個橙黃色，那叫金縷衣，這叫文化。沒有說這個叫真理呀，師父要剃頭嗎，剃頭有的師父剃得光光的，像五百燭光一樣，「啵」那很亮，有的人不要，有的人還要一定有頭髮。古代是用剪刀剪的，所以他本來就剪得不整齊，剪刀剪怎麼會整齊呀，剪刀剪要剪到很整齊，那就不要修行了，一整天在那邊剪就好了，所以頭髮剃光，亮晶晶，還是留點頭髮？那是文化。不過佛的制度，這一種戒律的東西都是文化，只要是文化的東西，你記得，戒律可開，可以開戒。

殺戒不准犯，所以叫不殺戒，不殺戒是不殺戒，禽流感的時候怎麼辦？開戒。開戒有沒有因果，因果照算，沒有說開戒不犯因果的，你犯殺業當然有殺的因果，但是戒律不犯，因為已經開戒了，你說登革熱，這里沒有登革熱吧？有哈？台灣登革熱是蠻厲害的，有登革熱，蚊子要消滅，那就要開殺戒呀。所以開戒只是不犯戒，並不是說開戒就沒有因果，你不要搞錯了，因果是真理，戒律不是真理，戒律是文化，我們學佛剛好學顛倒，不犯戒的犯因果，真笨吶，我們寧可犯戒也不犯因果，你要留意到。

所以佛法有一句話：寧與犯戒者同住，也不與破見者同住。破見，知見，破見的人就是不明真理的人，犯戒，戒是文化嘛，他只是這個文化他不習慣，譬如我們這里吃的是馬來菜，馬來菜吃不習慣換印度菜吃嘛，這個沒有關系。你假如這個僧團里頭規定，大家都吃馬來菜，那這個僧團的人統統要吃馬來菜，可是這個特殊人物就是馬來菜吃不慣，那你就吃川菜嘛，這就好了嘛。但是這個叫犯戒，因為戒律是大眾共同遵守的公約，他因為不習慣所以他犯，這個就開戒，開給他就好了，知道嗎？

所以我們要知道，戒律這個東西是文化的東西，因果這個東西是真理的東西，我們今天傻瓜佛子，傻瓜佛子知道嗎，他的三寶是第一寶傻瓜，他就倒過來，他會堅持戒律而犯因果。我們不要犯因果，戒律是可以開的，在不行的情況下，你跟師父講，師父我這個戒律不能守了，不能守就開戒嘛，不是說不能守戒的人就要去死呀，因為他不是因果的問題，所以這個部分大家弄清楚。

那麼佛陀的時代講三法印是真理，那昨天我們跟各位講，第一期佛教思想演變過來以後呢，那麼空，空宗的思想，就是般若性空的思想發展，把三法印統一為一法印，叫做空性。要弄清楚，這個大概也是我講的，你們大概沒聽過，因為諸行無常，是不是空？諸法無我，是不是空？寂靜涅槃是不是空？所以既然都空就叫空性啊，所以一法印的空性是涵蓋著三法印。

你要留意到這一點，這是第一期佛教思想到後期，發展早期大乘佛法的時候，先轉變成空性出來，而在這個時候，空性思想逐漸在展開，有個問題產生了。空性在運作的時候，大家假如懂英文，受英文教育的，空這個字怎麼念呢，英文empty，這杯子沒水叫什麼，也是空的，empty，empty是杯子空空，還是空性的空？所以你這個空就發生問題了，他不是那個空，你知道嗎？天空的空也是空，杯子空空的空也是空，用河洛話，福建話來說這個人發瘋了，也叫空空。那個空跟那個空不一樣，知道嗎？這個柱子是實心的還是空心的也是空，空到底哪個空啊，你也搞不清楚了，所以你就會發現每個人都在講空，好像很空，但是你的空都不空。

好了，佛法發展到這個地方，空要怎麼落實就產生問題了。我跟各位講說，空性這兩個字，或者空相這兩個字，你要帶著疑情，首先你接受有空性這個東西，但是我所認知的空是不是真的這個空，你要帶著這樣的疑情慢慢的去求證，你的佛法會長足的進步。空性，還有心經上面講諸法空相，空相跟空性有什麼差別？你稍微帶著疑情，疑情的意思就是我先接受，然後再求證，你假如先拒絕就沒有疑情了，拒絕就不要管他了。我先接受，那我慢慢再去求證，這跟大膽假設，小心求證不一樣，因為你要契入真理，你一定要帶疑情，你才能契入真理，這是一個基本條件。

那麼這個空性產生以後，真正在求證這個部分發展到成熟的階段，他叫做本體，本體是實有。實有，但是無形無狀，可是他能起妙用，這個就是問題了，這樣你就很具體，有一個東西，那個東西叫做空，而不是這里什麼都沒有叫做空，跟那個概念就完全不一樣，他有一個東西，那個東西叫做空，而那個東西呢摸不到，嗅不到，無形無狀，而他又確確實實能起作用。

這個東西呢，因為一直講空，講到後來沒辦法講，你不懂就是不懂，怎麼講呢，中國人就發明了一個字，叫體，本體。所以這個體，你只要看佛經里頭，早期不叫體，叫身，身體，我們現在叫身體，有沒有？身體這兩個字不是你的普通語言，身體這兩個字是標準的佛教的語言，身體這兩個字是佛教的術語，你現在都在講我有身體，你也有身體，那個身體是佛教的專有名詞，只是最早期用身，所以有法身，佛身，化身。

佛身的意思是覺悟的本體，佛身這兩個字是覺悟的本體，佛法是覺悟的方法，佛教是覺悟的教育。你佛身就想釋迦摩尼佛的身體叫佛身，那你的定義完全錯了。釋迦摩尼佛的身體當然叫佛身了，可你也有佛身吶，你也有覺悟的本體嘛，這個定義你弄清楚。後來把這個身，因為要跟身體區別，所以叫做本體，萬法真如的本體，本體就產生了，本體現在比較常用的叫本質，其實是同一個，同一個東西。

同一個東西下來，我是希望各位在學佛的時候把這個關鍵字的基本定義要弄清楚。基本定義弄清楚以後，你來看佛法，就很容易證典、正確，不然你的解釋會偏差，看不懂佛法。大乘佛法尤其在中國文化的系統里，他在這一部分是區別的很清楚。

這個本體一產生以後就有一個狀況了，這是我跟各位講第四期佛教以後要發展的地方，因為本體里頭我們叫佛身，佛身是從覺悟來講，可是從真理來講就叫法身，法界那個法，正法那個法。法怎麼定義？就是真理。你不要看那個法，正法久住有沒有，正法久住是真正的真理叫正法，所以法界就是真理的范圍，法身是真理的本質，我這樣定義有沒有很清楚，你應該都記起來，不要再搞錯了。

所以法界的法是真理，法身的法也是真理，正法的法也是真理，真理只有一個，所以正法也只有一個。你注意看，華嚴經里頭講到正法，一定正法，不會一切正法，不會講「一切正法」，也不會講「諸正法、所有正法」，不會，他只要講到「一切正法」的時候，這里面就有其他意義在。因為正法只有一個，所以不可能很多正法，你要留意到。但是講一切法的時候，一定講有為法，一切法如夢幻泡影，一定是有為法，不是正法，不是真理。你要留意到，這就是佛法用詞的語言模式，你的語言模式沒搞清楚，你對佛法想要弄清楚，那就很困難，很難。好，那麼已經弄出法身來了，法身來的時候，只有一個空性，你不證得空性就不能證法身，證法身，要不要跟人相處，這個就是個問題了。那麼有些證法身的人不喜歡跟人相處，這種人叫非人格性法身，法身有這種非人格性法身，那是誰呀，阿羅漢，樂阿蘭若。你想去找他，他躲起來，這種阿羅漢很多，不止佛教的阿羅漢，道家的阿羅漢就更嚴重。因為人要去找他，人吶，人你知道嗎，人，你我他都是人，人有一種味道，味道叫臭汗味，知道嗎？有沒有人這樣講這個味道？人有個人味，人味對修行的阿羅漢來講，阿羅漢叫什麼，阿羅漢你不知道，中文叫應真，相應于真理的這種人，應真中國傳統的話叫做仙，三天不洗澡就生癬。因為道家修行就是要乘鶴歸去，不就成仙了嗎，他說應真就是好像是仙人。但不是仙人，他有點類似天人的意思，他已經出三界了，不食人間煙火了。

人是跟其他動物一樣，他有一種特別的味道，而這個味道你的鼻子聞不到，你聞到的叫體味，可能是狐臭，我不是說你狐臭，那個體味跟貓跟狗的味道是差不多了，那叫做物理現象的味道。你注意啊，這些應真的羅漢不會討厭這個味道，因為這些阿羅漢常常跟老虎在一起呀，獅子在一起呀，跟那野獸在一起，他都不怕它的味道，他怎麼會怕你這個人的味道，人的這種身體的味道，基本上來說是要比動物的味道要淡一點，用我們的鼻子聞自己比較淡了，但聞野獸的味道比較重。可是站在這些應真的仙人來看都是動物，你也是動物，凡夫也是動物嘛，這個味道是一樣的，所以他不會討厭這個味道。但是他討厭另一種味道，什麼味道？你大腦運轉以後會產生一種味道，這個就很討厭了，因為大腦里頭都是貪嗔癡。

動物只有無明蓋住大腦不起作用，你注意看，老虎吃飽以後，他差不多有一個禮拜不殺生，老虎它只要吃飽以後，如果撲殺一只羊，它把羊吃了，大概也只能吃一半，一只老虎吃一只羊，吃不到一半，他把肉啃一啃，老虎是很粗糙的動物，啃一啃就走了，留給其他的小動物去吃。狗就比較精緻了，它啃的光光的，老虎沒有，老虎就咬兩口，吃飽了，填飽肚子就一個禮拜，它躺著睡覺，那兔子再來，拉它的胡須都沒關系，因為它不想吃了，所以它的大腦是不轉的，但是它餓起來就一定要吃東西。它只是吃一餐飯，所以老虎吃飽飯不叫殺生，你知道嗎，他不會殺的，因為它吃飽就好了，其他的肉它是給別人吃呀。

人類就很可惡了，吃不完的做肉松，曬魚乾呀，吃就吃了還要加醬油呀，你看老虎什麼時候吃肉還要加醬油呀，老虎吃肉什麼時候在烤肉呀，還要加黑胡椒？老虎沒有，所以老虎不叫殺生，他只是吃飽而已。吃飽飯你再來，什麼小綿羊來、小兔子來，它四腳朝天，眼睛瞄一下，它要休息了，所以它沒有殺生的業，你要注意了，因為它沒有貪。

我們殺生的殺是因為你有貪，人為什麼會有貪呢，就是大腦里頭有一種恐懼。什麼恐懼呀，沒東西吃怎麼辦？所以趁有東西的時候他就開始儲蓄，人類的業主要來自會儲蓄，你要記得，會儲蓄的人是你的根本業。你大概聽不清楚了，從來歷史上講佛法不會講儲蓄，儲蓄是美德，儲蓄是美德還用你講，我也會知道呀，但是儲蓄是你的根本業。

儲蓄是累積，你要累積你的財富，所以累積到最後，累積越多的人叫富翁，再加上一個模仿效果，經濟學的理論叫模仿效果，你有LV，我也要有LV，你有Cartier，我也要有Cartier，這叫模仿效果，模仿效果就有競爭，這個競爭的時候就有傷害。儲蓄本身假如說我只儲蓄夠用就好，誰知道儲蓄夠給冬天用是夠了，可是明年要是沒有收穫怎麼辦？我明年一起再存嘛，明年存，那後年乾脆一起存，存到後年去，乾脆子孫的一起存，這就是根本業。

動物不會有儲蓄，動物吃飽就算了，就要開始睡覺了。我們不是呀，一百九吃到飽，有沒有？這里有沒有吃到飽的，叫Butffet，有沒有？台灣是一百九吃到飽，兩百九吃飽老，三百九吃到往生極樂世界，這都是增長貪心。你在日常生活中你就要知道熄滅貪嗔癡。

人類因為大腦會有這種轉法，所以他的生命里有那個貪嗔痴的味道會出來，那應真的羅漢就討厭這種，這個叫做非人格性法身。那麼人格性法身的人，人格性法身，就是證得這個法身，他還要跟眾生相處，因為要度眾生成佛，人道最好度。人道其實是很難度，眾生難度，可是眾生等下輩子再來就好度了。我的意思不是說你前輩子是畜生，你不要眼睛一直瞪我，我們這輩子會來學佛，前輩子都有因緣，曾經聽過佛法，你這輩子進佛門就自然會走進來。假如前輩子你沒有接觸佛法，這輩子要接觸佛法，就好像人家跟你賣保險一樣，你用一萬零一個理由，你也要把他拒絕掉。可是你今天不是人家跟你推銷佛法你進來的，是你自己進來的，可見你是過去生都已經接觸佛法了，那我們很多大德修行也喜歡度這些眾生。所以你有修，有沒有？施食法，有沒有？蒙山施食，每天早上吃飯前施幾粒米，幾粒飯在外面，給什麼吃我不知道，但是吃到最後你會發現很多鳥會飛來就對了，那就是跟眾生結緣。看起來好像鳥來吃，其實廣大的眾生都結緣了，所以你要常施食，施食會嗎，不會要問你師父，不要一直瞪我。

施食是個密法，中午要午供，中午要供佛，以前我們是初一、十五午供，初二、十六打牙祭，拜門口。你現在不要緊，你就禮拜六午供，禮拜天施食，施食就三點半以後，或者禮拜六禮拜天都午供，下午三點半以後都施食。你要記得，施食結善緣，做生意的人你就容易有貴人協助，午供修福報，你老是一進場人家就漲停板，你都買不到，這個時候你就要修午供，你要想要福報你就修午供，記住，這是根本法輪。不是說想要發財就要修財神法，沒有那回事，想要發財是午供，想要生意興隆，想要有好善緣，有很多人經常得罪別人，跟別人相處不好的，那要蒙山施食。我簡單跟你講，你去問你師父怎麼修，我不知道。

這個不難，我們各道場幾乎都有在做，晚課會施食，午課有午供，這個都在進行，你要常常到道場來參加共修那你就會了嘛。這個不需要傳法灌頂，我們漢傳佛教的密法沒有特別傳法灌頂，這個佛法，我跟你講，這樣講就已經傳法了，我已經傳了。你不要因為我沒有跟你收紅包你就沒有灌頂，我已經灌頂了，這個講經的師父實在很倒霉叻，每次灌頂都沒有人包紅包，人家活佛來了，包了紅包他還不一定給你灌頂呢。這個是一個修法的情況。好！這個情況里，這個修人格性法身的這些應真羅漢，他就積極的跟眾生相處，他有沒有這個東西呢，他也有，但是他自己為了救拔眾生，熄滅眾生的貪嗔癡，因為他知道有，你有沒有貪嗔癡來，那種非人格法身都聞得到。我簡單講叫做聞得到，其實不是只有鼻子聞得到，看都看得到，你從老遠來，他都看到了，所以非人格性法身的阿羅漢早就跑掉了，你想找他根本就沒用，因為他看得到你，你看不到他。人格性法身知道，所以他要教你，然後他要是告訴你，你有貪嗔癡慢疑，你一定會嚇破膽，他就不跟你講，他告訴你，他知道你要什麼，叫你修那個法。他也沒講為什麼，他就叫我修那個，到底對不對，好不好，要不要？你一大堆的問號，所以你都修不成。

真的有成就的這些人格性法身叫法身大士，他是不跟你講他是誰的，那假的才會跟你講，我是觀世音菩薩化身，呵！那你就很信了，我是地藏王菩薩化身，那你就信了，還有那個什麼釋迦摩尼佛轉世的，那個你都很信了，真的他不會跟你講，真的菩薩真的佛來為什麼要跟你講，那都假的來才會跟你講，真的不會講。

所以在這種情況之下，這些人格性法身的法身大士他有一個特色，他不講空性，他把空性轉為人性，你要留意到。那個空性的人，華嚴宗里把他統歸到真空絕相觀，真空絕相，所以那個相他很清楚，你來我不理你，叫真空絕相觀。那麼人性的這個部分，他把這個空性叫做理，把跟理相處的這個部分叫做事，他理事無礙，所以他通達人性，所以真空絕相觀這邊是理法界通達，但事法界沒有。

人性的法身大士他就理事無礙，他能理能事，理能夠拿來在事上實際運用，他接引眾生用的，調教眾生用的，他是這個部分。那理事無礙再進一步就是最高境界，叫做事事無礙法界，叫周遍含容觀，這事事無礙修的，就由人性再更進一步你根本看不到了，他不跟你講人性了，他講人情味。所以中國人很有人情味。

我不知道各位有沒有人情味，現在都沒有人情味了，現在都住在小監獄里頭，你住的像不像小監獄？自己爬上去，樓下先鎖一道門，爬到上面再鎖兩道門，進到里面落地門窗再鎖一道門，把自己關在監獄里頭，進房間再鎖一道門。現在那些商業賣鎖的人還沒有想到，在床上怎麼樣再綁一道門、一道鎖，他還沒有發明出來。這個是在做什麼呢？這個就失去人情味了。失去人情味的人絕大部分會失去人性，你要留意到，會失去人性。

我們要求各位的，你要有人性，從人性發展人情味。現在你注意看，工商界，我不是說你，說到你純屬巧合，這是事實。很多工商界里頭的salesman，推銷員，推銷員只是一個代表，另一種人叫政客，也是這樣，嗨！你好！你好！頭看這邊、手揮那邊，你好！看起來好像很殷勤，其實跟人家握手這兩只手都快要被分尸了，他一直握，這個真叫握手嗎？這個叫做交際應酬。

這一種交際應酬的人來講，他們是沒有人情味的，他也沒有人性的，這個叫做商業化，他為了應付他的市場需要，是不是這樣？市場需要嘛，他拼命去跟人家握手，那個握手，這麼一只豬手而已，丟給人家隨便人家去搖，人家摸一下就很高興了。尤其那些什麼星什麼星，最喜歡最多這些東西了，這個沒有人性也沒有人情味。

我們在談的這個部分是基于人性發展出來的人情味，所以在人情味的立場上，主要看的是什麼？是真實的應對進退，與人相處的應對進退。現代人不一樣了，舉例說去美國留學，美國同學們聽課，都把腳放在椅子上，叼個煙跟教授講話，這個叫做自由民主開放……這個叫做自由民主嗎？這個叫墮落!我們尊重老師是應該的，這不是老教條講的尊師重道的那種尊師，本來人與人之間就應該互相尊重，尊重有一個最起碼的地方。

老師在上課，腳翹得很高，就叫做這是我的尊重方式，是沒有錯，你可以這樣表達，那個可以，老師到你家去或者你到老師家去，那個也可以。可是在教室不宜，因為那是一個公眾的場合，他是個族群公約，有一個一定的部分。你私人相處是私人的生命空間，你兩個人你們高興怎麼樣沒人管，可是在公開場合那是不行的。這個是一個起碼的這叫應對進退，你假如這個時候人與人之間太過于自我的話，你記得，你自我別人也自我，那個時侯你就不能相交。

好了，這個時候就產生剛才講的那種情況，他就是會跑後門，他就是會撒嬌，不是撒嬌，人家應對得宜，所以在展現自我的同時，我要有人來跟我合作，那這個人是不是要有默契，要有共識？因此他能跟我產生共鳴，我是不是用那個人？而你是自我展現，我叫你來你就「哼！」交代你也「哼！」到底你接受不接受？但有些人雖然是這種態度，但是結果做出來，老闆也說這個家伙叫酷，還可以嘛。可是很多人不是，哼，我為什麼跟他一樣？那你的長官，你的領導，你的上司，我現在到底有沒有把命令交出去呀？他到底要不要做回來，他是不是會有恐懼呀？在這個時候，升官會有你的份嗎，這就是應對進退嘛。而你假如放任慣了，自我主義慣了，你在什麼時候應該收斂，你不會做，所以這種人出了社會以後，他的失敗，他的挫折，他的痛苦是特別多，他會一直抱怨，人家撒嬌，可是你沒想，你在耍賴呀，人家不是撒嬌，他是應對得宜。

所以應對進退在中國文化的系統里講，發展成人情味，在佛教的系統里他也發展成人情味，這是基于人性而講的，而人性是來自空性，這個是佛教的思維系統。從儒家的思想里，人情味可能有虛妄，虛偽，有偽君子。但是從佛家的思想里，那是一種人格的表現，因為要接引眾生，他適可，表達一定的關懷和體貼，所以佛教不是沒有人情味的。

今天很多學佛的同修們，學到最後都變得怪里怪氣，不是怪里怪氣，陰陽怪氣，穿著海青在街上走，你最好白天走，不要晚上走，人家一問，老李呀，好久沒見了，「阿彌陀佛」，你怎麼啦？「善哉善哉」。我是問你現在，沒錯，你現在怎麼了？！嗯，為什麼？修錯了，你把佛法搞錯了。

這是我們從這個地方跟你講人性的重要性，所以講「仰止唯佛陀」，對三寶具足信心，「成就在人格」，你人格性要健全，「人成則佛成」，這個基本上完成了，「是名真現實」，這個才叫真實。真正你要進行生命改造，在這個前提之下，要改造你的生命，我跟各位講，上上根器者，三個月可以證法身，笨笨笨非常笨的這種人，三年，可以證法身，不止證阿羅漢。你知道嗎，你別擔心啊，問題的嚴重性就在于你的人格性，為人處世，應對進退有問題。

我跟各位講這個是最簡單的，你不要一直以為說我學佛怎麼樣，為什麼不能成就，學佛沒有不能成就的，沒有說修行不能成就的，沒有。你不能成就的原因主要的就是你的人格性不健全，沒有健康的家庭生活，沒有健康的社會生活，一個完整的家庭跟社會生活是絕對需要的，所以我們講人性的問題在這里。從地藏菩薩這個生命因素來看你的人性健康不健康，這是第一個問題。

第二個問題要跟各位談的是我們現在這個社會跟以前不一樣。以前叫做日出而作，日落而息，帝力于我有何哉？皇帝代表政治，政治跟我有什麼關系呀，太陽起來我伸個懶腰，開始下田去做了，那麼太陽下山我收一收，腳洗一洗，上床睡覺了。天天如此，生活多安定，多美好，哪還有什麼緬甸水災，天曉得，四川地震，天曉得，我只是太陽出來我去工作，太陽下山我回來，就只有這樣子而已。所以這樣的情況，他修行就很簡單了，尤其北方人，到了冬天，天那麼冷，住在家里一個人也麻煩，每個人都在家里生火取暖，那乾脆把要吃的東西弄好了帶到廟里去，給廟里吃，然後我就窩在廟里，因為廟里有火頭會生火，有飯頭會煮飯，有大寮頭管大寮，云水堂管云水堂。好了，那就住進去了，三個月安居以後回來，我告訴你，都脫胎換骨了，生活很安定。

可是現在不一樣。現在的特色是什麼，競爭。大家到處找師父，找道場，在找什麼，找看誰最高明，一講我就開悟的。幾乎每天都有人這樣問，「師父我要怎麼修會開悟？」你會開悟嗎？你怎麼不想想。師父你看我會不會開悟？他為什麼一直要找開悟呢，找明心見性，找證阿羅漢，找這些干嘛？當你一直在找這些東西的時候，基本上，你的人格性是不健全的，就像一個小孩子，坐到飯桌上就問，「爸，我什麼時候吃飽？」你要趕快吃啊，吃完了就吃飽了，你不吃只在那邊問說我什麼時候會吃飽。你怎麼會吃飽，你不吃怎麼飽？你要開悟，先問你有沒有修行，要修行，具備的條件有嗎？先把條件具備好，這是個關鍵處。

所以我們才一再跟各位講說你做人處事的基本條件做好，所以記得，修行的資糧道，修行，想要修行、想要學佛的資糧道就這三個，第一個人格性健全；第二個很完整的正常的家庭社會生活；第三個，在一段時間以後，你現在應該有一段時間了，假如年輕的朋友還沒有出社會，你還要在社會上奮斗一段時間，那麼你會產生一個觀念，我這樣奮斗對嗎？人生只有這樣嗎？人生應該怎麼樣才對，怎麼樣才好？當你在開始追求這個的時候，第三個資糧道具足了，那你要來修行就很快。

這里面的前提就是人格性要健全，人格性要健全，不健全的不算。你有沒有健全我們一看就知道，從你在談佛法，談生活的時候，就知道你人格性幾分了，所以基本上你想精進，想精進、想報名要來修法精進的，我們這些資料都會架構起來，會架構這些資料，那大概你把這弄好，就可以知道你修行多久會成就了。當然有的成阿彌陀佛，有的成釋迦摩尼佛，有的成牛魔王，有的成蜘蛛精，這個一看就知道了。那你要怎麼樣的訓練，關鍵在矯正人格性問題，而人格性問題最明顯的看法就是應對進退。

你知道嗎，很多同修坐在那遠遠的角落，天邊海角那邊，他講話像蚊子一樣，搞了半天我沒聽到他在問東西呀，然後他站起來就很生氣，「你為什麼不理我？」我說，「我什麼時候不理你？」「不然我問了三次問題你都不回答我。」我說，「你哪里問了？」我問隔壁的人有沒有問，「有啊，我不知道他是不是在念咒還是在干什麼。」這就是應對進退嘛，你要發問你要表達清楚嘛，你又不講清楚，然後在那邊，連你旁邊的人都以為你在念咒，啊，你說你問了三次，人家怎麼回答你呢。你說這樣子他會成就嗎，他絕對想精進，沒有用，這你應對進退就有問題了。我第一次可能喉嚨生病或者害羞，講話不好意思大聲，你應該移到前面來嘛，也不到前面來，然後又講那麼小聲，也不拿麥克風，然後就怪人家怎麼不回答你，這個都是應對進退的問題。所以各位，你一定要先克服這個困難，讓自己正常化，健康化，那才有可能講精進，講修行。好我們休息一下再講。