地藏經 馬來西亞檳城開示 第二集

地藏經-馬來西亞檳城開示

第二集

海云繼夢和上

我們把地藏菩薩的定義跟各位講，要講觀音菩薩的定義也可以，等我們講觀音經的時候再講，每個菩薩他的意義都很有價值，但是最重要你要記得，你的生命里有一個地藏菩薩，你要把他請出來，這個才是重點。不是外面有個地藏菩薩，是你自己家里有個地藏菩薩，那張生命藍圖你自己要拿出來，只有你看得懂，別人不知道，這是非常重要的一個情況，你今天學佛不要再迷信了，我們不會給你迷信的。佛陀要你覺醒怎麼會讓你迷信呢，讓你迷信的話就把你眼睛矇起來就好了，我不用講的那麼辛苦了。我也可以跟各位講，地藏菩薩廣大靈感，救苦救難，講一些反正你也沒看過的故事，那你就信的耳朵垂下來，那個不是不行，對于一般的廣大老百姓那是可以，不是不對，因為在宗教里頭有很多叫做善巧方便，善巧方便就是接引有恐懼的人，安他的心用的，這個叫做安撫作用。可是我們不一樣，各位都是知識分子，都可以領導一方教化一方的知識分子，那不能夠再這樣子盲目跟草率，這是第一個。

那麼第二個呢，我們也跟各位介紹過，在《大日經》里，胎藏界的十三院里頭，從北方進來，福德門這個部分，是先經過地藏院，然後再到達觀音院，然後會進入中胎八葉院，這是一個修行的方向，所以今天我們有這個緣分，從這里進入佛門好好修學，絕對正確的，不止有智慧，還有福報。而且有兩個很纏人的菩薩，地藏跟觀音是專管我們閒事的，你萬一晚上睡覺，後門沒關，他還會去「箜嘍」他替你關一下，哪有這麼好的菩薩，為什麼不跟他好好學習呢，為什麼不把他找出來呢，老是把他放在冰箱冰著干嘛？是不是叫冰箱，我記得第一次來我們這邊，同修說叫「鞋(雪)櫃」，我說怎麼把東西都放在鞋櫃里面。

好，我們再跟各位講一個，這你可能也沒有注意到，《地藏經》是一部小的《華嚴經》。你可能，哦，師父你弄錯了，不是《地藏經》，是《阿彌陀經》，因為有XX大德這樣講，然後說那XX大德還說，無量壽經是中本《華嚴經》。那你聽過，我也聽過，可是他從來沒講證據，沒講證據不算，那演戲的常有這種情況，哇，吃的很好吃，其實他只是表演給你看，他其實根本沒有吃下去，演戲說喝酒喝的酩酊大醉，你不要被騙了，他根本沒喝，他只是演戲，因為你沒有辦法去求證他，那個里面到底真的假的。你現在在聽經，一定要有證據，要弄清楚，不是他講就算了，他講哪算吶，佛講的才算，其他人講的不算，要弄清楚，這個是重要的。

《地藏經》為什麼是一部小本《華嚴經》呢？你從理論上看，《華嚴經》的全名叫《大方廣佛華嚴經》，七個字，《大方廣佛華嚴經》，大方廣，三個字是境界，華嚴經，是個行法，萬法因敷，叫萬行要圓滿，因要圓滿，果德才會莊嚴，所以叫做佛華嚴，佛是用華來莊嚴起來的，華是因，佛是果，那麼用一切因來莊嚴這圓滿的果德，他的境界叫什麼？叫大方廣。大方廣是什麼？大是體，方是相，廣是用，所以《華嚴經》的重點在講體相用，體相用的境界，有沒有聽過，沒有哈，我《華嚴經》講完畢了。經體，經體大概就這樣講了，那里面當然就多了，光「華」這個字，這萬行要圓滿，萬行要圓滿，你看，無量無邊的法門都要圓滿，那當然講起來就多了。所以在聽我講經的時候你會發現，法門無量多，但是你只能選一法，我不怕你選哪一法，你只要選一法，我們都可以指導你，其他無量無邊法門你要學，但是你所選的那一法要占到50%以上，其他無量無邊的法門要占到25%以上，記得這個標準，這是我們指導你的標準。

所有的法門你不能夠排斥，那個講什麼三藏十二部由他去悟，不悟，我不悟，由他去悟，你根本就是外道嘛，怎麼是佛弟子呢，三藏十二部你不悟，那你叫佛弟子嗎？八萬四千行不行，饒他去行，你叫佛弟子嗎？佛弟子八萬四千行要行啊，所以這種講法是不對的。他應該要這樣講，三藏十二部要悟，我選一部專悟，其他的我不管嘛，我一部下去嘛，八萬四千行要行，我專一行，我沒有否定其他的，你怎麼可以說不修呢？不行吶，所以這個都要留意，我們跟各位講的是，你這個法門占50%以上，其實所占的比例是相當高，50%的意思是你的生命，你的時間，包括你的財富，幾乎都專在一個法門上。這個法門在哪里？在道場里，在善知識里，在你的法門里，所以你要三緣念，緣念道場、緣念善知識、緣念法門，這是一個。其他的隨喜功德，無量無邊的法門，管你是什麼藏密的東密的，南傳比丘的，什麼天台的……無所謂，有機會，我們要廣學，不是法門無量誓願學嗎，那你怎麼可以把無量法門通通丟掉都不要呢？那不行啊！所以我們要用四分之一以上的時間，那中間的25%是調整，有時候50%會多一點，有時候25%會多一點，那是一個調整的彈性空間，這樣子你學佛，我告訴你，自在又幸福。

你要是只鑽一個，其他通通都排斥，你愈會選這個，人家會說你老怪物，你因為修這一法，其他都得罪了嘛，然後一直讓人家修你這一法，你是不是產生這種現象，這跟那個基督教，天主教一樣，排他性太強，你就只准人家去聽你的，你就絕對不聽別人的，人家不信你的就是魔鬼，就是撒旦，就變成這個樣子了，到最後極端就變成這種狀況。所以我們保留生命一個絕對的空間存在，我有一半的時間是在我的法門上，這很清楚，法門無量誓願學，你也願學了，佛道無上誓願成，我也專一法去成他嘛，這個才叫做一門深入。假如你為了一門深入去排他的話，那叫偏差，極端，佛法不講極端的，那你不極端你就不要偏差，你留意到這一點，這個是我們跟各位提的，那麼大方廣，也就是體相用的部分。

地藏法門里有三部經，第一部就是《地藏菩薩本願經》，這個是講本體的，所以我們要跟各位講定義，地藏菩薩的定義，就是他的本質，本體就是本質，就是他的本質。他的相，他顯相在十輪地藏經上面講的，他有十卷經文，十卷那你就知道他相廣說，那這部經就比較難講，因為講相，名詞定義很多。當然要聽也可以，除非你要專修，這個是很嚴謹的一部理論性的經典，他跟《大般若經》，跟《成唯識論》差不多，都講相的，法義，法性強調很多。第三部是講用的，叫做《占察善惡業報經》，丟骰子，卜卦，地藏卦就是卜卦的意思，他就是妙用了，起妙用，他也有這樣的體相用的三個部分，那正符合《華嚴經》的體相用，所以我們叫做小本，小部的《華嚴經》。那有大有小，有沒有中部的《華嚴經》啊，也有，那部經叫做《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》，那是一部密法的經，他也有十卷經文，他整個密法的修行，《華嚴經》的密法修法，在這里面相當的豐富。那就更難講了，一面講還要一面修，你不修那講也沒有用，他就是要你行法，那就是真的，純粹大密法。

我們不講別的，今天不是講那個部分，我們再講回來，《地藏經》，他體相用就是指這三個部分，而這三個部分，我還要再跟各位談一個問題，因為《地藏經》這部經是實叉難陀翻譯的，實叉難陀就是翻譯八十華嚴的那一位，那就很早的經典了，他是在翻譯《華嚴經》的同時翻譯這部《地藏菩薩本願經》，那麼《地藏菩薩本願經》在這個時候就翻譯了，他代表的是什麼？大家對佛教史不了解的前提下，你也只能夠說，啊，就剛好嘛，剛好，玄奘大師不是也翻《大般若經》嗎，《大般若經》是般若宗的，空性的，他怎麼變成唯識宗，法相宗的第一代祖師呢，那也是剛好嗎，對不對？不是的，這里頭有他的因緣，這個因緣，現在大家都不知道，我說第四期佛教思想的發展當中，對這種歷史的發掘是很有意義的，非常有意義。為什麼玄奘大師當時發心到印度去取經的時候，是因為中國這邊對佛教經典的解釋不全，所以他才過去把經典取回來，而最全的就是《大般若經》，可是他並沒有成為般若宗的一代祖師，卻成為法相宗的一代祖師，是因為他寫下《成唯識論》。那麼給他的弟子，這個弟子窺基大師，窺基大師知道嗎，認識嗎，你們都不認識？那不行，要認識一下，這個菩薩是了不起的，窺基大師是了不起的菩薩，我花一點時間跟各位介紹。因為介紹他跟地藏菩薩沒關系了，介紹目犍連比較有關了，不過在歷史上這個公案你要知道。

當年玄奘大師是偷渡出境，你知道他偷渡出境，唐朝之偉大就在這里，他偷渡出境，到一半路，他看到有一個人，好像死人好像活人，坐在一個石頭下，按照他修行的本能想，這個可能是老和尚入定，他就把他敲了一下引磬，把他叫醒。這個人就醒過來了，他就毛毛躁躁的說，“釋迦佛呢”？玄奘說你是誰呀？他說：我是聽迦葉佛講經的一個比丘，聽說釋迦佛來，我要來找釋迦佛。玄奘大師跟他講說，釋迦佛已經走了。他說：啊，我入定就是要等他來，他怎麼走了，那再來就是彌勒佛，我要再入定等彌勒佛來。玄奘大師說：你別入定了，你再入定，等下彌勒佛又走了你才醒過來有什麼用？他問那這樣要怎麼辦呢？玄奘說你這樣，你現在去投胎，你往東邊走，那里有個城，那個城很漂亮，你找最漂亮的那個房子里面你走進去投胎，他沒跟他講最漂亮的房子，因為一個大城，大城里面最漂亮的房子，請問你那時是誰住的？那當然是皇宮嘛，那向東走肯定就是到長安了，那長安最漂亮的房子不是就是皇宮嗎？那就是要你到皇宮去投胎，他只是沒有這樣講，在暗示他。這個羅漢也是糊里糊涂的，去一看，有個很漂亮的房子，咚，他就投胎了，結果投到尉遲恭的家里去，投到尉遲恭的家里。

玄奘大師到印度去，19年以後回來，他偷渡出境，唐太宗聽說他很有名，出城30里迎接，到30里外去迎接，古代不是現在，賓士一開就去把他接回來了，不是，要騎馬走路了，離京30里是很遠的地方了。接回城里來，就慶祝了，歡迎啦，很高興了，他一想，那個小孩子應該19歲了，他就去找，皇宮怎麼沒有19歲的王子？然後去找了他就緊張了，開始找找找，尉遲恭是個大將，是唐太宗的貼身大將，因為他家里有一個，玄奘一看，是他，那叫他出家，出家。你知道尉遲恭是一代名將，也不是什麼名將，反正打仗都會贏就對了，就是皇帝的貼身大將，那當然是福報很大了。這個兒子，你知道福報大的兒子都那個樣子，他是每天出門要三部車，一部車美女，一部車酒，一部車肉，就是這樣子，那叫他出家，他說我要三車，要美女，要酒，要肉才能出家，玄奘就氣死了，說好吧，給你，這個叫三車和尚。他就出家了，到了廟門口，到了慈恩寺那里，慈恩寺有沒有去過，在西安，現在復興起來很漂亮，一聽到鍾聲，硄，他心里一毛，一陣一下，看看那些美女都是丑八怪，酒肉都很臭，不要了。可是他還是那個習氣，出門還是三車，要一車和尚跟著他，要一車經書跟著他，要一車法器跟著他，還是三車，所以有名的三車和尚。

那麼有一天他到終南山去，找道宣律師，道宣律師現在還在，不是現在在，是淨業寺還在，淨業寺還有一個天人送供台，道宣經常在上面打坐，打坐他不吃飯，天人會送東西來給他吃，當三車和尚到的時候，就是窺基大師到的時候，吃飯時間已經過了，他到山上晚上不吃了，就請他明天早上，天人送來的時候我再請你吃。晚上他們當然談的很高興了，他就睡覺了，他睡覺躺下去，窺基大師睡覺的是翻過來翻過去的，第二天道宣就很生氣，就跟他講說：「你這個修行怎麼這個樣子，你不打坐，也不不倒單，你要不不倒單你也要臥如弓，出家人的基本知識，臥如弓，要不然就不倒單，坐著這個樣子到天亮，你要不這樣坐好，不倒單，那也要臥如弓，怎麼這樣子，像地震一樣翻過來翻過去，我在打坐實在是給你吵的不得了。」

他就很生氣了，窺基大師很生氣，他說是你吵我還我吵你呀？道宣說你吵我，我哪有吵你，我打坐我哪有吵你？窺基大師說你呀，打坐，你殺生了！道宣說我哪有殺生？窺基大師說一個晚上就那只蟑螂在叫救命，你都沒聽到？道宣說蟑螂叫救命跟我什麼關系？窺基大師說你的蒲團把人家的腿壓斷了，你說沒有你翻開看看！蒲團一翻，哎呦，一只蟑螂腳斷了。它一個晚上一直在叫救命，我一直看著你把它壓著，你看看，你這叫什麼定功，連這個都沒有聽到……你看哪一個功夫比較高？！早上要吃飯了，他說不用煮，每天都有天人送供，我就等著吃，今天我請你吃天上的食物，天人送來，那個才好吃，人間的不好吃。等到兩點，天人都沒送來，這個窺基大師沒福報吃，氣死了，就回家了，道宣律師也很不好意思，好朋友來，要請他吃飯，結果主廚放假沒來。第二天又送供來了，他問昨天怎麼沒送來呀，把他急死了，你是怎麼搞的？那個天人就講，我來了，進不來呀，滿山滿谷都是大菩薩我們怎麼能進來呀。大菩薩就是大菩薩，哪個高明我不知道，你們自己不要造業，我只是講公案給你聽，這是一個過程。

我舉這個例子就是說，玄奘大師他應該最大的功勞是把《大般若經》翻譯過來，但是因為他這個弟子太厲害了，窺基大師他把《成唯識論》弘揚出來了，結果他師父因弟子的盛名而拖累，所以他就變成唯識宗的第一代祖師了。窺基就是第二代祖師，其實真正成就的是窺基不是玄奘，玄奘成就的在般若宗這邊，可是這邊反而沒有名氣。八大宗派沒有般若宗，應該是般若宗，反而般若宗被三論宗取代，三論宗就是嘉祥吉藏大師所取代了，你要留意到這一點，這個就是歷史的不幸，這里頭其實還不止這個樣子。

在密法整個發揚的過程里，我們真正所看到的那個行法的部分也發生同樣的情況，這個歷史都需要再去研究的。我們中國禪宗，是跟印度的禪法截然不同的禪，我用一個定義你去看他的區別，禪叫禪那，翻成禪定，這個叫華梵雙舉，華是華文，梵是梵文，叫華梵兩個同時舉，因為禪那是梵文，定是華文，所以叫做華梵雙舉，兩個同時定義的。那麼在印度的禪那或禪定的定義，叫靜慮，靜靜的思維，又叫思維修，他是很有功德的，所以又叫功德叢林，這是基本定義，印度的基本定義。中國禪宗的禪不是這樣定義的，禪怎麼定義呀，叫菩提涅槃妙明真心，跟靜慮，思維修，功德叢林一點邊都沒有，都沾不上。為什麼兩個定義會完全不同呢，你知道為什麼嗎，幾乎沒有人講，為什麼不同沒有人講。這個就是我們只顧修行，不知道歷史的演變，禪法離開印度，他不是搭飛機直接到中國來，他是經過將近1000年的演變，才來到中國，1000年了，從西元前500年到西元後500年，是不是1000年的時間，1000年，他是經過中亞細亞，然後經過天山南北路走絲路進入中國的。

當時這一個思想傳遞過程里，在那將近1000年里頭，剛好經過一個很重要的關卡，叫做樓蘭古國。樓蘭這個國家是一個很神秘的古代國家，這個國家幅員很大，在現在的中亞細亞到天山南北麓之間，他多民族，多文化，沒有統一的政權，沒有統一的文化，也沒有統一的制度，也沒有統一的語言，沒有統一的文字，你要留意到，這是非常特別的。所以當佛陀的教法沿著南北印度傳到中亞細亞的時候，你知不知道中亞細亞的人怎麼接受佛法的，那你就要真的要從原始佛教開始講起。佛陀教的是直接斷煩惱，出三界的這一法，而當時的人是絕大部分都有禪定的人，那是指在印度，可是你傳到了東亞細亞的時候，他們是沒有禪定的，他們是游牧民族呀，哪里有什麼禪定，當你傳法給他的時候，你必須先教他禪定，這個問題是不是產生了？

當你要教他禪定的時候，你很顯然不是用佛陀的方法，是用婆羅門教的方法。因為禪定的修法，佛陀不必教，因為你們都有禪定佛陀還教什麼，而那些阿羅漢本身所學的禪定是從哪里學的？從婆羅門教學來的，佛教本身沒有禪定，你先搞清楚這一點，這個問題就來了。既然那些不是佛陀的東西，是婆羅門教自己本身有的，那你要留意，一個外國人來學印度的東西，他為什麼一定要從跟印度一樣學，因為婆羅門的那種東西，中亞細亞沒有，婆羅門他有種族，階級，中亞細亞也沒有，你留意到沒？這個時候禪修的方法就開始轉變了，怎麼轉變？隨著民族而轉變，所以從這個地方，這個轉變我們叫做大乘禪觀，從東亞細亞開始變，當他傳入新疆又變，傳到敦煌又變，敦煌就已經是中原跟西域之間交往的一個樞紐，中原的人跟西域的人又不一樣。你想想看，那個時候來到敦煌這邊的人所接受到的佛法，跟西域的人接受印度的佛法是不一樣的，西域的人接受印度的佛法是第一手資料，敦煌這邊的人接受西域的佛法是第二手資料，這個時候中原的人要學西域的佛法，是不是更傾向于用中國自己的方法，而且跟印度原始的佛法已經完全沒關系了。

你留意到基本上的架構背景就是這樣，所以到了敦煌乃至炳靈寺這邊，就是蘭州附近，這整個思路的過程里，我們看到整個大乘禪觀的變化。我們當然現在叫大乘禪觀的變化，應該是講禪觀中國化的變化，他整個的變化就出現了。我們要去看那個敦煌石窟跟那個絲路的石窟，看的是要看這個東西，不是看藝術寶庫而已，這個就是整個禪觀。因為禪觀發生變化，對義學也產生變化，因為對義學的解釋產生變化以後，他的戒律也發生變化，就這三個。所以修行重點在這三個階段，第一個一定要有禪觀，沒有禪觀只有義學這就變學者了，所以是一個行者一定要有禪觀，禪觀、義學跟戒律。戒律就是你修法的時候要注意的部分，這就儀軌，後來我們就不叫戒律，就叫儀軌，這三個部分一定要有。所以你現在要學佛，不管你學哪一宗那一派不要緊，有沒有禪觀，有沒有義學，有沒有儀軌，就這三個，所以你跟誰學我不管，我要教你的就是這三個。你要學禪的，禪的禪觀，義學跟儀軌；你要學密，密的禪觀，義學跟儀軌；你要學淨土見佛也可以，禪觀，義學跟儀軌，一定要有，這個是同時具足的。禪淨律密都一樣，即使你用經教行法也一樣，他也要有禪觀，也要有儀軌，所以這個叫做思維模式。

生命取向的思維模式他跟大腦取向的思維模式不一樣，大腦是用推理的，生命是用契理的，佛陀的真理我們要怎麼契入，怎麼進入，他不是推理的。推理推到最後都把真理推倒了，所以叫推理。契理是要進入佛陀真理的地方，我們要的是這一個部分，所以你要學佛這三個部分一定要有，不能偏廢，你只能夠說禪觀80%，義學20%，或者義學80%，禪觀20%，這就已經很大的偏差了，完全有禪觀沒義學的人，除非你是廣欽老和尚，你是六祖慧能，那我就沒話說，否則你要是知識分子，禪觀，義學一定都要，尤其不能只有義學沒有禪觀。你說他沒讀書的人，他義學沒有辦法，他文字工程沒有辦法，那只有禪觀，那還情有可原，你是個知識分子，只要義學不要禪觀這是不行的。儘管是經教行法本身都有經教行法的禪觀，都還要再訓練，那儀軌更是需要。沒有儀軌你就沒有禪觀，很多人都說不接受戒律的約束，那個修法無用。

這個是整個我們所講的這個部分，所以我們看看歷史背景這樣的，你就知道說為什麼當時他有這樣的狀況，不止是玄奘大師是這樣，不止是禪觀的歷史背景這樣，我們現在都只是取了一個。實叉難陀本身，你會發現到，他翻譯的《華嚴經》只是華嚴宗的人認識，絕大多數人認識實叉難陀都是從《地藏經》來的。而且你會發現我們大乘佛教里頭有一個很奇特的現象，玄奘大師是四大譯經師，你認識玄奘大師大概都是從西游記認識他，因為他差一點就被牛魔王吃掉了。好在觀世音菩薩去把孫悟空放出來去把他師父救回來，要不然他就被牛魔王吃掉了，牛魔王要是把唐僧給吃掉，那不得了，聽說吃他一口肉，功力增加1000年，那一身的肉都給他吃完，那功力不是到天？又變成第二個齊天大聖了。好在齊天大聖趕快把他救回來，你為什麼沒有辦法從佛法中去認識玄奘大師呢，因為玄奘大師翻譯的經典實在很難讀，他只有兩部經你認識，一部《心經》260個字，一部《藥師經》，其他的經你都不認識，他也翻譯《阿彌陀經》，可是你不讀，《阿彌陀經》你就讀鳩摩羅什的，為什麼鳩摩羅什翻譯的經典那麼有名，因為他翻譯的經典我們喜歡，不是對不對的問題。要認真講對，玄奘大師翻譯的對，你看鳩摩羅什翻譯的經典刪減掉很多，連經體都改了，佛說阿彌陀經，他的原名不叫佛說阿彌陀經，叫做《十方諸佛稱讚不可思議功德經》，要是用這個名字保證你不會誦，鳩摩羅什就有這個慧眼，他知道你們這些都是懶惰蟲，所以他就寫了《佛說阿彌陀經》。所以你都說《阿彌陀經》，也因為這樣才出現後來有人一直講說要修阿彌陀法門，往生淨土要念《阿彌陀經》，你要是把他改成是說《十方諸佛稱讚不可思議功德經》，他這個法門就不興了。

一個名詞很重要，你的商品取名字，公司取名字，你要取得人家好念的，你不能給人念三遍，結果嘴巴就脫臼了，掉下巴，那誰還念你的名字？可口可樂你不要看它很賺錢，可口可樂當年在抗戰前在上海取那個叫什麼名字，那個時侯歷史回顧的時候拿出來看，那個名字我都記不起來，現在可口可樂因為很好念，所以它很暢銷，就是這個狀況，所以名字是很重要的。而且十方佛，玄奘也翻十方佛，鳩摩羅什就把他刪成六方佛，這樣念起來不累，因為你偷懶，你懶蟲，念六方比較快，念十方太麻煩了，但他譯筆流暢，符合秦人的需要。當時叫符堅，符堅請他回來，派了10萬大兵去，從騎兵過國把他俘虜回來，所以他叫秦人，不是秦朝，是符秦，秦國，我們對人常常一時主觀的認識產生偏差，這是我們給各位看看歷史上的一種認知。那麼這部經在那個時候就提了體相用的問題，《華嚴經》也有體相用，《華嚴經》的體相用是大體大相大用，那麼這個地方講的是一個生命因素的體相用，生命藍圖的這個生命因素的體相用。比如我迷路了，我現在不知道怎麼找回家，那你要看地圖去看嘛，地圖怎麼用，因為《地藏菩薩本願經》沒有，他只有本體而已，本體的意思就是你要一直的呼喚，要稱念地藏菩薩，稱念地藏菩薩的意思就是把你的生命因素給叫醒，現在不是睡著了嘛，趕快把他叫醒，就要常念南無地藏菩薩摩訶薩，就是叫醒這個生命因素的意思。那麼這個生命因素怎麼使用呢，《占察善惡業報經》，你骰子一丟，你就知道什麼答案了，他有一定的規矩，所以他的殊勝是在這里。

他是單一生命因素的體相用，《華嚴經》的體相用是全生命的體相用，整個法界法身的體相用，所以告訴你的生命是指你要到達永恆的境界里，止于至善，我們講佛的境界是止于至善的生命境界。那個止于至善的生命境界是什麼樣的境界呢？他是一種永恆的，恆動的，光明的芬芳的一種境界，你要到了你才知道，不到你不知道。那麼你到不了，不要緊，你先用一個生命因素，地藏菩薩，這個又簡單又方便的方法，所以他叫做小華嚴，是這個原因來的。不是為什麼，不是我自己高興說這個是小華嚴，你高興，說那個是小華嚴，那大家都是小華嚴了，不是，他有他的原因。因為他講的是全生命，華嚴里面講的，法身就是法界，全法界為一法身，全法身為一法界，法界等于法身，他講這個東西，所以你怎麼會懂嘛，聽你也聽不來：師父講那個我怎麼知道，法界是法界，法身是法身，怎麼法身又變法界了？法身就是法界，不懂不要緊，生命因素找一個，而這個因素好入，所以他從地藏菩薩這個因素來講體相用，是這樣的情況。現在我們體相用也學不來了，你學本體總好吧，因為你學用容易迷信，學相會執著，學本體，本體只要找到以後，這個分段生死結束，那你往生的地方一定淨土。你放心，你只要學本體，本體不一定要到100分了，我跟你講，你大概40分以上往生淨土都上品上升，哪個淨土你不要管，因為你所開發的生命因素的層次不一樣。你不要以為說地藏菩薩這個生命因素，這個因素每個人開發，你都開發的不正確，你知道嗎，同樣有時候挖口井一樣，給你定位在這個，你回去挖，大家都會偏一邊了。為什麼會偏一邊，因為你的性格嘛，可能你是左撇子，他是右撇子，挖下去一定不一樣。但是無所謂，你一定會有個淨土去，而那個淨土絕對和你所開發的生命因素相應，一定有一個淨土可以去，你放心，這個是這個法門他殊勝的地方。

我們既然跟各位談到這個生命因素，那麼就產生一個東西，叫做生命學，生命因素有很多，但是他有幾個基本重要的分類，生命因素在將來會成為一個顯學，就好像我們化學有一個分子式，好像100多個分子式，將來主要的生命因素也有一兩百個，主要的，有哪些呢？那我們現在不管，現在我們主要跟各位講，生命因素的研究在未來100年到300年，會成為一門顯學，這個也是第四期佛教思想發展的一個主要學門，現在我在講，你可能以為「這個師父講這個，他自己講的，大概佛學院里面的吧。」，不是，社會上都很需要。為什麼需要？我跟各位做一個補充，還有一點時間，跟各位講一下，這個講到結束就好了。

因為這是世界現在已經進入叫災難期，已經進入了。颱風你知道嗎，我們這里沒有颱風你不知道，颱風半徑是400公里，從颱風眼到這邊緣是400公里，當它向台灣一直走進來的時候，你會進入暴風半徑里頭，其實你不知道，你只知道風越來越大，雨越來越大，會一陣一陣的來，風一來，呼！一下子屋瓦就統統翻開了，因為你這里沒有那麼強的風，所以你不知道。一會又「啪」一陣雨過來，屋瓦翻開沒什麼，有星星不錯，問題是雨一來那就不是星星不錯了。它也是逐漸逐漸，要到了接近颱風眼的時候，那風力就很強了，十幾級的強風，我們現在地球的災難也有點類似這種情況。

這個時候你會覺得很好玩，現在我們物質文明過度發達，你要留意到，現在我們這種經濟未開發國家，我們不是經濟未開發，我們開發一半了，馬來西亞是不是也是四小龍之一，四小虎，四小龍四小虎都是經濟奇蹟之下的這種狀況，至少我們在這個環境里是屬于接近經濟開發。已開發是美國，歐洲，澳洲，紐西蘭，加拿大，日本這些地方，你算算這些地方人口有沒有到10億，不到10億呀，再加上香港，新加坡，台灣，像吉隆坡了，這些進步的單一城市來講，人口加起來不到10億，可是你要知道他所消耗的世界資源95%，六分之一不到的人口消耗95%的資源，你看災難會不會發生？你能維持多久？那個高爾講20年，我比較客觀一點，比較樂觀一點30年，這個地球要完了，這個經濟成長的速度，這10人口繼續以這樣成長下去，資源是不夠用的。現在不是石油沒了？煤炭呢，用完了會再長煤炭出來嗎？石油氣用完了，會再長出來嗎？鐵礦用完了，會再長出來嗎？你錫礦用完了，從哪里再長出來？長不出來了。那災難一定到嘛！而現在大家正是在大量浪費的時期，大量浪費怎麼浪費？他就是用大量生產，鼓勵大量消費，你根本就不用消費，可是你也一定要消費，那個叫假性需求，假的不是真的需要。你看你買一只手機，就多了一個電池，多了一個充電器，有沒有？這都是多余的，為什麼不能用統一的電池，統一的充電器。通過各種門牌號碼的促銷，讓你一直換手機，你要知道，這些都是浪費。你吃飯也是一樣，套餐，什麼套餐，吃不完就丟掉，你要知道吃飯菜，剩下吃不完的，都是公害，。不管你養的豬，雞呀，還是你種的菜呀，他都要肥料、農藥、抗生素、荷爾蒙，你不吃，是不是再返回地球去，變成垃圾了？像這一類對大自然的傷害來自哪里，來自我們對生命的認知不正確，生命學研究的領域這是第一塊。

第二塊，人際之間的關系，現在物質文明這麼豐富，大家都很豐富，你會發現物質文明越豐富的地方，經濟越開發的地方，人的幸福指數越低，痛苦指數越高，這是為什麼？我們有這麼好的物質，吃的這麼好，用的這麼好，你為什麼內心一種莫名，一種無奈，一種空虛，一種恐懼，你在怕什麼？以前沒的吃，以前睡覺門也不要鎖，鎖什麼，都是假鎖。我記得小時候，我想我們這邊也是一樣，一個像籬笆一樣的門，一半而已，那個把它關著，就睡了，晚上門不用關。那個門要遮什麼？貓、狗、雞、鴨不要跑進來，不要跑到家里來亂大小便，它只是在關那個。或者是家里有小孩，不要跑出去，是不是？它不是要防小偷，門不是要關小偷。現在的門不是，你現在想想看，你每天回家里，一下車，車門鎖一次，對不對？進家里又有二層門再鎖一次，落地門窗又鎖一次，進房間鎖一次，家里房間還鎖什麼，我就不知道，有些人不鎖，他就睡不著。我不是說你，說到正是巧合而已，還只差一個鎖還沒用，就躺在床上再鎖一次，那多恐怖。你想想看，以前我們有這麼鎖嗎？我就覺得很奇怪，我小時候哪有什麼鐵窗、鋁窗，根本就沒有嘛。我們家隔壁的阿嫂、阿叔在吵架，我們都聽得很清楚，第二天人家就問我，昨天他們吵什麼。因為我們讀書比較晚睡，他吵架以後，你書就看不下去，你就等他吵完。這邊吵架，那邊的阿叔就問我，他們昨天吵什麼。哪像現在，家里都密封起來，對不對？為什麼會這種情況，我們的生命失落了。這個叫什麼?人性的失落，你看我們好像得到很多物質，但我們失去了我們的人性。

換句話說，你失去了你的靈魂，你現在的生命，這個只是一個行尸走肉，你不知道活著干嘛？又有的吃，吃好吃的，去美食街吃，有沒有？其實也吃不下，就算吃的下，等一下，又要去減肥，矛盾之極，對不對。又吃美食又吃好的，叫了一堆也吃不下，就算吃得下，你看下個月又要去減肥，一公斤多少錢，這叫矛盾的，為什麼？因為你的靈魂枯竭了，你的人性失落了，你在干什麼，你已經不是人了。你只是一塊會動的肉而已，對不對？你沒有靈魂了，所以我們要的是，要把我們的靈魂找回來。把我們的靈魂找回來，這就是佛法，所以佛法給你的快樂，給你的幸福，不是外在所能給的，是讓你內在的生命復活起來，真實的生命活起來。

這樣的話，你就會燦爛，你的生命會燦爛，你不一定要爭那有錢沒錢，不是爭那個，你真的要爭的是我真實的生命。我要去感受那個東西，而不是有錢，有錢干嘛，有錢坐在家里苦悶，出去怕人家綁票，又怕小偷進來，洗劫一空。錢存到銀行，要買哪一支股票，操心的要死，一看到人家箭頭往下畫，哎呦！是不是我那一股？看到箭頭往上畫，對！不是我那一股。都是這種人，已經完全被外面的情況所操縱，你沒有辦法活出自己來，知道嗎？所以你很在意別人講的話，而沒有辦法去體驗自己真正的感受，有沒有這一點？你想想看，你要吃東西，這很好吃，人家一問，嗯嗯。我先問問你好吃不好吃，你吃好吃，嗯！很好吃。其實你為什麼不再吃第二次，根本就不好吃嘛，這就是問題，你沒有自己的覺知跟感受，佛法要教你的是，要活出自己來！這個活出自己不是要跟人家對抗的，那個自己可以在你現有的環境里很安詳，很幸福，這個環境不管好或壞，你可以擁有一個自己的天地，這個才是佛法要給各位的。我希望各位真的從這邊獲得佛陀的真實義，好吧，祝福大家。