地藏經 馬來西亞檳城開示 第一集

地藏經-馬來西亞檳城開示

第一集

海云繼夢和上

今天大家有這麼一會的相聚，是因為地藏菩薩的因緣。而且又是在觀音亭里講地藏經，可見我們不但跟地藏菩薩有很深的因緣，跟觀音菩薩也有很深的因緣。來到觀音亭似乎應該講觀音經，怎麼來到觀音亭講地藏經呢？好像在跟觀音菩薩挑戰一樣，其實這里有一個非常深的因緣。

首先我要告訴各位的是，我們今天開始要談的這一會需五天，要講的地藏經的部分，是指我們對佛法有了一個完整認識以後，明白地藏菩薩的地位在哪里？這是第一個要講的；第二個要講的，要告訴各位的是，地藏菩薩是古代的人還是現代的人？你要弄清楚。假如是古代的人，我們不要再賣古董，那地藏菩薩有沒有可能是現在的人呢？我想這個是比較重要的。所以地藏經在過去怎麼樣發揮作用，我們瀏覽一下就好，我想比較重要的是在今天，是在以後的歲月里，他要如何發揮作用，饒益我們現在這個眾生以及未來的眾生。假如我們都像看電影一樣在看歷史劇，那你也要知道從歷史上我們要學到什麼，更何況地藏菩薩他不是古代人，你不要弄錯了，你假如把他認作是古代人，那你根本就錯了，你對佛法一定不了解。

所以我想基于這兩點來講：整個佛教到底在講什麼，地藏菩薩所在的這個位置，他是在哪里？你今天要怎麼學這個法門？這是一點；第二點呢，地藏法門，地藏經給我們今天的人跟以後的人他會起著什麼樣的作用？我想這個給各位比較有用。不是不能講過去，可以，帶一下就好，假如各位想要當考古學家，我可以陪各位研究古代的地藏菩薩。假如各位想在現實的生活里好好實踐，對你我他，對今天的地球，對今天的世界跟人類有所幫助的話，我想我們應該從這個立場來看。這是這一會我跟各位談的兩個標的。

那各位贊不贊同呢，我以這樣的態度跟各位表達？我來演戲，你來看戲，我講的好不好，請你提出批評指教。但是呢不要看錯，我們海報寫的是新古典佛教的地藏經，他的意思不是說新的地藏經，何出圖洛出書，那馬來半島出了一部新古典的地藏經。不是啊，不是這個意思，還是地藏菩薩本願經，釋迦摩尼佛說的，不要搞出一部新的經典來，不是，我們要講的是新一代的人如何運用地藏經，是這樣一個意義。

首先我要跟各位談的，第一個，我們當中有沒有人學密法？有沒有？舉手看看？一個兩個……哈，還不少。我講的密法不是雪山上面那個密法，那個密法是佛教晚期，叫第三期佛教的晚期，應該是三分之三的，假如有上中下的話，那是第三期的下期，他不是真正早期的密法。在我們密法的早期，不是佛教的早期，佛教的早期就是南傳佛教，有機會我們再跟各位談，現在的南傳佛教是屬于大乘佛教的早期佛教，不是佛陀時代的那個原始佛教，你要弄清楚，這是不一樣的。佛陀時代的那個早期佛教現在已經不存在了，我跟各位談這些不是批評也不是誹謗，你要弄清楚，因為當時佛陀說，善來比丘，頭髮胡子就自落，自己就掉了，然後天上就飛來一件袈裟，叫袈裟披身，有沒有？記得嗎？善來比丘發須自落，袈裟披身，證阿羅漢，大家都希望佛陀說善來比丘，然後就袈裟披身，你看都不要修嘛。但是你要知道，那些會證阿羅漢的人，都跟佛陀的禪定功夫差不多的，都四禪八定的。換句話說，佛陀講那個善來比丘會發須自落，袈裟披身的人，早就是四禪八定的，你今天是什麼定？你是釘在牆壁上的釘，不是四禪八定，你那禪是很慘的慘，你不是那個真的大禪定。

所以那些阿羅漢都是這一種禪定功夫的人，你假如沒有留意到，你一直會想說佛陀那時代眾生善根怎樣，那你就錯了。那個時候佛陀所講的佛法是講給那些色界天跟無色界天的人聽的，所以你不要以為原始佛教叫小乘，不是啦，那是天乘啦，天上的乘，對不對？那這個佛教經過幾百年以後，佛教的殊勝在當時來講，是在印度文化里頭殊勝，印度文化本身就一個文明很興盛的地方。那佛陀的法對不對？對嘛！好不好？好嘛！那既然是對又好的，你想印度人會那麼笨嗎？丟給中國、丟給東南半島？我看不會。他們很快會把它吸收回去，是不是又吸收回去啦？必然的嘛！佛陀的這朵印度文化沃土上的奇葩，它開花結果以後，通通被印度文化的泥土全部吸收回去了，所以幾百年後佛教就沒有優點了。哪有優點？它的優點都變成印度文化了，所以婆羅門教他也這樣修呀，耆那教也這樣修呀，錫克教也這樣修呀，他們都這樣修了，那你就完了，那佛法還有什麼？

本來他們就講證阿羅漢，所以印度當時的阿羅漢跟佛陀所講的阿羅漢是不一樣的，佛陀講了出三界、斷煩惱、免輪迴以後這下子印度文化才豐富起來。所以你去留意一下，不止阿羅漢，阿羅漢沒什麼了不起，在印度釋迦摩尼的摩尼，有沒有聽過？摩尼摩尼，印度教里很多摩尼，就跟你現在學藏密很多活佛仁波切一樣，那個是多的是，福建話講踢倒街，滿街都是，只要修行的，一有成就都叫摩尼，後來叫Acharya，阿闍梨，現在印度教很多Acharya，就是阿闍梨，摩尼，阿闍梨都是，和尚也是。

那你想想看，這些都是印度文化自然演變的狀態，到了這個時候，佛教被吸收回去，他們開始運用佛陀的這些語言文字的時候，就發生一些問題了，第一：佛教沒什麼特色，沒特色了；第二：那些外教講佛教的東西，基本的定義不正確。我跟各位講，包括現在，在座各位，我不是說你呀，說到你純屬巧合，事實絕對正確，為什麼？因為我們現代人學佛很多概念是不正確的，因為你那個定義定不准。同樣的，當時婆羅門教、耆那教、錫克教、祆教拜火教……現在很多人都在修那個煙供、火供，那都是拜火教的，你放心絕對不是佛教的，這些人用佛陀的東西，但他的定義用詞是不精準的。像各位一樣，一見面就菩薩好菩薩好，什麼菩薩？！還都是煩惱痛苦的凡夫，還叫什麼菩薩。所以有很多學因明學唯識的人就很討厭我們佛教徒亂講話，你講的都不準，因為你定義沒弄好，講的用了很多名詞都不正確，也沒負責人，你講錯了，誰跟你糾正呢？都馬馬虎虎啦！所以大家講隨喜啦、慈悲啦、智慧啦、空性啦……大概都不對，但是大家都一直在用，所以那個時候有心的佛教單位跟大德們開始出現了，來糾正這個問題，來說明這些問題，這個就是大乘開始興起的時候，叫做大乘始教。所以始教最重要的是在法相上面，名詞上面做區別做定義，于是現在你會很頭痛有很多名相。

所以你會發現，這些名相現在用的最多的是東南半島的這些比丘們，他們研究的叫什麼阿毗達摩，有沒有？你去看看。他不是研究阿含藏，他是阿毗達摩，原因就在這個地方，整個歷史就這樣一再循環了好幾次。所以我們說南傳佛教基本上是屬于大乘佛教的早期階段，那就已經進入第二期了，那麼到了大乘的終期，終就是結束的終，終南山的，結束那個終，我們叫終教，終教的時候，他的大乘的思想系統重新架構起來，空性的觀念就已經建立了。那麼當空性一再的運作的時候，它就已經遠離了早期的原始佛教的部分，可是它一興起以後，印度的其他的宗教就衰落了，這個佛教又興盛了，興盛還是發生同樣的情況，興盛以後又被印度的文化給吸收回去了……

因為興盛最主要的兩個人，一個是當時的龍樹菩薩，另外一個叫彌勒，當然不是兜率天宮那個彌勒，是來到印度的一個彌勒，還有無著、世親、陳那這些人，他們把空性思想架構起來以後，很快被印度文化吸收了，因為他們的福德不像佛陀那麼的十號具足，所以就有很多人過來、有很多弟子把他們帶開了，于是佛教在那個時候很快興盛起來，可是又很快就沒落了，兩三代就沒落了。所以龍樹以後有龍智，有龍夢，有提婆，提婆就是空宗的最典型代表，他的思想主張只破不立，所以中國人就把他取名叫但破宗，不是蛋破了那個宗，但，是但是的但，破只破他，只要你有任何的觀念產生，全部要破，破到究竟你就開悟了，他是這樣的主張。可是他過了以後呢，大乘也不見了，大乘不見的時候，佛教徒里有心的人還很多，要怎麼樣把佛教再復興起來呢？那就開始重組第三次，這叫第三期佛教思想發展，就開始從印度教里頭，沒有太多的大德，是從印度教里頭把它吸收回來，你看到那些印度教什麼的修法都是在佛教里頭修，這個時候叫達特羅密教。

現在你看外面那個印度廟，有很多神像在上面，那個叫壇城，壇城的早期不叫壇城，壇城是中國話，他的印度話叫曼達拉，即曼陀羅，他整個寺院就是一個曼陀羅，現在我們也有曼陀羅，我們大雄寶殿就是曼陀羅，可是你的曼陀羅跟他的曼陀羅差很多，他是整個寺院都是曼陀羅。中國早期把這個達特羅密教引進來的時候，是在石窟里頭，中國本身達特羅密教的形成是比較緩和的，但在印度是一種革命。那麼這一引進以後，佛法又很興盛，一直到玄奘大師到印度去取經，這個時候大家就有印象了吧，我剛才講的都好像在云端，你沒有什麼印象，現在玄奘大師出現了，因為有孫悟空嘛，所以你應該概念會比較清楚了。

他到印度的時候，有一個很有名的地方，叫那爛陀寺，大家知道嗎，那爛陀寺。只要你讀過經的，研究論的，你大概都知道佛教的那爛陀寺很有名，那爛陀寺的時候80%的修行人通通在修密法，你看密法當時多興盛！後來波羅王朝，我想這個你可能不太懂，波羅王朝的時候，要把那爛陀寺的出家人全部引到恆河北部，因為他的首都在北部。這些那爛陀寺的出家人不去，那個國王很生氣也沒辦法，他就在恆河北部蓋了一間寺院，比那爛陀寺大五倍，叫做操行寺，操行寺就把所有在外面沒有進入那爛陀寺的修行人全部集中到那個地方去，99%通通修密法。到1203年，1203年是歷史上，東西方，中國跟印度同樣遭遇災難的年度，十三世紀初，回教徒進來，把那爛陀寺跟操行寺的修行人全殺死，佛教就從此消失了。因為你就住在這兩個寺院里頭，他一全殺，你就全部被消滅了，所以佛陀很聰明，非常有智慧，你們不合就分開，不合就分開，人家要殺你也殺不完。你知道嗎，佛教就這樣一直擴散，一直擴散，你看起來佛教好像很不團結，但佛教的生命力特別強，他不講團結，你要殺他也殺不完，不知道跑哪里去了。

好，到這個地方就告一段落了，但是這些密法並沒有消失，在印度的國土里他不會消失，因為他教給很多在家眾，還有很多單獨修行的人。從這演變到後來，一直到你現在所知道的藏密的修行人，第一代叫帝洛巴，第二代叫那諾巴，我不會記錯，第三代叫瑪爾巴，第四代叫密勒日巴，密勒日巴的弟子叫惹瓊巴，惹瓊巴的弟子不知道叫什麼巴，我不知道，那個弟子開始轉世，到第四代才被認出來，也就是第一代的達賴喇嘛。

那個時侯是元朝，第一個被明成祖永樂皇帝所封的是DB法王，第二個被封的是班禪喇嘛，第三個被封的是達賴喇嘛，DB法王是在南京封的，達賴喇嘛跟班禪喇嘛通通在北京封的，他們的出生地，這三個名字一個在南京，兩個在北京，是這樣來的。所以它的歷史不長，而這一套密法的歷史來源是在蓮花生大士的時候，是比較早進去，那是在唐朝末年的時候，到了這個時候，密法進到西藏已經是到晚期了，那個晚期的密法，他們現在叫譚崔，是不是？修藏密的人就知道叫Tentra。Tentra就是性力派的修行者，所以他的密法你看看會兩個人抱在一起，但是在漢傳密教里達特羅密教里沒有兩個人抱在一起的，他只是用兩個法器證明陰陽，而不是用男女兩個在一起的，那個就是譚崔的密法，所以在密法的發展過程中有這種情況，我跟各位談的是第三期佛教信仰密教的部分。

從宋朝以後，中國文化跟中國佛教思想的發展就停止了，那我們從現在開始要進入第四期佛教思想的發展，假如各位你有興趣要參與這個時代的偉大思想建設，那現在是可以參與的，但不是研究過去的，是在研究未來，向未來發展的，第四期佛教思想的發展。那麼在第三期的時候，現在我們要跟各位談的第三期是，第三期在開元時代，有兩個大德從印度到中國來，一個叫善無畏，一個叫金剛智，金剛智把金剛界金剛頂經帶到中國來，善無畏把大日經帶到中國來，這兩人在長安見面了，在長安見面以後兩個人就互相灌頂，這個叫金善互授，金剛智和善無畏互相灌頂，金善互授。金剛智把金剛頂經弘揚出來，善無畏把大日經弘揚出來，他們有一個弟子叫做大廣智不空，這是印度人，這三個人統稱為開元三大士，但是最有成就的是一位叫做慧果的阿闍梨，是這三個人的共同弟子，他在青龍寺東塔院傳法。

這個慧果大阿闍梨他畫了兩個曼陀羅，一個是金剛界曼陀羅，一個是胎藏界曼陀羅，那個時候，整個達特羅密教的思想是跟華嚴宗的思想相結合，當時叫做唐密，我們現在我不用唐密，我是叫華嚴密，因為他的整個思想是以華嚴經做指導的。那麼傳到日本叫東密，天台宗思想跟這個密法相結合的，傳到日本的叫台密——天台密簡稱台密，華嚴密簡稱東密，日本人就把這個華嚴密叫做唐密，你要把它弄清楚，不要弄錯了。那麼就在這個時候，大日經的曼陀羅叫做胎藏界曼陀羅，胎藏界曼陀羅是有十三院，十三院從北面進來的叫福德門，從南面進來的叫智德門，智德門它有兩院，一院叫除蓋障院，一院叫金剛院。那麼北邊這邊進來的一個叫地藏院，一個叫觀音院，我要跟各位談的是地藏院跟觀音院是同一個行法，地藏院以地藏菩薩為本尊，觀音院以觀世音菩薩為本尊，所以我們今天在觀音亭講地藏經，就是這個因緣來的。

我假如不講，你還不知道，還要講歷史那麼長，你不要以為這歷史長，它就是殊勝在這里，地藏跟觀音是同一門，地藏跟觀音為什麼會擺在一起呢？在歷史的偶然，你遇到了，對不對？那我再告訴你，生命的偶然是不可思議的，因為地藏菩薩跟觀音菩薩，你知道佛教里面一共有幾個菩薩，你知道嗎？簡單講叫N+1個菩薩，你知道嗎？不但無量無邊，還要再加一個，你看有多少個菩薩？！這些菩薩基本上跟你沒什麼因緣，因為你也攀不上他，你也找不到他。但地藏菩薩跟觀音菩薩不要你找他，他常常會找你，為什麼呢，因為這兩個菩薩有個特色，叫做吃飽太閒。他吃飽飯沒事，專管人間閒事，專門在管你人間閒事，肚子痛你也找他，頭痛你也找他，牛掉了，你也找他，古代人養牛耕田，那牛跑掉了你也找菩薩，真的是什麼不管，牙齒痛痛的不得了，你也找菩薩……現在你看，明天股票不知道漲啊，跌啊，趕快找菩薩，孩子要參加考試了，你也找菩薩……找不到菩薩問師父，師父一定告訴你要麼念地藏要麼念觀音，有沒有？為什麼？這兩位菩薩都是特別愛管人間閒事，所以你從這里修還比較快，因為跟我們最有緣，所以我們把這兩位菩薩跟釋迦摩尼佛合併稱為娑婆三聖，這三個人跟娑婆世界最有緣。

我這樣講你可能會覺得，嗯！那是你講的，從來沒聽過，我敢肯定也從來沒聽過，因為這只有我講嘛。這里面事實上告訴我們一件事，你知不知道極樂世界的人都在干什麼的？你不知道吧，極樂世界的人大概都像他這樣，都站在牆壁上，他吃飽飯沒事就站牆壁上，那觀音跟地藏他吃飽飯不願站在牆壁上，所以就跑到娑婆世界到處閒逛，是不是這樣？不是！這里面牽涉到一個很重要的，你對佛教的認識夠不夠，我問各位什麼叫菩薩，你都認識吧，菩薩菩者菩提也，薩者薩埵也，菩薩者菩提薩埵也，菩提者覺也，薩埵者，有情也，菩提薩埵者，覺有情也。沒錯吧？我跟你講100%我絕對沒背錯，從詞典里面背出來的，這種定義，你現在根本就不認識，你的覺有情三個字跟菩提薩埵差不多，看不懂等于看不懂。什麼叫覺有情？我問你是覺悟的有情還是要去覺悟有情呢？你看看這兩個定義不同，覺悟的有情也叫覺有情，我要去覺悟有情也叫覺有情，動詞。到底是動詞還是名詞？

你都沒搞清楚，現在我一問，哦，對哦。不是哈對，哈都不對，什麼叫有情？那你就更不知道了。有情已經很白話了，有情有義嘛，有情嘛，那有情是什麼？你不知道。用現在話講，你要懂得佛法，你就用現在的語言講，那菩薩翻譯成馬來文，你要怎麼講？有情就是生命元素！你看這個定義已經顛覆了你所有的佛教認知，我跟你講，是你生命中的一個因素，菩薩，生命中有很多生命因素，通通叫有情，因為古代沒有生命因素、沒有元素這個字，所以就叫做有情，現代你已經有新名詞了，叫做元素或因素。是不是這樣？那你為什麼不用現代一定要用古代？那我跟你講要講現代的，不要再講古代的，講古代的你根本就不懂，講元素你就懂了，對不對？好，那覺有情呢，是覺悟的生命因素，這個覺悟的生命因素你有沒有呢，你沒有，因為你沒有覺悟就沒有覺悟的生命因素了。

但是這個生命因素你有，哪一個？地藏。地藏的這個生命因素你有，可是你這個生命因素現在存在銀行里，生命銀行里，因為生命銀行里有一個叫做保管箱，你把這個生命因素通通放在保管箱里，你沒有拿起來用，所以他不能夠叫菩薩，他只能夠叫做生命因素。現在我們要學這個法門，就是要把地藏的生命因素把他給拿出來，那就叫覺悟嘛，這個生命因素你要是找到了，那你就是地藏菩薩！知道嗎？哎，不要入定，我講的不錯叻(掌聲起)！你聽懂了聽不懂呢，聽不懂的不要緊，馬上舉手，怎麼樣？不太懂？你不懂的應該是地藏兩個字，地藏我還沒有解釋，我現在講有那麼一個生命因素，地藏你管他叫A嘛，A因素，觀音叫B嘛，B因素嘛，這無所謂。可是A有意義，B也有意義呀，A是什麼，B是什麼，這個是我們下面要講的，你必須先把菩薩弄清楚，那我們講地藏菩薩你才知道。

地藏這兩個字從文字上來看是心地的寶藏，這個也沒有錯，我們心里有這個寶藏，這個沒有錯，但這樣講還不太夠，這個寶藏是什麼，大家都知道有寶藏，你不知道那個寶藏是什麼，金礦也是寶藏，銀礦也是寶藏，馬來亞有個寶藏叫錫礦，對不對？那也是寶藏啊。那你知道地藏這個寶藏，這個寶礦里面提煉出來的是什麼，你知道嗎？現在問題就在這里呀，你的生命中有這樣一個寶藏，但你不知道，這個寶藏，我用白話講一遍，你注意聽聽看：這個寶藏是能夠找回法界中，法界中失落的生命孤兒重返、重新回到生命故鄉的這麼一個因素，這一個能夠在法界中把生命孤兒找回家里去的這個因素叫做地藏。這樣太長了，這樣更不懂了，你不講我好像懂一點，你這麼一講，我就不懂了，那我告訴你容易一點的，地藏這個名詞很簡單，叫做地圖，地圖知道嗎？生命的藍圖！當你迷路的時候，這個地圖可以發揮作用，按照地圖就可以找回去，你生命自己有這一個地圖。

換句話說它是一種生命覺醒的因素，它自發性可以覺醒，那你想想看，你有沒有覺醒，你這個因素有沒有在起作用？有，很多人在夜深人靜的時候，很多人，他常自己這個樣子，你說無聊嘛，也不是，他就自己會在那邊想，我這樣活著對嗎？人生這樣子在干什麼？我活著的目的是要做什麼？我將來要死到哪里去？我是誰呀？我人生就這樣嗎……在想這些東西，當然不見得像我這樣，我是這樣講，你不一定這樣想，但是大概類似這一種。當你這樣在想的時候，有時候自己會莫名其妙的，會自己掉眼淚，不知道為什麼掉眼淚，有時候經過教堂，經過寺院，看看也自己掉眼淚。尤其聽到人家唱梵唄，梵唄知道嗎，剛才唱的那一種，佛教音樂，你就那眼淚好像水龍頭壞掉一樣，一直流下來，為什麼？那個叫做生命故鄉的呼喚！你的生命，真實的那個生命故鄉，他在跟你呼喚：孩子呀，回家啦！可是你呢，你都是野孩子，你才不管呢，一玩下去玩瘋了，爸爸媽媽在找，你都沒聽到。

你到什麼時候，到晚上很冷的時候，或者很餓的時候，或者很困的時候，想睡覺的時候，那時候突然想起來：嗯，爸爸，媽媽，我要回家。那個時侯，那個時侯你都不知道跑哪里去了，你完全迷路了。但在這個時候，你會哭呀，當你有那種自己講不出來的會莫名哭泣的情況，其實是你原始的生命本能在呼喚你：孩子呀，回家吧！這個時候就是地藏菩薩在呼喚你，你那個生命因素在起作用了，雖然淚眼惺忪，甚麼也沒有看到，爸爸，媽媽，這樣亂叫亂找，但是你一定往回走，雖然往前走才對，你還是要往回走，因為你要找回生命的原鄉，原始的故鄉。有沒有這種經驗？假如有這種經驗，有這種感受的人，他的靈性是顯露的。假如一直沒有這種經驗的人，表示他的靈性還在一歲以下，還沒有成熟。

我們人有三個生命，三個年齡，你注意看，你現在的身體，幾歲了，這個叫生理年齡，從出生那一天算起，太陽繞一圈，你就叫一歲，地球繞太陽兩圈你就兩歲，這個叫生理年齡；另外一個叫心智年齡，就ＩＱ，你在社會上奮斗的這個叫心智年齡，又叫社會年齡；真正最重要的就是心靈的年齡，心靈年齡才是我們靈性的部分，也就是我們在找尋真實生命的那個部分。各位要留意到，我沒講，你可能不太知道，但是你應該感受到，因為各位會來聽經，會來聽我講經，都是很有靈性的人。

你不要以為說，你自己講的，我是今天無聊我才來的。那麼巧，你會今天無聊，可見你跟地藏菩薩跟觀音菩薩都有很深的因緣，要不然他們不會叫你來，所以學佛你不要一直以為只是誦經念佛這樣而已。我們再往前看，你一個知識分子，你要了解佛陀到底要教導我們什麼，你一定記得這句話，佛陀到底要教導我們什麼？那你進入佛門，你到底要跟佛陀學什麼？這個是最重要的。佛陀不會教你盲目，為什麼叫佛，為什麼叫佛教，為什麼他叫佛陀？他是要你覺悟，佛教是一種人生覺悟的宗教，教你人生覺悟的教育，佛法是教你覺悟的方法。不然他怎麼不叫別的，他教你人生覺悟跟其他的宗教不一樣，你人生到底是什麼樣子，你知道嗎？這才是關鍵處，不是一般民間拜拜的，求平安的。但是我告訴你，你能覺悟是最大的平安，你要發財就發這個善財，人生覺悟才是真正的福報。

今天我們常跟各位講說，你一輩子得到什麼福報都沒有學佛的福報大，你這輩子最大的福報就是因為你學佛，你知道嗎？嫁個好老公，是福報，討個好老婆是福報，找個好事業，是福報，有個貴人協助你也是福報，但是都沒有你學佛的福報大，因為學佛可以讓你這些增光，增色。你要想真的體驗到，生命的存在是幸福的，是美好的，只有你人生徹底的覺悟，你才體驗到真幸福。假如你沒有覺悟，你有什麼幸福?沒什麼幸福。有錢來就買，LV買完了買Gucci，Gucci買完了買Carriter，一直買，買到家里變名牌店，這個叫幸福嗎？

有個同修，他是律師，有一天有一對夫妻吵到他家里去，當然是他老朋友了，要離婚，他一看就勸他們不要離婚了：干嘛，吵架不要緊，吵什麼離婚？！後來搞清楚了，因為兩個都是強人，男的是強中強的人，女的是女強人，每個人財產都好幾千萬，要離婚的理由是什麼呢？太太要一只手機，要先生陪她去買，先生說手機才多少錢，我給你錢，你自己去買，她說不要，我就要你陪我去買，先生說我給你十倍的錢，你自己去買，她說我給你十倍的錢你就陪我去買。太太要的一個幸福感，就是要先生陪我去，我們結婚五年了你沒有陪我上街，一次都沒有，這個叫什麼夫妻，我只希望你陪我去買。先生說我很忙，沒時間，一只手機沒幾個錢，你自己去買就好了，為什麼一定要我去？這個叫什麼，男的叫沒情調，你是不是叫沒情調，女的叫沒幸福，我只希望你陪我去，手挽手逛一逛，不買也無所謂，不是一定要買嘛。可是她得不到那個幸福感，那個幸福感得不到，既然從先生這里得不到幸福感，那我嫁給你干嘛，離婚算了，就只有這個結論了。學佛就是讓你得這種幸福感，你能轉嗎？這同修一聽這沒搞頭，不知道該怎麼勸下去。

于是他說好吧，你們兩個自行解決，我告訴你們我現在要去忙了，這里有師父的錄音帶，我們有一些光盤，叫生命故鄉的呼喚，各位想要的話，也可以請回去，要離婚之前先看，看完再離婚。他就把光盤放了，叫家里的傭人接待他們，他就走了，他說這清官難斷家務事，叫你看帶子他就走了。過了兩三個鍾頭，他回來了，哎，那兩個呢？傭人說，他們兩個手牽著手去買手機了。

我跟各位講，生命故鄉的呼喚那一套光盤，52片，每一片一個鍾頭，在這個世界已經救回了好幾百個家庭了，瀕臨破裂的家庭。你隨便抽幾片去看就好，看完你的幸福感「嘟」直接上升，里面一個佛都沒有，一個菩薩也沒有，完全是現代化的，因為你現代人若是生命中沒有藍圖，你活在這世間干什麼？你不知道啊！從小就拼命讀書，拼命讀書，讀書干嘛，考第一名，考第一名干嘛，升好學校，升好學校干嘛，讀書，讀書干嘛，考第一名，考第一名干嘛，升好學校，升好學校干嘛，考第一名，升好學校，考第一名，升好學校……那你到最後呢，到最後找個好老婆，找個好老婆干嘛，生個好兒子，干嘛，讀好學校，考第一名……這就是你的人生嗎？人生真的這樣嗎？那要看你自己呀，你有沒有覺醒過來，這樣對嗎？我不是說這樣不對，你要是考第一名，不要怪我，我不是說你呀，這都是乖兒子，乖女兒，所以他出了社會，他應對不夠。倒是那些不乖的孩子，我不是說叫你不乖，從小會叛逆的，他其實不是叛逆，他是自我肯定，肯定以後他知道他自己做什麼，所以他出了社會，他很能應變，可以適應社會的各種壓力，所以他活的很燦爛。我們這乖兒子出了社會以後，這個也不行，那個也不行，所以就活的變成這個樣子。你去看看那些乖兒子，乖女兒出了社會，一個個臉都像苦瓜一樣，那些早就在找尋自己天空的人，出了社會以後，個個都像一朵花。差別就在這個地方，所以學佛不是給你賺大錢，保佑你平安，不是啦。

學佛是讓你的心解放出來，能夠自在，在這個人生，在這個社會里，跌倒，你也會覺得很美呀！你看花開很美，花落也美，春天很美，冬天也很美……在這里也都一樣美，這里四季如夏，到我們台灣以北的地方那就四季分明了，所以人生會很有意義，很有價值，把心給開放出來，不要一直都鎖在那里。你當個乖兒子，乖女兒是沒錯了，我不是說這個不好，但是你對社會的適應力不足，那個壓力來你無法抵抗，不會處理你的挫折的時候，那你就一直在痛苦的環境里。人生何苦呢，媽媽生我們來這里受苦受難嗎，媽媽不是魔王，媽媽那麼疼我們，愛我們，把我們生下來，怎麼會讓我們活的那麼痛苦呢？可見你要留意到，我們社會有許多基本上就已經把我們搞錯了，讓我們活的那麼痛苦的不是別人，是整個社會制度，那你要怎麼樣能掙開這些而活的很自在，跟社會相處的很融洽，這個是佛法要教你的，你要來先學這一套。不是學這里有兩只角，那就變牛魔王了，不是，我們不是要給你這種特異功能，而是要斷除你的煩惱，讓你活的自在，活的快樂，我們應該是這個樣子。

所以這個生命因素你要了解到，而地藏菩薩這個生命因素，人生的藍圖的這個生命因素已經覺醒了，在地藏的意思就是人生的藍圖。或者你可以有不同的解釋，當你生病的時候，他能夠讓你自動復原的能力，也就是免疫力，生命的免疫力，當你生病，你受傷的時候，他可以讓你復原過來，那你的免疫力要夠強，夠強的人那很快就恢復了，免疫力不足的人，恢復就很慢了，病了以後要好起來就難了。所以當你對地藏菩薩的信心越加強的時候，你生命的免疫力就越強，你這一個生命因素也就覺醒了，覺醒只是部分，你還沒有100%的覺醒。我告訴各位，你只要覺醒30%，你人生的路上就會很平順，不是說無災無難，是有災難你都會翻過去，知道嗎？30就好了。到60的時候，你是法身大士，到50以後你就開始生命的改造工程了，知道嗎？生命改造的工程，50以上你就要開始進行了。所以到30以上，一般人生的生活大概你就沒有生活挫折了，因為有的話，你也都會解決，所以我們這麼一個生命因素的覺醒是非常重要的。

你看，你要不要學地藏法門，這就看你呀，不是看我了，我用現代的語言跟你解釋，我想我講到這個地方應該算很清楚了，你也應該為自己鼓掌一下(掌聲起)。我現在想說，講佛法或講佛經不一定要用古代的方法用古代的語言講給你聽，因為古代那都是唐朝人，你又不是唐朝人。唐朝人，這種椅子大概他都不能坐，因為他們都很胖，他騎的馬的腰都彎下去了，都被唐朝人把它坐彎了，人的體重都比我們重一倍以上，又高又胖。那我們呢，不一樣，所以在這里是期望各位，我們用現代語言告訴你，是希望你生命真的覺醒，當你這些調整好以後，下一個工程，那就是生命改造工程，那才有辦法真修行。好吧，我們先把這個名詞跟各位介紹到這里，休息一下，我們再繼續再講。