華嚴金獅子章講記 十四 入涅槃

十四 入涅槃

前面提到「具一切種智」，一切種智是三智之一。三智就是一切智、道種智，跟一切種智。

「一切智」，就是了知一切諸法總相之智；總相即空相，一切法是空，這是聲聞、緣覺的智慧；聲聞、緣覺雖然了解諸法總相，但是對于別相，也就是一切法的種種差別就不太清楚了；「道種智」，就是了知一切諸法別相的智慧，這是菩薩的智慧。「一切種智」又作一切相智，也就是通達總相及別相的智慧，這是佛的智慧。

這里我們要順便提一下佛的三德。也就是佛的三身——法身、報身、應身的性德，三德即是法身德、般若德、解脫德。(另外，三德還有一個講法，是指佛果位所具足之三種德相，即：智德、斷德、恩德。)我們講的法身是屬于法身德的部分。法身要具足就必須有般若德，要般若做什麼？就是要解脫，解脫第一生命跟第一世界的束縛，轉入第二生命跟第二世界。講「第二」只是個通稱，他後面是一直到N+1。

很多人很想「一成一切成」，所以想「那我乾脆直接修圓融法門最快」。其實，這樣要成就更難，因為圓融法門是指你從次第法門修過來的，也就是前面的次第法門都熟練了，這時來修圓融法門，是一成一切成沒錯。但假如沒有前面次第法門的基礎，直接就想要從圓融法門下手，那可能會是劣等，因為你會自己想象。所以現在社會上，因為有人想要一步登天，專找那種簡便法門，相對的就會有人假藉名義，教你一個簡易快速成就的法門。告訴各位，這種的可以說是百分之百的錯，天底下沒有白吃的午餐，要是真有那一種便宜的解脫，大家也都會。你要留意，那種便宜的、簡單的、快速的修法，通通是魔所設定的法，佛沒有那種簡便的修法。

佛陀他自己都百千萬劫勞苦修行，想想看，怎麼可能有那種法呢？大家都想不勞而獲，這就是末法時代眾生的災難，有幾個人會想要踏踏實實、一步一腳印的修？記住！任何人跟你講他有成就，保證他絕對沒成就；或是有人告訴你，有一個簡便法門怎麼樣的，還是他有什麼方法可以幫助你快速成就，你最好不要聽、不要信，還是老老實實跟著那個願意、且很有耐性教導我們這種笨徒弟的人。不要自以為精明能干，人家一講我就通，那絕對不通。若是這樣講還聽不懂、不願受教，還是要去找那種「愈便宜愈好」的法門，那就叫冥頑不化，一定上當。

前面我們提到每一個次第，其實是分區塊修的——我們是假設大家都是在同一個位次上——那不管所現的相是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，大家都一樣，平等平等，只是在次第修的時候，他有種類的不同。簡言之，急驚風有急驚風的性德，慢郎中有慢郎中的性德。急驚風洗個碗三兩下就洗完了，慢郎中性德的人，就一步一步來，一邊洗碗一邊唱歌，碗放進烘碗機時又唱一首歌，台灣話叫「繡花」，洗個碗跟繡花一樣，慢慢摸。就凡夫來說，這兩種人不能碰在一起。碰到就是災難了。若兩位都是行者，那他們彼此就會調適的很好，互補嘛！因為兩個是平等平等，他們會互相欣賞。

另外一個是微觀跟宏觀。到達這個次第、具有這種能耐的人，他微觀、宏觀通常是同時具備。一個人有沒有成就，你可以從他的思考來看——微觀的時候怎麼看？宏觀的時候又怎麼看？有成就的人，他的思考是巨細靡遺；他的宏觀，不是為個人，或者單一事件，而是基于三寶跟眾生的法身慧命。若是凡夫，思考的出發點通常是基于個人的好惡選擇，喜歡這樣不喜歡那樣……講好聽點，把它叫做「微觀」，事實上他會障礙整個大道，不只障礙到眾生的法身慧命而已，也給自己障道。因為沒有宏觀，就沒有辦法走到菩提道上，沒有辦法以阿耨多羅三藐三菩提為目標來思考問題。

就像我們前面提到的那四個學佛人條件，那四個階段、步驟——第一是認識法身慧命、法界，認識阿耨多羅三藐三菩提；第二是清楚你跟法身、法界的關系；第三是明了自己要盡什麼責任；第四是我現在要做什麼——這是一個總標的，我們講的宏觀就是以這個為主。宏觀是在這四個上面，為了三寶、法身、阿耨多羅三藐三菩提，其它一切皆可拋，面子、意見、個人榮辱、毀謗都可以不計，但三寶、法身我一定呵護到底。

隨時要提起這樣的正念——為法、為眾生、為三寶。其它有什麼好計較？若計較其它的，那已經離開這個范圍了。各位慢慢去思考這個部分。大家既然發心來了，就要以三寶、阿耨多羅三藐三菩提、法身、法界為第一要務，其它都可以放下；若是為了其它的問題，反而將三寶通通放下，那還算是修行人嗎？還算是走在菩提道上的人嗎？

當宏觀一展開，所有的龍天護法會全部立正，向你致敬，這就叫做浩然正氣。你要懂得這樣培養。會不會賺錢、會不會做事那不打緊，只要會提起這種正念，就是天上人間最優秀的人。因為當你提起這個正念時，正念會帶著你的生命改變——社會階級、身分地位，只是這個「區塊」的示現——不管你是現剎帝利、婆羅門、吠舍，還是首陀羅、賤民的相，都無所謂。既然是示現，就樂于承受；不只樂于承受，你會在自己的腳色、區塊上，做淋漓盡致的演出。

任何一個想要從事心靈、生命改造的人，或者皈依佛門的人，或者想要修行的人，我可以肯定通通是以「提起這個正念」為標準；所有的宗教也一定是以此為標準。既然想要透過修行改造生命、轉凡成聖，只有以三寶、法身、入法界，成為你的第一目標、終極目標，一切考慮都以此為主。若經常這樣提醒自己，就不會起退心，也不會無奈、疲累。什麼時候會累？為自己的時候。因為用大腦，就會想保護自己、爭自己要的東西，那當然會累。當你一提起正念——為三寶、為眾生、為法身——那有什麼好累的，這時候生命能量就灌入了；每一提起正念時，浩然正氣就充滿你的身心，你不會累。會累的，也只是物理現象，沒油了，當然停車嘛；總是會肚子餓、想睡覺，可是吃飽睡足後，又是生龍活虎一個，因為他充滿著生命能量。

一般人累的都是心，心疲倦，那就很累了。為什麼心會累？因為都是用腦筋在計較，沒有宏觀的氣量。你要是會有筋疲力盡的感覺，一定是大腦用太多，這個時候你就提起正念——我做的這些都是為眾生——那你就不累了。反省一下，當中是否有夾雜著自私的念頭，如果都是為眾生，那就不會累。尤其是，你是為了追求法身、為了阿耨多羅三藐三菩提時，根本就不會累。

所以你要經常這樣自我勉勵，而所有的行者都是以這樣的宏觀在相互勉勵、相互提醒，若能如此，道場還有什麼是非？你用這個來做真正的保護膜，是非根本不沾身。別人跟你講是非時，你不能不聽嘛，那你就耳朵聽，心就安住「南無阿彌陀佛」，他講完，抖一抖，「為眾生、為阿耨多羅三藐三菩提、為法身」，正念一提，通通流入薩婆若海。

曾經跟各位舉國一個例子，運動員在跑步時，若將數息法帶進去，那個步伐原來一步是七十公分，這下子可以拉到一百公分，速度就會快很多，而且身體耐力會加強許多。同樣的，你在生命的賽程里，只要經常提起正念，生命的航程會加快，生命改造的工程會加快，而且生命的耐力也會加強，所以培養浩然正氣非常重要。

浩然正氣怎麼培養？就用這四點經常看自己。比如看一部電影，「這對眾生有幫助嗎？他對法身有幫助嗎？跟阿耨多羅三藐三菩提有沒有關系？」其實你只要帶著疑情這樣看，每一部電影都會對你有幫助。你會發現，這些電影的情節是「示現」，不是做作；電影當然是導演、演員做作的，但對當下在看的你來說，他就是「示現」。所以不論你做任何事情，要經常這樣提醒自己——我的經驗、我的這一段人生旅程對眾生有幫助嗎？對阿耨多羅三藐三菩提有幫助嗎——用這個疑情來帶，一定會在當下發現，他絕對有益，絕對有幫助。

很多人說師父講經很幽默，好像什麼都懂。我不是什麼都懂，我是不論看到什麼，就會這樣聯想：「那個對眾生有益嗎？」「這個東西，在講經時可以怎樣講？」都是為眾生，不是為自己。要是看到美女咧，好漂亮！「好漂亮對眾生有益嗎？」在那種情況下，六根接觸六塵境界，都應該「好丑現前，心安如海」，因為跟我沒關系，而是把它轉為為眾生，這個對眾生有益嗎？任何境界都這樣轉——為阿耨多羅三藐三菩提、為眾生、為三寶——其它的就不會去計較。當你都是為眾生時，你只要想怎麼樣對眾生有益、該怎麼給、什麼時候給，這樣就好了。而且給出去就算了，眾生有沒有得到，已經跟你沒有關系。可是你假如是為自己的話，就會有得失，心就不會安了。但如果你是為眾生、為阿耨菩提，自己就不會有掛礙了，這是培養浩然正氣最直接的方法。當然你也可以透過禪修、透過密法來培養，但我現在說的這個是最方便的，透過法身你可以直接看到。

至于微觀的部分，那是訓練智慧時用的，他就不是直接針對這四個部分，而是當下你要想：「我要怎麼把它做好？我要怎樣比現在更好？」用一個例子來說明，大家可能會比較清楚。我個人曾經有過這種經驗，而且在當時覺得很受益。有一次，我負責擦玻璃。其實要把玻璃擦乾淨，很難。尤其是擦到像新玻璃剛把膠膜撕下來的樣子，更難。但是我的確曾經擦到這種程度。現在有橡皮刀可以刮，一刮就很乾淨；以前沒有這樣的工具。布擦過去以後，還是不乾淨；如果用水沖的話，更糟。為了那塊玻璃，我花了一整天的時間，擦到沒吃午飯。後來，我終于擦乾淨了，乾淨到老師走過去，沒看到玻璃，咚一聲，撞上去了。

第二個禮拜又輪到我擦玻璃，我的速度就比第一次快了。為什麼？因為各種方法我都試過了，我知道最不沾塵的布是卡其布。後來，我又發現用報紙可以擦得很乾淨；不是乾擦喔，是要弄溼來擦，濕報紙還比抹布擦的乾淨，這是我自己發現的，不是聽來的。而且我還發現是要將報紙直接放在水龍頭下，直接沾，直接擦，那是最乾淨的。而不是臉盆盛水那樣沾，這樣容易把灰塵再帶上去。我擦的真是乾淨，找不到灰塵就對了。

舉這個例子是要告訴你，你要自我挑戰——我要擦到找不出一粒灰塵——要有這種勇氣；這就是微觀，真的到達止于至善。所以我常跟各位講，做事情就是在修行，就看你怎麼做。有沒有挑戰自己達到止于至善的目標？從做事當中，你的人格、修行的格，自然就訓練出來了。假如做事沒有這種精神，只想可以混過去，那就完了。因為處事都不能深入，修行會深入嗎？不可能嘛！做事潦草的人，修行也一定潦草。這種潦草應付過去的人，想要證果，我看只能證奇異果，不會證羅漢果，也沒有菩薩果位，因為都是用應付的。

真的修行有成就的人，做事一定負責任。一些舊有的寺院，人眾雖然不多，但基本上有一個特色，就是窗明几淨、桌椅也都擦得很乾淨。一看就知道這個道場修得很好，有沒有證阿羅漢不管，至少那些人不背因果。你今天在處理事情，如果只是潦草敷衍過去，因果通通算你的，釋迦牟尼佛不會替你背。釋迦牟尼佛教你修行，修行怎麼修，工作就一定怎麼做；做事敷衍了事，修行也一定隨隨便便；做事的態度和立場，就是你修行的態度和立場，兩者是同時的。

懂得好好做事的人，待人也一定會盡心盡力。因為會認真做事，就會認真做人、認真生活，也會認真學習、認真修行，這樣的人修行，那我們說你可以「放心」了。這是從微觀上面來看你的成就。做事稱為「工巧明」，擦桌子需要什麼特別技能嗎？不用，端看你是否盡心盡力而已。修行從這個地方看，叫做察微知著；從微觀的地方看，就知道你後面的成果如何。以上是從宏觀、微觀面來說明，自己要向自己負責。

從法身上來看，一個人在究竟的時候當然沒問題，但你現在在因地要修圓融法門，必須從這個地方來看。假如次第不修，一下子要到圓融來，終究得回到最前面基礎的地方。人格性健全的人，要來修圓融法門會很快，其它步驟大概只要訓練個三、五年的時間，就會全通過了。怎麼知道人格性建不健全？第一要不投機取巧，第二不急躁冒進，第三能按部就班一步一步前進。凡是急躁冒進的人，大抵都是人格不健全者。這跟急驚風不一樣，好比走路，走路速度快一點那沒問題，但若是一面走一面抱怨，那就有問題。「我已經走這麼快了，怎麼那麼久還沒到？」不是不到，其實是功夫未到。你要是能不急躁、不冒進，也不投機取巧，按部就班，一步一步來，很自然就會到。修行急不得，生命改造不能急。現在一些修特異功能的，就是這一種情況，我們要留意。

前面提過修行大概分成三個區塊；要入涅槃，大概這三個區塊要通通滿分才有可能。第一個區塊叫做凡夫階段，凡夫階段在生住異滅的「滅」這邊，我們叫做變異念；變異念要完全除掉，剩下善惡念；善惡念還要轉為凈識念，也就是染識除掉了；凈識念就等于初果向，要向初果位前進，這是第一個區塊，是每一個世間人都要去調整的，沒有例外，也沒有為什麼。

第二個區塊，是在「住」的范圍里，也就是從初果向去證初果——初果位就是入流——然後二果、三果到四果，破我執無明是舍識用根，破法執無明是轉識成智，然一分保衽到十信位，得根本智。這是第二個區塊。

第三個區塊是證阿羅漢以後，如何起作用的區塊；從根本智(初住)到後得智是七住位；從後得智轉為自受用法樂智，這時是三賢位圓滿，破三十分無明；從自受用法樂智，轉成他受用法樂智，是從登地到七地這些全部圓滿；八地以後，他受用法樂智起作用，這個時候叫無功用修行——不為任何的目標而修行，修行是他的生命質量，天生就要來修行，不是為了什麼。我們都不是天生來修行，只能說是天生有很強的願力要來修行，但還在修，還沒到八地，自己要慢慢看清楚。

通常到八地以後，八地後面這個區塊，他的示現都叫入般涅槃、入大涅槃，因為無功用行。不管怎麼樣，都是在很高的位置上。假如以台北作為終點站，八地以後，就是已經進入到大台北的范圍了，可是還沒到達終點站。當然大家很喜歡到這里，但到這里並不容易，只要你還在分段生死，就永遠算不到。你必須進入到變異生死以後，才有可能。很多人急著想成就，不要去想，這對你只是有害無益；你現在的成就，頂多是在第二個區塊，能夠到第二個區塊來的人，就已經很不錯了。

一般凡夫都是在變異念那邊，非常的污濁；到善惡念，毒素已經排掉一些；轉為凈識開始入流以後，生命質量已經跟前面很不一樣。若能從這個地方再轉到第三個區塊，那已經完全不同了，這是凡夫大腦想象不到的，叫做不可思議的解脫境界。從法身大士開始，根本智要轉為後得智的階段，此時後得智還不一定成立，但根本智開始作用以後，就已經是不可思議了，根本智未成就前，都是可思議的。各位，你成就不成就？只要是變異念少一些，就算是成就了；變異念完全除掉，剩下善惡念，相對來講那是個大成就；但若把善惡念里的染識除掉，剩下凈識念，這個成就更了不起，這時候已經屬于高等的。你會到凈識念來，會積極的前進，這輩子一定成就到第三階段里面去。

我們的問題就是，染識跟凈識當中，你扯不清楚，這也是凡夫在第一個區塊里要處理的部分。染識會告訴你，「這些都是人生可以做的……」，那就全錯了。要去除染識，有一部分必須靠持守戒律才有辦法除掉。五戒不持，貪瞋痴就去除不掉，十惡業就會一直造。戒律就是用來約束、對治我們身口意所造的十惡——身，殺、盜、淫；意，貪、瞋、痴；口，兩舌、惡口、妄語、綺語——十惡不作，修十善，你要從這邊來。

剛開始可能你會矯枉過正，但慢慢地，你會調到很圓融，這時大概變異念已經消除掉，留下的是善惡念。當矯枉過正時，善惡念里頭還有意識形態的染識，再把這部分除掉，那五戒十善就會持的很圓融，這時候凈識念就起了；從這里為了到達初果、二果、三果、四果，這時你會對自己有特別嚴格的要求，這就不是外相訂的那些戒律了。當你從四果向到四果位穿過去的時候，就可以作人天師。

所以這三個區塊，凡夫階段到凈識念成立的時候，染識念已經去除了，這是第一個區塊。從凈識念向四果位前進的區塊，就是住，生住異滅得住是第二個區塊，真正修行是在這個部分。那麼，從舍識用根，轉識成智以後的那個階段，通通叫做法身階段，是第三個區塊。前面的區塊叫做凡夫，轉凡成聖就是怎麼樣從第一個區塊的凡夫轉到第三個區塊的聖人來。修行人都在第二個區塊里面，我們真正在做的，就是這個區塊的工作。當我們通通轉過來到法身大士這個區塊以後，尤其是到登地，就開始從自受用法樂智轉為他受用法樂智，這個時候已經登地了。

登地以後就是這里講的「出纏離障，永舍苦源」。華嚴的要求更高，它是八地以後才「出纏離障，永舍苦源」，這個時候任何的煩惱都不會上身了，已經永舍苦源了嘛，苦的源頭都沒有了。苦的源頭是什麼？就是會黏；「永舍苦源」，就是黏煩惱的DNA沒有了，煩惱來了它會自己掉落。卡通里面常常演，佛坐在菩提樹下成道時，魔往菩提樹下的佛陀射箭，所有的箭一到達他的光環，就全部變成花朵掉下來。那我們剛好相反，往往人家沒射箭，卻自己中箭下馬；人家丟花給你，到你這邊卻通通變成箭了，更遑論射箭給你時會怎麼樣？

佛陀是箭來都轉成花了，他永舍苦源啊。各位，很美吧！若也想有此成就，那現在就要有因，永舍苦源的因現在不知道，沒關系，你要帶著疑情參——我要怎麼樣才不會被煩惱惹上來。尤其當你有一丁點成就的時候，煩惱最喜歡上來，那時就會搞不清出狀況。你帶著疑情看「這樣對嗎？」慢慢地你會釐清、會發現，原來所有的煩惱都是自己「承接過來」。每次人家一講八卦、聊是非，你就接著問「然後咧？」或是「還有嗎？」那就通通承接過來了，煩惱就湧進來了。不然就是說「他怎麼可以這樣？」接著就掉進去了。拒絕煩惱的DNA你要培養起來，這點很重要。

這地方是從果地來講，從果地覺來修因地，此時最忌諱的，就是開口閉口都談果地的境界。這點絕對忌諱。我們了解果地的狀況，現在我是在因地，那麼，該怎麼從因地走過來，這才是關鍵。

第二生命一直到N+1個生命，叫做法身；第二世界一直到N+1個世界，叫做法界。我們知道果地的生命是那麼美，第二生命、第二世界是這樣，現在既然以這個為目標，那麼現在我要做什麼？「我」跟「標的」之間的關系，你要先弄清楚；弄清楚後，要把自己的責任確定下來；接著，你要做什麼就很簡單、很清楚了。生活自然就會單純化，不會有很多煩惱，因為我要修行。人家跟你講了一堆有的沒的，聽完後你打個哈欠說「這個跟了生死有關嗎？跟阿耨多羅三藐三菩提有關嗎？跟證法身、入法界有關嗎？」他聽完嘴巴自然就閉起來。最好的一個方法，就是任何人跟你講這個或那個，你就「阿彌陀佛」，其它不要講，連「謝謝」也不要講。他講了幾次，每次都接到「阿彌陀佛」，他就不好意思再講了。是非就脫落了，是非就是煩惱啊，煩惱就會脫落了。不要接受太多的是非，一個是非就是一個煩惱，不要接受才好精進，要記得這樣來處理。

當你沒有煩惱逼迫之時，心的頻率就會很穩定，「心安如海，名入涅槃」入涅槃是這樣入的。不要去想，我要像佛那樣，菩提樹下入涅槃，然後常在大定中如如不動，外面的境界只是隨緣。你不要去想那個，我們的程度都還沒有到。

你不要說：「師父，昨天我也在大定中，我們家里發生什麼事，我都如如不動。」你在家里能夠這樣當然很好，最好每天每天日復一日，都能夠維持在那種境界里。沒有恐懼，沒有慌張，那是大涅槃沒錯。但你是真的嗎？這個要驗證喔！「昨天我通通放下不計較，試了一天還不錯。不過今天愈想愈不甘心，昨天是忍下來了，不知道今天會不會爆出來。」若是那樣就不算。偶爾修一天福報，可以；你忍了，福報很大，但這個不是真修行。真修行的法身是把苦源，把煩惱的DNA全部除掉，那才是法身現前。

《金師子章》簡單講到這里，因為我們時間不夠，只能這樣簡單地帶過，真要詳細講，大概要花一個學年四個學分，那比較有可能。而且每堂課講完，這些名相通通要背。你是照文章、照定義背，還是自己有所了解跟體會，那都不一樣。比如，「一切智」是一切法的總相，是聲聞、緣覺的智慧，那麼一切法的總相是什麼，你要弄清楚，不能照背；道種智是菩薩所證智，菩薩所證智是什麼？一切諸法別相之智是什麼，你要了解，這樣才是真正的修學，否則我們都只是在名相上打轉，那沒有用，那叫書蟲，不叫菩薩。希望大家真的學到解脫道的訣竅跟要領，若只是聽到解脫道的名相而已，那就太可惜了。

(講記圓滿)