華嚴金獅子章講記 八 送你開解華嚴經的鑰匙
八 送你開解華嚴經的鑰匙
接下來要跟各位談的是《金師子章》所蘊含的氣勢，《金師子章》的磅礴有如海潮，一波又一波地湧上來。第一波就是十科展開的時候，當他一二三四五六七八九十，一路講下來時，整個氣勢就像浪濤一樣雄偉。就像我們到了海岸邊，初始會被海浪那種驚心動魄的氣勢給震懾住，過了一會兒，平靜下來時，海浪仍是一陣一陣湧過來，這時，就能真正感受到海浪的氣勢果然不凡。
我們常聽人家講說《金獅子章》氣勢很壯觀，心想，那就來探討一下它的內容吧！當一開始探討時，馬上就會被震懾住了，因為十玄展開的氣勢是那麼的強烈，不禁讓人內心油然生出「哇！好美啊，好美啊！」的感覺，但美在哪里，初始一下子投入，也說不出個所以然。必須等待心情在第一波高峰過了，平靜下來後，自然能慢慢地感覺到他獨特的味道。
人與人相處也一樣，你碰到一個人，可能遠遠地欣賞還不錯，但若真跟他生活在一起，也許會感覺非常痛苦，所以要先了解對方。情境也是一樣，你要先了解到那種情境；當你靜下來以後就會發現，噢，海浪一波一波，一浪一浪，漲潮時的海潮是愈來愈猛，退潮時的海潮則是比較寧靜。因此，你要明白自己現在是處在什麼情境中。
告訴各位，《金獅子章》的海浪是愈來愈強的，而且一波比一波強悍，一波比一波強烈。這一種雄壯，只有自己慢慢地去體會、感受。所以我才勸各位《金獅子章》一定要背起來，不背的話太可惜了。不管你懂多少，先背起來，往後有因緣可以再進一步了解。
一到三的部分講「明緣起、辨色空、約三性」，這三個是基本課題。四、五兩部分則是談般若空性——無相、無生這兩個部分。第六個就展開了，從般若空性展開就是五教，它一陣一陣展開，就是開始要進入華嚴的領域了。到了「勒十玄第七」，就是華嚴的最高境界——事事無礙。他是這樣重疊的，有十個講法，它是大浪里頭還有很多小浪，每一個小浪又是一個循環，這是華嚴境界的語言模式跟思惟狀況。
再來第八是講圓融，就是把前面從一到七，從緣起法界到一真法界的事事無礙，全部圓融起來談，因此這時就講六相。六相是十地品的內容，換句話說，講到這里已經是登地了，到十地品那就是圓融了；第九再圓融一次，到第十再把前面的圓融一次，因此它變成三次圓融。圓融嘛！就是一個零的意思，三次圓融剛好三個零，就等于千的意思。所以十段法門是講千，千是指重重無盡的意思。也就是，講到這邊不是就結束了，而是重重無盡，盡未來際都可以受用不盡，這是它語言模式表達的狀況。
這個語言模式，可以套用到《華嚴經》里面。一次圓融等于一個零，「十」表一次圓融；二次圓融等于二個零，用「百」表窮盡；三次圓融等于三個零，以「千」表重重無盡。圓融、窮盡、重重無盡，三個零分別是這三個意思。你若懂得語言所表達的模式，看《華嚴經》就很容易了解。比如經文中提到「千兩百歲」的「千」就是表達他的修行有重重無盡的狀況，「兩百」的「二」就是正反兩方面都有；而且「百」是兩個零，就是窮盡的意思。
各位，開解《華嚴經》的鑰匙已經給你了，門就要自己去開了。它的語言模式和思惟模式懂了，《華嚴經》講什麼就很清楚。所以講經的準備，不是要講之前才準備，而是歷經多年的實踐、體驗，當你感受到它的思惟模式、行為模式的時候，把這模式提出來，經文出現，一定符合這個模式。所以我才說講經不用準備，因為你了解那個模式，表示已經準備好了。生命的東西，沒有意外，他就是那個樣子，就像每個人都用鼻子呼吸，他沒有意外。
在繼續往下談之前，我想先把法藏大師在《探玄記》卷一中談到有關眾生修法的一些條件(「教所被機」這部分的詳細經文，請參考附錄二)，跟大家做個說明。法藏大師在《探玄記》中談到眾生的根器是叫作「教所被機」——「教」，指的是佛教的教義；「被」就是覆蓋；「機」是指眾生的根器——將眾生根器分為兩大類。第一大類是「簡其非器」，也就是「非法器」之意。第二大類是「正顯所為」，就是法器之意；「正」就是正是，「顯」是顯示出來。而「簡其非器」和「正顯所為」又都各分五種人。非器，就是指不是修行根器，分以下五種。
一、違真非器。謂不發菩提心，不求出離。依傍此經，求名求利，莊飾我人。
二、背正非器。謂詐現大心。偽修邪善。近感人天，終不成佛。
三、乖實非器。謂雖不巧偽。染隨自執見，以取經文。
四、狹劣非器。謂一切二乘無廣大心，亦非此器。
五、守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。
第一個「違真非器」，指違背真理的人。法藏大師說不發菩提心，不求出離。「傍依此經」，也就是用這部經詐騙世人或求名求利者，這都是違真。第二個是「背正非器」，「背」是違背，「正」是正法，指違背正法的人。這種人「詐現大心」，看起來好像是來修華嚴的，但「偽修邪善，近感人天」，假裝修善，愛講天人感應。這就是為什麼所有講感應的，我們都要把他趕出去，原因就在這里。所以你最好少講感應，因為那叫背正——違背正法。這種人「非器」，不是正法修行的法器。
第三「乖實非器」，乖是違背之意。這種人「謂雖不巧偽」，雖然不巧偽，「然隨自執見，以取經文」，隨著自己的執著亂取經文。看起來是引用經典，口口聲聲都是佛、都是華嚴一乘不共別圓，動不動就說體相用、三世間，師父講的你都背起來，但只會說，卻不會做，這不算數，這叫乖實——違背真實。第四是「狹劣非器」，「狹劣」意謂二乘行人，無廣大心，總是想著「我這樣就好了」，這種心智狹小的人，也不是修華嚴的法器。第五「守權非器」，是指三乘共教菩薩，在他自己的修法里頭，認為自己這樣修就好了，這就是守權非器，這個也不當。
後面這兩個雖然是真修行沒錯，可是心狹劣就不屬于華嚴領域，守權也不屬于華嚴領域，這都稱為下劣人。所以我們的心量要夠大，對于別人的法不要批判、拒絕或排斥，要懂得尊重。只要他有成就、方向正確，我們就要讚嘆他。凡夫在世間法行善，也要讚嘆他。不能說：「那只是世間有漏法，要修就修華嚴，不要修那個。」不可以這樣講。因為他的根器只在那個地方，你要包容、尊重他，他所行的善法雖是世間有漏善，但他至少沒有去造惡吧！所以你要讚嘆他「很好，很好」，但你內心要很清楚，他好在哪里，自己好在哪里，看能不能誘導他轉小向大。能轉就轉，不能轉也不要緊，至少他在正確的方向上。雖然是狹劣、是非器，但他總是已經了生死了。權小就權小，守權就守權，有什麼關系呢？總比生死輪迴好多了。
所以只要他是正確的范圍內，我們就要盡量鼓勵；只要他有法門，都要讚嘆。他的法門沒有你的好，那是另外一回事，因為他現在只認識到這里，你只要跟他互通來往就好了。有一天他來到這里一看，「哇！你們這樣修啊，我不知道可不可以跟你一樣？」你就趕快叫他進來，那就對了。但是你假如一直拒絕他，或者批判他，他可能產生拒絕的保護網，那就不當。因此他只要有法門修，我們就隨喜讚嘆；要是沒法門修，就請他跟我來。這里面要運用的，不是二分法，而是要有一顆疼惜的心、愛護的心、誘導的心來招呼他，將他從迷惑、沒有方向感的情況中引到你這邊來。因為還沒有正式進入到我們的領域，所以才說他非器、不是華嚴法器。
現在各位都在聽華嚴、學華嚴，那就要先看看自己是不是修學華嚴的法器，要先把非華嚴法器的部分去掉。不要回家後想一想，認為師父說的非器都不是我，是那個我討厭的人。以後要罵人時，就說別人是違真非器、背正非器……。他不是要你用來批判別人的，不要掉到那個漩渦里頭去。接著，我們來談「正顯所為」，正顯的根器，也就是修學華嚴的根器，也有下面五種。
一、正為者。謂是一乘不共教中普機菩薩，正是此經所為之器。
二、兼為者。謂遺法中，見聞信向此無盡法，成金剛種，當必得此圓融普法。
三、引為者。謂彼如前共教菩薩，于彼教中，多時長養深解，窮徹行布教源，即當得此普賢法界。
四、轉為者。謂諸二乘以根鈍故，要先回入共教大乘，舍二乘名得菩薩稱，然後方入此普賢法。
五、遠為者。謂諸凡愚外道闡提，悉有佛性。以障重故，久遠亦當得入此法。
第一是「正為者」；「正為」是正確、正行。「謂是一乘不共教中普機菩薩，正是此經所為之器。」這是正點的大心菩薩。有人一聽我這樣說，可能就會想「師父可能是我啦！」有這種自信跟期望當然很好，但也要自問禁不禁得起這種菩薩所遭受的狀況。什麼樣的狀況？第一，你修法要比別人精進；第二，持戒要比別人嚴謹。不要晚上不睡覺，說是要精進，然後隔天就起不來，這不是正為者，這是非器。雖然在心里形態上，會期望自己成為最優秀、最正點的，可是實際行為上卻剛好顛倒，這樣就不算正為者了。一定要說到做到才算，你要確定這一點。
要成為正式的華嚴行者，有幾個基本功課要先做到——《經首》、《心要法門》、《金獅子章》這些要先背起來。當你內心里頭有一些毛毛蟲在鑽的時候，就去拜佛。有一只毛毛蟲，就拜一百零八拜；每天有幾次，你就拜幾次。不要老是想要跟人家講理由、講道理，一個道理講清楚，少說也要十幾二十分鍾，十五分鍾就可以拜一百零八拜了，為什麼不去拜？與其在那邊有理講不清，怎麼不去跟佛講？不要一直想把你的立場跟人家講清楚，因為會遇到這種不如意的狀況就是業相。業的形相既然已經看到了，那就拜佛嘛，拜佛可以懺除業障。你不要想：「我又沒錯，動不動就叫我拜。」這不是對不對的問題，是因為你有業，業要盡，就要拜懺，這是正為者的基本條件之一。
其它的基本功課還很多，比如訓練自己用直誦法誦《八十華嚴》，這個方法能夠不打妄想，而且會誦得很快。想想看，一天誦經能誦幾卷？從天黑吃飽飯開始誦到天亮，《八十華嚴》可以誦完，那算快了。但你不是，你一坐下去，一卷還沒誦完就要上廁所；第二卷尚未完又想喝茶；第三卷還沒誦完，覺得太熱，就去開冷氣；第四卷還沒完，覺得冷氣太強，又起來關冷氣。這樣頂多是修福報而已。以上是有關「正為」的介紹，但我們通常不以正為自居，謹是以之作為讓自己更進步的標竿。
第二是兼為，也就是「謂遺法中，見聞信向此無盡法，成金剛種，當必得此圓融普法。」「遺法」是指佛陀不在後，遺留給我們的法。「兼為」就是在遺法中，見聞信向此無盡法，成金剛種。我們都希望大家能成金剛種，金剛種就成金剛幢，能夠起大作用。若能夠對自己有這樣的期許也很好，這是末法中的上上根器者，如此者也能入「普融法界無盡法門」。只要有理想、有志氣的人，都會以這兩個作為目標，來期許自己。正為者，要佛印證才算；我們現在在遺法中，以兼為者作為我們勉勵的目標比較好。
第三是「引為」者。「引」是引導的意思。「謂彼如前共教菩薩」，這是跟前面的共教菩薩一樣。剛才不是有說守權非器嗎？前面那種他是守在那邊不出來，這里跟前面不一樣。他是從那邊走出來，並且學華嚴。「于彼教中多時長養深解華嚴教義」，已經不知道涵養、內斂，深解華嚴教義多少輩子了。「窮徹行布教源」，「行布」用現代化來說就是「分解動作」，將《華嚴經》前面的行法，一步一步都做過了。現在，我們也在這個行布法門上用功、修學，也一定可以獲得普賢法門，可以進入普賢法界。通常我們就要以此自居，這樣自我勉勵，華嚴行者就是從行布開始，要長時間地涵養、深解，要將自己浸泡在里面，每一個分解動作都要很熟練，最後再綜合起來；這個小區塊熟練，那個小區塊再熟練，然後幾個小區塊成為一個大區塊再熟練，最後把所有的區塊都熟練起來，你才能圓融。至于，何時才能全部熟練起來，讓它圓融呢？我們不設定時間目標，但是每一個小動作、每一個分解動作、每一個區塊你都要去熟練它，這很重要。
比如裝香燈，每一個同修都要會裝。這看起來似乎很簡單，但你有沒有辦法做到很準確？不要看這麼小的事，從這里就可看出用不用心。香粉容易受潮，那你要怎麼處理？不會為了這樣就在旁邊放一台除濕機吧？不然，要怎麼做呢？從這些小事，自己要去鍛煉、去用心。你說「這跟開悟有關嗎？」雖然跟開悟沒有直接關聯，但開悟一定要經過這些過程。這就是一個小動作，是一個小區塊。同樣的，壇城布置也好、大殿布置也好、大寮也好，也都是一個區塊。你做任何一件工作，都是一個小區塊。不論是做事、做人應對或學習各種法門，都是一樣的道理。
比如修持密法的人，你要如何徹底貫通密法？密法里分很多區塊，每一個區塊都要一步一步去經驗、滲透，法上沒經歷過，你要怎麼穿透自己？而法要滲透，一定要在日常生活中用心；日常生活中處世、為人應對這部分，若不會用心，修法也一定不會用心，一定是用意識形態；用意識形態修行是不會成就的，因為很多是你自己想的。尤其現在外面噪聲一堆，剛才講的非器當中，就有一種是講人天感應的，其中幻聽、幻影，這些都會有，還有鼻子會聞到香味等等狀況出現，這些都不當。雖然這里有的是真的在修行，但有很多根本是神棍在騙吃騙喝，你在這種狀況中要怎麼真修行？你會找不到回家的路。
所以我們才告訴各位，那些東西一定要斷除，才有可能建立起真正法身慧命的地方，才有可能在行布當中窮徹教源，才能徹底了解每一個區塊。這些都必須透過時實踐以後才會知道，不要自己想當然爾的去詮釋，那樣一定完全不對。比如某個師兄，我才稱讚他兩句，就自己想當然爾的以為我「印證」他開悟，我到底有沒有開悟都不曉得，怎麼印證人？這種自己想當然爾的擴大，那就是自己的問題了。
修行絕對不要自以為是，尤其用很多噪聲的時候，更要小心。這就是為什麼跟你說，要依止道場、依止法門、依止善知識，因為到這個時候，你要師父印證你的功力如何時，那等于是在閻羅王面前宣判你有成就，可不可以放你走。你要是沒有真成就，我說有，那豈不是要換我進去了？你若真有成就，我卻說沒有，這下更麻煩了，在閻羅王面前說謊，那也是我倒霉。所以，我們要怎麼很準準確地說你成不成就？因此，你一定要自己去窮盡教源，絕對要自己去走一趟。所以，在行布當中，各各分解的部門、小區塊里，一定要把它處理好。現代人修行很喜歡問：「師父，我要怎麼開悟？」既然會問這個問題，就要自己去找答案，當然這也表示你開始要用功、要摸索了。修行不能急，一急，恐怕牛鬼蛇神的相，都會在你身上出現，整個成就的過程就會很辛苦，要留意。
假如人家問你：「你師父是哪種人？」你說「引為」就好了，也不吹牛，也不會太過寒酸。用「引為」來作為自己的一個定位，是非常好的。那你是不是呢？既然已經進來了，我們就都確定你是，而且你有心從共教那邊，往一乘圓教走過來。因此，你現在最重要的就是分解動作，也就是行布教源，一定要徹底摸索清楚。
第四個是「轉為」者。法藏大師說二乘人以根鈍故，二乘人雖然是已經解脫了，但就停在那里。雖然是舍識用根沒錯，但只是用根，因為走不出來，沒辦法教育眾生，因此會變成焦芽敗種，而眾生也會很討厭他。尤其是眾生常常會瞧不起羅漢，因為他用根不用識，所以動作、反應都會遲鈍一點，眾生就會瞧不起他，覺得阿羅漢都呆呆的，也因為這樣，所以他度眾有困難，常常走不出來。這時，他要先回入共教大乘，也就是先回小向大。先舍二乘入大乘，這叫回小向大。得菩薩名以後再慢慢修，雖然時間長一點，也一定會得普賢法。
這就是為什麼我一再跟各位說，你在因地修的時候，器量就要打，大心要先養成。但不是指每天在家里做功課，然後說「回向十方法界一切眾生」那種，這種關著門普度眾生的不算，那叫蛇吞大象，胃口小，卻想把大象吞下去，那怎麼行？你一定要試著走出來跟眾生相處，在跟眾生相處的過程里，來歷練自己退不退心，遇到挫折、羞辱、障礙時能否不退心，這才是在歷練你的心量。
當有挫折、有困難、有是非、毀譽交加時，是不是還繼續往前走？哭是會哭啊，雖然晚上躲在棉被里哭，起床後儘管兩眼還腫的像水袋一樣，但擦一擦還是繼續再往前走。難過是一定會的，因為你也會有想不通的時候，但不管怎樣，絕不能往後退，這叫常精進菩薩。
會遇到挫折、困難，那都是你的業。為什麼你的個性、處世風格、談吐態度會造成那麼多的障礙？那就是業啊！所以你一定要一直懺悔、一直懺悔，然後一直往前進，不能退縮，那個心量才能真正培養起來。心量大是無止境的，不能打折扣；失敗是一定有的，因為你過去的業嘛！你養成那種臭脾氣、那種習慣、那些性格，你現在行菩薩道時，就會慢慢幫你鋸掉、磨掉。一磨、再磨、一直磨，痛苦啊！所以沒有一個菩薩，淚水不流滿四大海以上的。雖然很痛苦，但他還是繼續為眾生流眼淚。你要留意啊！不要自以為了不起。菩薩道難行，更何況是行普賢道？若連菩薩道都上不去，怎麼上普賢道？
第五個是遠為。遠為是指凡愚、外道、一闡提人也都有佛性。雖然現在他們的業障很重，但將來總有一天他會覺醒，會開始去追求生命的價值跟意義，也會想要去找尋「我是誰」的答案。他們究竟多久才會覺醒，這我們不管，但這種人遲早會覺醒、會成佛，這就是遠為者。
嚴格上來說，法藏大師說的這五種華嚴法器，其實只有前三種才是，後面這兩種是預留。因為佛法講慈悲，一切眾生皆有佛性，只是現在因緣尚未成熟，待因緣成熟，自然就發起覺性，因此後面兩個我們不談。在正為、兼為、引為這三個當中，我們應該都是屬于引為菩薩。大家可以在這里好好發心，把應該修的次第法門修好。至于你是不是真的具有圓融法門的實力，這一點你不用擔心，你若真有實力，自己會起作用；要是沒有實力，要起作用也不可能。
總之，你只要像剛才所講的「窮徹行布教源」，自己要去窮盡行布的源頭，每一法每一法都要去窮盡。窮盡的意思，就是你要去實踐、去體驗，真正體驗到，那就對了。教理如何講的部分，那倒不一定，當你將來完全成就時，自然就會講了。現在在這過程中，就算能夠體驗到，也不見得會講。不會講不要緊，但你一定要去實踐。今天實踐、明天實踐，那一天會體驗到不知道，只要去做就好。做了，有哪些地方要改、要修正的，再來做檢討。
所以從第三「引為」的菩薩立場來講，那是每一個初發心的人都要走的路。我在這里鼓勵大家，你要先具備這個條件；若不具備這個條件，前面講的完全無效，後面再講的更無意義。所以一個行者，你現在的立場在哪里，要先找出來。英雄不怕出身低，我們想要成佛，不要怕起步小，重點是不要自以為是某一號大人物，如果這樣就很難修行。