華嚴金獅子章講記 六 秘密隱顯俱成門
六 秘密隱顯俱成門
勒十玄第七
一、金與師子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。
二、若師子眼收師子盡，則一切純是眼；若耳收師子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。
三、金與師子，相容成立，一多無礙。于中理事，各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。
四、師子諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡。一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。
五、若看師子，為師子無金，即師子顯金隱。若看金，唯金無師子，即金顯獅子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。
六、金與師子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。
七、師子眼、耳、支節，一一毛處，各有金師子。一一毛處師子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊師子，又復一一毛，帶此無邊師子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天地網珠，名因陀羅網境界門。
八、說此師子，以表無明；語其金體，具彰真性。理事合論，況阿賴識，令生正解，名托事顯法生解門。
九、師子是有為之法，念念生滅，剎那之間，分為三際，謂過去、現在、未來。此三際各有過、現、未來，總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門。
十、金與師子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉。說事說理，有成有立，名唯心回轉善成門。
這是第七「勒十玄」。讀到這個地方，實在不得不讚嘆古人受訓練的嚴格性。常有人問：「師父，你怎麼什麼都懂？」我不是什麼都懂，而是我們在學的時候要用心，在表達的時候也要適當的表達。
開始講「勒十玄」之前，大家要先注意華嚴宗的語言模式是以「十」為單位，所以《金獅子章》一提出來，就是十個綱要。雖然是十個綱要，但講的其實只是從一講到七而已；「八」是綜合前面的一到七，並將之圓滿。「九」是把一到七再加八，再圓一次。十是從一到七加八、加九，再綜合總圓一次，並連第十也圓進去，這才叫圓。這樣的語言模式在表達什麼？一直沒人去探討。我們期望同修當中有人可以在學術論文發表會中，探討並發表《華嚴經》的語言模式。
一到七為什麼圓滿呢？因為十玄已經是事事無礙的最高境界了。它一到三是次第，四跟五就總結了，在語言模式上，他不是一到十，然後結束。反而是一到三是一個階段，四跟五把一到三的第一階段總結；六七是把它展開，所以華嚴的最高境界，到七就完畢了。但這樣的話，好像你在吃大餐，就只有主菜而已，其它的都沒有。這樣的話，肚子可能會消化不良，也會變成營養不均衡的現象。所以第八就把前面的一到七綜合起來，第九則告訴你，它是活的，不是總結就結束了，而是要在擴充、要會生生不息。第十，全泯——跟你說這些都不在。為什麼呢？他本來就只是存在而已。這個十，有這麼好幾重的作用。
真正要談的是一到三。四、五呢？若是中根器的人自己就會圓融了，上根器的會把它推廣到七，上上根器的人才有辦法行到十。這是一個語言模式，這個語言模式是一直往高峰爬，爬到最高峰叫無見頂，見不到了。他的語言表達有一定的模式，不像現代人講話亂無章法，它的次第是一個一個來。我們現在若是用大腦要來完成這一個部分，那會有很大的困難。所以，我常說你要帶疑情——古代這些聖人是怎樣訓練的？
你也許會說「他們有根器，前輩子已修了！」這當然是一個必要的條件，孫悟空吸收日月精華，從石頭蹦出來以後，還是要拜師學藝，這就是後天的調教。先天如何先不管，但後天的確需要調教。法藏大師當時所處的整個社會環境非常優良，現在的社會環境則是不良，家不具足、種族不具足，什麼都不具足。現在唯一具足的，就是經典很具足。為什麼經典很具足呢？因為獨頭無明、意識形態，大家都用知識性、經驗性、功利性在看經典，這樣的話，經典都變成毒藥，因為用的方法不對！
這麼說你可能不同意「我讀書完全不圖名、不圖利啊！」但事實上，卻完全是功利性。你在看書所追求的答案，都用哲學式的尋求依據，雖然大家把它稱為科學主義，可是我說那叫愚蠢。因為不是用那種方法，而是要用生命的方法。透過這些語言文字，你的生命里有沒有產生一種氣氛？古代將這種氣氛稱為氣質，若沒有那種氣質，這些經典對你來說都是毒藥，因為您將經典的文字變成知識，反而障道，那很難進入。儘管念具足，但卻變成書蟲，被黏在書本里頭；甚至最後死了，還被書本壓扁。看起來好像是慧具足，因為一讀就通，但通的都是知識。那不是慧具足，叫作知識具足，這些都會障道，使你入不了菩提道。
這就是為何這里他要先提五教，否則你就無法提起高度的宗教情操。五教當中，真正要你完成的是一乘圓教的境界；藉由對五教的認識，你要慢慢去培養那分宗教情操，將生命的氣質培養起來，否則你很難進行。古代人要有這樣的成就不難，因為環境很具足。現在我們也是在為你塑造那樣的環境，希望能有一個共同研究的環境，大家才會有真正的心來努力。因此對于不具備這些條件——也就是無心的人，不是帶著求道、學道、修道的心而來的人，我們不歡迎他們。因為那樣的人在這里，會破壞整個修學的環境，是那種氣氛、那分氣質不存在，這對大眾是很嚴重的傷害。
師父能教你的，其實很有限，因為不是要教你知識，而是要教你一個方法。所以我們最重要的就是提供一個有氣質、有氣氛的環境，讓大家可以好好地在大道上努力。當那種氣氛不存在、不具足的時候，你要用功，總是什麼都缺。比如有多一點時間讓大家用功時，不但不用功，反而都在談是非。談藍的綠的紅的，大家就很高興；但一講到菩提道，一個一個卻通通像「入定」不說話了，這樣算什麼修道啊！
期望大家既然來了，無論如何，要以追求聖道為第一。比如講話之前，你就要先提起正念——我要講的是不是一乘圓教的內容？若不是，應該心生慚愧。要這樣，你才有辦法修行。我們主要是提供大家一個真的可以共同論道的環境。比如像之前提過的部分，要大家能夠自己去辯論、論證一番，看你是要一對一，或兩兩一組都可以，但你要能夠真的論道，真的來進行。不要師父講的話，左耳進，右耳出，那再殊勝的法到你這邊都沒用，因此你那個因緣就一直沒辦法具足。即使我想幫你促成也沒用，這叫掛一漏萬——抓了一個，其它都不在。我們有沒有這個環境呢？有沒有這種氛圍呢？有沒有這樣的氣質來具足修道種種必備的工具跟資糧呢？
許多人到這里來，就等著看師父能不能再講些什麼？不是這樣的，不能只是聽，師父講的是要你去做的。比如辯論就是一個問題，透過辯論你能夠記起來，透過背你能夠記起來，但你們有沒有背呢？反正師父也不抽背；有沒有寫呢？反正不寫，師父也不會打人；那辯論呢？裝作沒聽到就好。這樣一來，你就通通擺平了。如此，再殊勝的法到你這里，也起不了作用。
師父講了以後，你應該要很快激起一個念頭：「我要去做，要把因緣具足。」你應該要有這樣的心念，才有可能具足啊！諸佛菩薩來世間都是示現而已，如優曇花，難可值遇。假如大家都把這些所教的東西，給予主持下來作成制度，成就一個很好的道場，這個道場就會是聖地，他就是成就聖人的地方。我只能呼籲一個想要成就的人，應該具備哪些資糧，應該具足哪些，至于那些條件，要自己去具足。
很多因緣要自己來促成，自己不付出行動，我也只能講而已。雖然我講經，常常說「我跟你負責到底」，但那是指你要有所行動啊！你的心門若不打開，我講也沒用啊！因為進不去你心里。所以要采取行動，照著我們講的確實去做，那我一定跟你負責到底。我講的你不做，等去到閻羅王那邊才想到「有有有……我有個華嚴的法師，叫什麼云的，我忘了。」以為聽我說法一個小時，我就要生生世世度你到成佛嗎？我說的你一步也沒走，就算聽我說法一百萬個小時也沒用。總之，一定要起而力行。
大家可以去分工，從個人能做的來做，這樣就是開始修行了，這些都是資糧道，都是摸索的過程。譬如辯論這件事，假如有一組先開始，做好了之後真的能受用，光芒、燦爛自然就會展露出來。當我們在辯論教義的時候，你就從你行的經驗里，提出來跟大家分享。如果人人都這樣做，我相信整個道風會變的非常不一樣。
如果大家不做，只是說和上講得很好，那個「和上說、和上說」沒用啊！因為那是和上的。唯有透過實踐——不論是背、寫、講，這些都是在行。大家須知「行」的功德很大，因為會影響周遭的人一起來，且會將整個道風架構起來。一定要透過實踐，讓自己的內在充實，讓心里能夠留下刻痕。唯有用心、善用其心，才能使自己在生命里留下真正的東西，之後還要讓他散發出來。這條路，我想已經跟各位講得很清楚了。
古人的成就，絕非憑空而來。我們應該立志效法法藏大師，有這樣的目標後，更應該去創造那種環境跟氛圍，實際進行時，深入的情況會比誰都快。他成就在前，我們也要立志能夠成就在後，不能隨便混過就好。心要絕對謙下，但願力要絕對的堅定跟廣大。不能連願力都沒有，不要人家一講，就「沒有啦！我沒有啦！」那不是謙虛。講到真實的就是真實的，應該怎麼樣就是怎麼樣。這樣也許會讓人家覺得傲慢，可是你骨子里要很謙虛。經常的反省檢討自己那個地方講錯了？那個地方講得不得體？表現是否恰當？自己要常常檢討。如果表達不好，應該要怎麼改？即使一字一詞、語音、語調、態度，都要去檢討，這才是真謙虛。對自己的要求是那麼無微不至，願力又非常地宏大。要達成高遠的願力目標，腳下功夫一定要做的非常嚴謹。
我們接著再繼續講華嚴宗的語言模式。剛才談到互奪兩亡，互存、互融，都是華嚴宗的語言模式。這十句的用法，一到三是一個階段，通常是做基礎分析；一到五是一個階段，通常是般若空宗的成就階段；一到七又是一個階段，這里是華嚴的最高境界，到這邊華嚴境界就展開了；這是單向分解動作的講法。八以後就開始做圓融的解讀。到九呢，就是把一到七加八來做圓融。到十呢，當然是一到七加八加九的圓融，同時把第十也圓融進去，此時已經沒有對立了，成為一體，一切都平等平等。
這時候你看到的不是互奪兩亡，而是真正的互存互融。這時候不是次第性的華嚴境界了，而是圓融性的華嚴境界，法身法界渾然一體，就是前面經文講的「混成一塊」，這是華嚴宗語言模式的表達方法。接著我們來看經文。
一、金與師子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。
金跟師子，金是體，師子是相，同時成立圓滿具足，這叫「同時具足相應門」，「體、相」相應，這是第一個。下面接著看勒十玄的第二個。
二、若師子眼收師子盡，則一切純是眼；若耳收師子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。
從師子的眼、耳、鼻一一展開個別來看的話，「師子眼收師子盡」，這個叫純。若眼耳鼻舌身諸根同時來，則諸根同時相收，也是一切具足。「則一一皆雜」，眼耳鼻舌身相一比較，通通都雜了；不但雜，而且「一一皆純」，因為本來就是從一個純一個純接下來。現在以一對一切，一切對一，一切是雜。一一皆純而且也一一皆雜，「為圓滿藏」，純雜都是圓滿，稱為圓藏，所以名為「諸藏純雜具德門」。
三、金與師子，相容成立，一多無礙。于中理事，各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。
金跟師子是相融成立，兩個都在，一多無礙；理歸理，事歸事，各各不同。「或一或多，各住自位」，理事各住自位；金是體，師子是相，從理事上面來看，可看到各各不同；從圓成實性上來看，「師子有」叫作理有，從理上來看是有，可是從相上來看是無。所以他說從理事來看，各住自位，這是「一多相容不同門」。《金獅子章》這里，他只是提了十玄的概況，因為他是假設你對十玄門已經熟通了。等以後我們講華嚴哲學的時候，再針對十玄的具體意義跟內容詳細說明。
四、師子諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡。一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。
它用諸根來表示諸法，用師子來展開說明。我們現在不妨試著回到那個情境里去，當法藏大師在跟武則天講解的時候，你想武則天的神情會是怎麼樣？她問法藏大師《華嚴經》，怎麼一直講到金獅子上面來？
法藏大師用金獅子表達整個法界的狀況，而整個法界的狀況都在《華嚴經》里，所以等于是用金獅子在表達《華嚴經》。他不是直接講《華嚴經》，這里面從頭到尾，「華嚴」兩個字都沒出現，所以這是妙答啊！法藏大師當初在表達的時候，要是都沒有跟武則天提到「金師子代表法界的一切，而法界的一切都在《華嚴經》里，所以金師子就是《華嚴經》」，而武則天居然可以了解，那她可真是上上根器，對于這樣的人，我們不要輕易去批判。
「師子諸根」，表示法界的一切森羅萬象，因為一切緣起，但他不再講隨工巧匠緣了。「師子諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡」，從本體上來講，一切萬法森羅萬象，他還是以「金收師子盡」；金表本體，師子表一切萬法，本體收一切。「一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙」，他既然講諸根又一一毛頭，每一毛頭一一徹遍師子眼，每一毛頭都徹遍其它微細的部分，一一相、一一法、一切人事時地物都一樣，里面包含什麼，通通窮盡。「自在成立，無障無礙」，法界的一切，它本來就是自在成立，無障無礙不沖突。
法界的一切，本來就是自在成立不沖突，有沖突的是我們的意識形態，有毛病的也是人的意識形態。法界就只是這樣：土石流就土石流，土石流是必然要產生的；地震也必然要產生的，這緣起嘛！因緣到了，它就發生那些狀況。低氣壓來，台灣天氣就冷了；高氣壓來，台灣天氣就好了。這沒有為什麼，就這樣子而已，它也不是你所能做的，你會覺得「冷的要死，很討厭」，那是自己的問題，你的「識」轉不過來，所以識去受報。法界中的一切，都是自在的。你覺得那個人很壞，他只是表現這樣而已，你氣他氣得不得了，那是你家的事，你的識轉不過來，那就你「那個識的我」在受苦報。人家哪有什麼壞？他只是做這種事，你不喜歡是你的事。
人家常講窮山惡水多刁民？因為他也得找方法謀生啊，他賺錢的方法可能大家不喜歡，也許就占地為王，路過的人通通要留下買路錢。這樣的話，大家當然討厭。但討厭是你的事，可是他善用其心，雖然用法不當，但為了吃飯嘛！也許把那些人移到好山好水的地方，可能比你還君子，因為他會用心維持生活。當然他那種做法可能造業，但那是他自己的果報。其實現在那些貪污的達官顯要，比住在窮山惡水的刁民還糟，衣食飽足，竟然還要貪污，這才可怕，這才叫真貪。貪得不夠還瞋，會生氣「為什麼某某人污得比我多，我一定要再多污一點。」這才真愚痴。
有些情況，那是整個社會環境、社會制度所造成，不要詛咒，看到這樣子就是這樣子，自己要怎麼樣比較重要。比如，近年才有的卡奴問題，這就是新時代的災難，報紙報導說，有人才借了八百萬，短短兩年，已經滾到上億，那怎麼還？弄到後來整個公司只好關閉。整個社會的制度有問題，必然會有這些社會問題出來，你要從社會制度上去改，而不是從表面上去看那些事情，所以你要真行菩薩道，一套完整的制度就很重要。
你看它經文這里「一一」，一個接一個，本體在那里，因為緣而演出來的相；若是惡緣則造成惡相，但是惡相從存在來看，它只是一相而已，所謂的「惡相」，那是我們的意識判斷。善、惡、好、壞，都是你的意識判斷的，其本體不變，只是隨著善、惡緣，而造成善、惡果。同樣的一塊金，若是遇到工藝巧匠，金師子就很漂亮；假如碰上像我這樣手藝笨拙的人，可能會弄得亂七八糟，變成一堆廢金。這就是惡緣嘛！
善緣、惡緣怎麼用，我們不管，緣所形成的狀況，它只是存在而已，因為那是相，本體不變，金子還是金子，不管是一級的藝術品或是廢金，重新熔合還是金，本體還是在那里。相會隨著緣而有不同，緣好相好，緣不好相不好，只是這樣子。所以我們通常不在意相的部分。但如果用在人的部分就不同，因為人還有因，事物只是緣而已。所以不管哪些狀況，這些本來就是自在成立的；因為這種成立，我們就能夠很舒服、很自在。你假如一直要問為什麼這樣？那是自己去招惹痛苦。它存在那里，本來就在那里，所以這叫作「諸法相即自在門」。「相即」，師子諸根與師子之間就是「相即」，它的存在本來就是這樣，這就是自在。很多人在這個部分常常沒辦法處理得很好，這就是因為意識形態起作用；意識形態的存在，對人的一生影響太大。十玄門是講事事無礙的十種狀態，你假如要知道事事無礙法界是什麼狀況，應該要從這十個方向來看。
五、若看師子，唯師子無金，即師子顯金隱。若看金，唯金無師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。
這段文字大家應該比較容易了解，「隱則秘密」，隱而不見就好像秘密，這秘密你看不到，顯現就能夠看見。一般人能不能兩處看？什麼是兩處看呢？比如從金師子來講，既看到金，也看到師子，所以才叫金師子，這就是兩處看。一般人在生活中沒辦法兩處看，你若能什麼都兩處看，你就自在了。許多人只能看一處，就因為只能看到一處，所以問題就來了。當你看到一個人的缺點時，就氣得要死；另一個人看到他的優點，又高興得不得了，這就是只看一處嘛！
實際生活里，為什麼你看到這個人特別有氣？因為你只看到缺點，沒有看到優點；假如你看到他的優點，也看到缺點，那對他的缺點就會包容些。但一般人通常以自己的情緒來看對方，這就是情有；若能把情有除掉，就剩下似有，那就好辦了，似有可以透過修行方法很容易地除掉。三有性的部分，遍計所執性一定要先去除然後再來處理依他起性。依他起也是凡夫屬性，可以透過修行的理性來戰勝。大部分修行失敗的人，都是被「情有」所障，也就是情緒化的部分所障礙。所以一個人的情緒如果經常干擾別人的話，那個人必定人格不健全。所以我希望各位先把情緒的部分撫平，不要起落那麼大。這叫作「秘密隱顯俱成門」希望大家要能夠看得到。
六、金與師子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。
第六跟第四這兩部分時華嚴宗哲學里比較出色的，而且理論跟專用術語也比較多。這兩個部分不只是哲學而已，它是透過很微細的理論分析，才得出那個具體行為的部分。這部分待以後講「十玄門」時再詳細談，因為它理論一展開，每四個字都是一個理論。你看它從金與師子之間的關系講「或隱或顯、或一或多、定純定雜、有力無力、即此即彼、主伴交輝、理事齊現」，這七個就是七個理論，而「皆悉兼容，不礙安立，微細成辦」十二個字就是「微細兼容安立門」，這一門里頭就有三個，七個加三個就十個，而這十個又是一套理論。單單十玄的第六條就有十個理論之多，加起來叫作「因陀羅網境界門」。這里頭他已經把時空帶進去了，境界展開的部分，則是到第七就完成了。你看它第六講的，已經是在為下面的第七做鋪陳。
在十玄門里面的「十」有這個情況，《金獅子章》里面也十個，那十個也有同樣的語言模式。剛才講的語言模式，在這里一個一個兌現出來，所以你想要把十玄門的次第、次序調換一下都有困難。除非你的理論所使用的語言模式和這里的華嚴語言模式一樣。
不管是讀《華嚴經》或是華嚴宗的思想，其最大的收穫就是可以一再地回味，這是一乘圓教最大的特色。他看起來是直走，事實上它是圓的，而且它有一定的規律。以後有機會，我們再就《華嚴經》的語言模式，以及一與十之間的玄門奧義做專門的探討。