華嚴金獅子章講記 二 辨色空
二 辨色空
初明緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。
賢首國師立這十個項目，是告訴我們欲了解《華嚴經》概要，可以有這十個下手處，也可說是十個入法界門或是十個華藏玄門的下手處。當然你也可以把它當做是從緣起到證涅槃的一連串過程。這里我們還是要從「明緣起」，作為明了《華嚴經》的開始。
首先我們要了解法藏大師的語言模式，他的語言模式可不單純；像「明緣起」——明緣于起。「緣起」不應看成一個辭，而是兩個字。「明緣起」，是先明白「緣」跟「起」；「辨色空」則是辨「色」與「空」。「緣起」、「色空」兩個字倂在一起時，各具有一個辭意沒錯，但此處「緣」、「起」兩個字要分開看其意義。
古人用字遣辭，雖是一字一辭，但有諸重含義；現代人看一字一辭時，多傾向單一解釋，所以現代人讀古籍，很難了解深入。例如原典上寫：「謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有獅子相起。起但是緣，故名緣起。」「起」、「緣」原本就兩個分開，但他因為將兩個倂在一起講，「故名緣起」。
「辨色空」這一段就更麻煩了。「謂獅子相虛，唯是真金。」這里體、相的問題同時出現了。「唯是真金」的真金，指的就是體。「獅子不有，金體不無」，他將相跟體兩個拆這麼遠來講，因此你不容易注意到體相的問題。「獅子不有，金體不無，故名色空。」這里主要是講色是空；「又復空無自相」，空又跑出來了。先講色是空的，之後又講「空無自性」，因此要「約色以明」。由此可見，他先將色、空兩個分開講，然後又合一來講——「不礙幻有，名為色空」；這時是講本體的「空」不礙幻有，所以名為色空；這是古代常有的語言模式。現代的定義模式，都是「何謂色，色者……。何為空，空即是……。」但古代則是把色、空先分開定義，然後再色空另成一辭來講。不僅如此，色空其實要表達的就是體和相，獅子是相，金是體。這就是古代的語言模式，此種語言模式若不能了解，則難窺古文之堂奧。語言模式、思惟模式、行為模式，這些都必須先弄清楚，否則腦筋會轉不過來。
各位手上戴的手表、手鐲或念珠，世間原來沒有這些東西，是巧匠在腦筋里頭構思，然後才制造出來。物品只是個相，但這個相的產生，是來自于巧匠的構思；構思即是本體，相只是假相。現代則不講體、相，也不用色、空，而是叫作軟、硬件；軟件即是「體」，硬件則是「相」。譬如計算機里的軟件，就是「體」，主機部分則是所謂的「相」；道場本身叫作硬設備，里面的經營運作制度，就是屬于軟件。
「名，色」、「體，相」，隨時代的運用，名詞會有所不同，但不管叫體相、名色，或稱之為軟硬件，通通還是相，「那個」才是真正的。體相在講什麼？名色在講什麼？「這個」就是了。所以我們講經，會一再提到緣起法界、性起法界、體相、體相用、名色的問題，你要懂得從這里下手，一個一個切入，到後來還要綜合運用。緣起、性起這兩個是最直接的下手方法，亦即一個是相，一個是體。「緣起、性起」一對，「緣、起」又是一對。性起，它是本然如此、本來的狀態，它沒有「起」，緣起才有起，「起但是緣」；這里我們把性起帶進來，讓你了解整個法界狀態。法界里事實上存在的是名色，是色跟空的問題。因為有緣起，所以有三性(又稱三有性)；因為有性起，所以有三無性，所以法藏大師第三個就講「約三性」。
從緣起來講，緣起的相可統括為三性，稱為約三性；若從性起來講，則稱為三無性。從緣起的三性，即是「遍計所執性」、「依他起性」、「圓成實性」。這些名相我們後面會說明。三性三無性之後，接著就講「無相」。他先從緣起，再從跟有為法的關系，以及世間所能理解的這部分講起，在講到三性三無性。其實，講到三性、三無性時，兩者已經有點交糅了，接著是怎麼切換的問題，因此第四個講「顯無相」。「謂以金收獅子盡，金外更無獅子相可得，故名無相。」金外——離開金子就無物可得，連相也沒有了。從體上來講，這稱為無相，已經是要入法界的狀況了。從靜態來講，也就是從「緣」來看本體，那是無相；但若從「起」來看本體，那叫無生。因為起就是生，緣生就是緣起，既然緣生就有緣滅，因為隨緣而生、隨緣而滅，所以從動態來講就是無生，此即「第五說無生：謂正見獅子生時，但是金生，金外更無一物。獅子雖有生滅，金體本無增減，故曰無生。」
古代沒有動、靜二相的說法，我們現在以靜態來看叫作無相，從動態來看叫作無生。所以法藏大師便「顯無相」、「說無生」，一個一個地講。你要從無相或從無生來入華嚴法界都可以，從這邊，很快就可以進入性起法界的狀況，從性起法界展開的，就是一真法界的狀況；從這個地方，再回過來講這里，那叫證得般若空性。
「第六論五教」。到「五教」，則是開始起作用、妙用，因為已經無相、無生。有無相、無生展開來講小乘、大乘始教、大乘終教、大乘頓教，到一乘圓教，這是法藏大師講的五教，跟我們定義的五教不同；我們講的五教是聲聞、緣覺、大乘、一乘共教、一乘別教。他之所以劃分成大乘始教、大乘終教和大乘頓教，這跟當時的時代背景有關，那時主要是從經典上來看，所以強調「大乘頓教」，但是到了清涼國師，則將它改為頓教，這時的頓教把禪倂進來了，大部分都講禪。不過那是清涼國師的意思，賢首國師不是如此，這是兩者的不同。但無論五教怎麼劃分，那是從無生、無相處展開來看整個法界的狀況。無生、無相，即是證得般若空性，也就是證菩提，但還沒有達到阿耨多羅三藐三菩提。所以後面講的「成菩提」，指的就是成就阿耨多羅三藐三菩提，這有別于一般證般若空性的說法。
「第七勒十玄」，十玄是指事事無礙法界的境界。他用金跟獅子，重新詮釋事事無礙之間的關系。事事無礙，也是證得般若空性以後的妙用，里面的智慧開展地相當長，不只是般若空性而已，接著還要轉識成智，經過一分保衽，得根本智；其實，也可以到達這邊才叫做證得般若空性；但也有人認為從舍識用根開始展開的才叫做般若空性。不過這都不打緊，因為都已經入真了；但這個真叫愚法。其實，聲聞教都可以叫真，那叫作偏真，但往後的路還很長。華嚴跟各位談的真正修行，是從證得般若空性以後開始修，而不是只修到證得般若空性而已，留意這兩者的不同。
「第八括六相」。六相即是：總、別；同、異；成、壞。六相要圓融，但這是成就以後的事。六相要怎麼圓融、怎麼運用，理論上雖可以講，但不知你能否用得上。他雖可以作為一個行門，然若直接從這里修，會很累，障礙會很多。
再來是「第九成菩提」與「第十入涅槃」。假如按照這里講的次序，從前面一個一個次第修，此處所講的成菩提，是成就阿耨多羅三藐三菩提，不是一般證得般若空性。而第十入涅槃，也不是一般講的般若空性的有余依、無余依涅槃，它是究竟涅槃，入大涅槃。
以上簡單說明這十個項目，這十個名相一定要熟背，這樣你才能發現《金獅子章》的氣勢相當浩大。它的浩大其來有自，主觀來說，華嚴本身的氣勢就很龐大；客觀的講，當時法藏大師跟武則天兩個人也在互相較量，這是很微細的一種狀況。為了不讓武則天覺得瞧不起他，法藏大師就得講一個大架構、夠份量的東西出來才行，便使用了中文當中最簡潔有力的三個字來立這十個名目，而不是用四個字或五個字，連用字的多少他都留意到了。用三個字，才能在女皇面前念起來鏗鏘有力、氣勢強勁。這是真成就啊！世出世間法樣樣通。他本身才氣夠，所以面對才智兼備女皇帝時，才得以應對進退得宜，這真的很難得。這篇文章很短，希望大家能夠熟背。
我們在看古人的著作時，必須熟悉他的背景、進入他那種情境，才能了解那種架勢、那個浩然正氣是怎麼薰習、培養、鍛鍊的。如此，才能成就啊！從這里才能真的取得他法身慧命的DNA；不然，就只是混混日子而已，那太可惜了！
剛剛將這十個名目概略介紹一遍，現在我們從頭一個一個地說明，如何經由這十個進入華嚴世界。這十個可概分為三個部分，第一部分是次第，從明緣起、辨色空、約三性、顯無相到說無生，是證般若空性；第二部分，從論五教起，開始依體起用，勒十玄、括六相，通通包括在里面；第三部分是成菩提、入涅槃，是大成就的地方——成菩提即是入法界，入涅槃即是證法身，是終極成就處。這樣來看，就跟整個華嚴的思想一致了，這是語言文字上的區別。接著，我們來看次第的部分。
明緣起第一
謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有獅子相起。起但是緣，故名緣起。
法藏大師是以金鑾寶殿前的金獅子為例，跟武則天說怎麼入華嚴法界。他首先說「金無自性」，金子無自性，它只是存在而已，自己不能動，但隨著工巧的靈巧設計與制作的緣，而有獅子的相產生；獅子相之所以產生，完全是因為緣，沒有巧匠這個緣，根本不會有金獅子，所以說「起但是緣」，這就是緣起。
不過法藏大師這里跳開了一部分沒講；就是，若沒有金的因，緣也無法作用，有「因」作前提，緣才能起作用。有關這方面的理論，是到了五祖宗密大師寫《普賢行願品別行疏鈔》時，才將因跟緣的關系特別列出來，里面講到因強緣弱、因緣俱強、因緣俱弱、一因多緣、一緣多因等種種面向，講得很清楚。這里法藏大師跳開因的部分，直接從緣開始講；因為「因」在佛教理論中屬于基本定義、一個前提性的東西，是應有的常識，所以他直接談緣。況且，面對皇帝不能扯太遠，那是華嚴的前提、基礎問題，不能再往前講了。
這段文字一開始就說「金無自性」。金沒有自性，它就是這樣子，金本來存在的樣子，那個金性的「性」，就是法性之意；講到他本然存在的樣子，這是屬于性起法界的問題，從第一句我們把性起法界帶出來了；他本來的狀態，就是這個樣子，但隨著工巧匠的緣，而變成了金獅子。假如金鑾殿上擺的不是金獅子，而是石獅子，那也可以。原文可改成「石無自性，隨工巧匠緣……。」只差那一個字，意思完全一樣。石頭的石性跟金的金性雖然不一樣，但兩者的法性——本然的狀態，都是一樣的。
「金無自性」用現代話語來解釋，是說金子就擺在那里，它自己不會動，必須別人來幫他動。他那本來的樣子，會隨著緣而起變化，這叫做「不變隨緣」；本性不變，但隨緣而變。也就是說，金的本性會隨著工巧匠的緣而起作用；若將它做成大象，就有大象相起；如果把它做成佛像，那就有佛像相起，要做哪一種相都行。因為擺在眼前的是獅子，所以他講獅子相起。這麼簡單的一句話里頭，他把性起法界移開，所以他無自性。
性起法界的部分，文章上看似沒講，其實已經帶到了。他只講緣起的部分，說這變化而起的東西，起但是緣，是因為緣而產生的，故名緣起。但是金為何無自性？金本來有金性，怎麼會無自性呢？他講金無自性，是指金的本性、本來的那個狀況，那個地方就是性起法界了。
讀這篇文章，假如沒有了解到華嚴宗里的語言模式跟思惟模式，那就沒辦法了解；雖然他說金無自性，其實金不是沒有自性，金有自性，只是它本身不起作用，必須有工匠外緣來幫他起作用，才能隨緣而生種種相。其實，這里所說的「金」，代表了金銀銅鐵、木頭、石頭等一切材料，任何一個材料都無自性，都是隨工巧匠緣，而有種種相起——起但是緣，故名緣起。這樣一展開，整個華嚴法界通通出來了。一切的材料都是本然的狀態，通通都是性起法界，平等平等。這些材料的自性，純粹只是存在而已。雖然會隨著巧匠而起變化，但變的是相，性沒變。它的本性、它的本然狀態就是這樣，工巧匠隨著它的本性去起作用，那就是緣，所以說「起但是緣」。
材料本然的樣子、本來存在的那個世界是性起法界；工巧匠隨著它的本性去起作用，這就是緣。因為緣而起種種作用，這屬于緣起法界。例如同樣是米，有的煮成飯，有的熬成粥，有的乾脆炒飯，有的拿去做飯糰。同樣是米，隨工巧匠而有種種作用變化。所以森羅萬象的世界，一切「起但是緣」，故名緣起法界。
華嚴的思惟模式跟語言模式要能切入，才能明白我們所講的。光這一句展開，華嚴法界已經講很多了。整個法界——緣起法界、性起法界，全部總稱為一真法界。法藏大師這里是從法界來入，所以講緣起。「明緣起」三個字很簡單，但這里「緣起」二字，已經將緣起法界、性起法界、一真法界，通通包含在里面了。所以單單 「緣」、「起」、「性」這三個字放在一起，那就講不完了。
辨色空第二
謂獅子相虛，唯是真金。獅子不有，金體不無，故名色空。又復空無自相，約色以明，不礙幻有，名為色空。
這里提到的「辨色空」的色空，不是《心經》「色不異空，色即是空」里色空的講法。《心經》講般若，而此處是指「兩個相存在之間的互相關系」。「獅子相虛，唯是真金」，獅子是相，獅子相是不有；金子是體，體性是不無。這段文字的說明重點是講，獅子相和金子二者之間「不有不無」的體、相關系。
獅子相是虛的，只有金才是真實的。當時制作金獅子的那些金子應該還在，只是由于無常的作用，現在不知淪落何方。雖然獅子相不見了，但金子一定在，可能已經被燒成項鏈或戒指也說不定。因此，才說「獅子相虛，獅子不有，金體不無」。
「獅子不有」，獅子相不是沒有，因為獅子明明擺在那里啊！只是那個「有」不是真有，但也不能說獅子無，所以說「不有」。應該來講，是說那個獅子是不實的。譬如這里有只金龍，金龍「不有」，意即它是「不實」的，是假相，相是虛的，但有這個相，所以古代就用「不有」來表示。
「金體不無」，因為一般人只看到獅子的相，沒有看到金子，但金子明明有，不能說無。換句話，因為只看到獅子的相，「無」見到金子本體，但金子本體是存在的，所以古代用「不無」這個詞來表示。
獅子相虛的部分，用「不有」來表達，唯是真金的那個真金，則用「不無」來表示它的真實性。不有，其實在表達它的虛幻性，相是虛幻的，是巧匠弄出來的不是真的獅子，只是獅子的相而已。這種雖然有，但不是實有；無，又不是真無的情形，其實是一種情境的存在。那種存在的關系，很難用文字描述。中文因為是方塊文字，都是單音節，因此賢首國師就用兩個字來造成那種情境；「不有」是一種情境，「不無」也是一種情境，以這兩種情境來說明獅子相與金子這個本體之間的關系。這種「不有不無」的寫法，稱為雙破法，這個地方法藏大師是以般若空性的語言模式來表達。「不有」、「不無」的字句，就在表達他實在性與虛幻性的一種情境。虛幻性用「不有」、實在性用「不無」來表達，這是他文字上的一種特色。
因為獅子不有，金體不無，「故名色空」。色就是相，是空的。既不能講空，也不能講無，因為它的虛幻性，所以將它稱為色空。賢首國師說「獅子相虛」稱為色空，在這當中他提出來的，是不有跟不無的一種情境。這不能稱為理論，因為他講的是一種情境、一種存在感——存在感的實在性與存在感的虛幻性。這種情境，大家要慢慢去體會，從這個地方進入色空的情境里。
「又復空無自相，約色以明，不礙幻有，名為色空。」「又復」，也就是再講另一種狀況。「空無自相，約色以明」，空沒有自相，必須透過色相，才能明白空。大家注意這兩個表達方式，一個從獅子的相來看，也就是從「色」來看「體」是什麼；另一種則是從「空」來看「相」是什麼，空的存在必須要假藉相，才能夠了解。換言之，必須透過相，才能了解那個本體。
就像我們的生命一樣，生命不可捉摸，必須透過這個色身來表達。我們常講的意志力、果斷力，那都是在講生命的狀態。大家有浩然正氣嗎？感受得到嗎？如果有人突然羞辱、欺負你一番，你可能會像老虎發威一樣馬上反咬回去，還是會怎麼樣？這時生命會發出一股力量，有的人發出來的是浩然正氣，有的人發出來的那叫做「生死掙扎」；其實，發出來的當下，就能看見這個人生命質量的高低，生命存在的狀況就出來了。我們平常在做訓練，就是訓練生命本質的那個部分，這部分要能體會。
這地方若要寫論文，那每一句都是一個篇章；色空是什麼？相是什麼？體是什麼？色空之間有何關系？如何透過相來看本體？其實總歸就是就這句話——空無自性，約色以明。透過色、透過相，來了解本體是什麼個狀況。本體的存在並不影響相，可以「約色」，也就是透過色，來了解本體，且不會妨礙相的幻有、虛有。雖然「獅子相虛」，但本體不會障礙到相的存在跟作用。
此處的文字都很簡練，表達得很好，這些都要熟背；熟背以後，再讀時，看是要解或怎麼樣，就能很容易進入狀況。以前我們讀書時，老師講完這一段，大家私底下就趕快背起來。然後猜老師下一段可能會講到哪里，又趕快先將下一段背起來。等下一節課老師講完了，我們就說「呵！你看，我對吧！你多背了一句。」我們是這樣玩游戲、這樣讀書的。你如果想要成功，就要學習古人的精神，所以想這些經文都要熟背才好。古代的這些文章都很美，背起來很有韻味。
「辨色空第二」的整段經文用「謂獅子相虛，唯是真金」起頭，用「不礙幻有，名為色空」作結束，里面講的就是色跟空、體跟相的關系。先講獅子相是虛的，金才是真實的，接著用「獅子不有，金體不無」轉入主題，那個情境就出現了，你要能夠去感受。接著「又復空無自相，約色以明」這句，又轉過來進行另一部分的求證；空沒有自己的形相，必須透過色——亦即形相——來表明本體的存在，所以本體的存在「不礙幻有」；幻有指的是獅子相，所以「名為色空」。
對于這些大論想要下功夫的話，那麼《大乘起信論》一定要讀；想深入了解《大乘起信論》，就要把它背起來。同樣的，你想了解《肇論》，也一定要背。《十二門論》想了解，那就不僅背《十二門論》而已，《圓覺經》和〈明法品〉通通要背，這樣才能通達；這三部經論雖然語言模式不太一樣，但同一個思惟模式。要用功啊！不然怎麼會懂。僧肇很厲害，他寫的文章氣勢磅礴，幾乎可以翻轉宇宙，人家都可以寫出這種文章，我們若連背都有困難，那可真的漏氣了。要真用功啊！
那些想要這輩子或下輩子開智慧的人，你非背不可；不但要背，還要能默寫；透過寫，才會有印象。現在跟古代不一樣，當今是知識爆炸的時代，但信息太多沒用，因為通通浮起來，不能深入到心坎里去，所以這個功夫一定要下。假如你真的將這些經書都背下來，我一講你就知道了；如果你沒背，心里就無底。無底，就會聽起來好像通，但回去再想想，又不通了！所以大家一定要背。
以上是講色空的部分，希望各位真的要去掌握，要真正去了解「不有不無」之間的關系，把那個情境顯現出來。這種不有不無的狀況，就像是走在霧中的感覺，你說他下雨，也不是；說他沒下雨，可是又覺得濕濕的。這種不有不無的情形，在文字上尤其難表達。我在這里只能夠幫你破題，幫你把文句解開而已，至于里面的狀況，後面會再詳細討論。