華嚴禪行法--《禪修正行》第十六集

海云繼夢和上講經 華嚴禪行法––《禪修正行》第十六集 我們每一個人在修行的時候，他有兩個變化。一個說生理上的變化，一個是心理上的變化。生理上的變化，我們叫做八處的轉換。心理上的變化我們叫做十功德。那前面大概都跟各位講過，我們不詳細的一再跟各位去討論那些事。這是我們在成長的過程中必然會有的。 但是每一個人因為體質、生活環境背景、他的種種不同，那這當中的出入相當的大，所以每個人只能夠以別人的部分作參考，不能夠把別人的部分當做你的標準。大致上我們知道一個族群，像我們吃素的人通常來講，他有吃素的共同變。，那麼一個生活中，從小父母親很疼愛的人他修行中的變化，跟家里父母親常吵架的人，那種心理的變化也不一樣。所以在這一方面，你很難去弄一個標準，在這個時候我們最重要的，就是要懂得他那趨勢，你成長的狀況。在成長的過程當中，那種狀況是怎麼樣，這樣那個掌握住就好了，其它你不用操心，那整個修行中，就跟各位講一個方法，你只要緊守正念，其它你不用管，這個部分我們都跟各位談過啦。 現在我們來看看最後這個地方。經過五禪支的兌現，我們禪定也成就。假如在修行過程當中，我們自己心不穩定，常常被外境，被妄想所迷惑，那麼常常走失掉，要如何攝回來？這一點，我們大概也跟各位談過。 在修行過程當中，心之所以控制不住也是二個問題，一個生理上的問題，也就是身體，我們會昏沉，會掉舉，這個都是體能上的問題，在前行的時候就告訴過各位，昏沉的人通常是營養不良，休息，睡眠不足；掉舉的人就是精神亢奮，這種情況比較多，所以這個從基本生活中，飲食習慣上、起居生活都要調整。一個勞力的人跟一個勞心的人他同樣都很累，那麼勞力的人靜坐跟勞心的人靜坐所起的變化不同，那我們要懂得這種情況，尤其將來有很多人要指導大眾修行的時候，你要特別留意這一部分。不要一概而論，沒有一概而論的。那麼身體上的變化是這樣子。 心理上的變化是妄想很多，而且奇形怪狀的。通常有這一種妄想出現的時候，同修們也養成了一種免疫的習慣，他有種個認知，我沒有攀援，我也沒有預設目標，我也沒有暗示，我更沒有潛意識，他就這樣蹦出來，你的意思是說那境界是真的，不是假的。像這一種都是一種暗示。你雖然說你沒有暗示，你自己已經給自己做一個暗示。那去塑造那一種不必要的情境，因為你沒有設定的目標。但是你有暗示的方向。所以他出來的情景你自己都會嚇一跳。 跟你講你不知道，修行有一種方法叫做意志，用意志力可以創造，這個不是我們佛家所講的修學方法，那是外道。外道是用意志去塑造某一種情境，讓它給兌現。那他用很強意志力可以去兌現那個部分，但是這一定是魔。用很強烈的意志去塑造某一種外境，這個就是魔王。你跟著他修那就錯啦，我們不用意志力的那種暗示法。我們只告訴你說，你的注意力守住哪里就好。這個是不一樣的行法，大家要在這里弄清楚啊，不要修了老半天，修到外道去了，自己都不知道，還以為我非常的精進。 以前印度人這些修行人在收徒弟，有一種徒弟是不收的，那就是武將，他不收武將。武將(就是)軍人。就以前剎帝力有二種：一種是武士、一種是官員。諸侯這一類的那麼他們收。但是像武士這一類他們通常都不收。因為武士有很堅強的意志力，現代的跟以前的不一樣，現代都是用腦筋的軍人，不是真正的用體力軍人，以前的軍人他要接受相當嚴格的訓練，體能才會強壯，那麼在這種訓練的過程中要有很堅定的意志力。 那麼在印度就像在我們中國一樣，有一個宗派的祖師，那麼很多人認為他修得很好，很想去跟他求教，但是他就有這麼一個原則，那有一個將軍，他從外地來沒有人認識他，只要他不表明說他是武士沒有人知道。就在打坐的時候，他的腿被蛇咬了，他很堅定的繼續坐下去不動，有師父看到，你是什麼將軍對不對？他說你怎麼知道？能夠被蛇咬而如如不動除了你以外，沒有第二個人。是高明對高明才能夠知道。 那我們也一樣，你什麼料子啊你裝不了，他是這種料子，他能夠堅持。我們不要說蛇咬，一只蚊子你都吱吱叫，意志力可以克服一切，可以超越一切沒有錯。那是在有為法的范圍里面，那個修的是外道。傳說中意志力最強的就是孫悟空，那個齊天大聖，他的意志力齊天。他就是外道，向外。所以他有為法七十二變，他樣樣會變，他無為法他沒有一個通，關鍵就在這里。 我們要用意志力來行正法，不要用意志力去行外道法。所以你的意志力用在哪里這一點很重要。一定要掌握好，我們一定要掌握好。我們運用注意力，運用注意力，掌握在自己的手中不要弄錯。 昨天我們講到這個最後這一段。今者若行者功夫未就而妄想攀援致令心念他緣，則需設法攝心令還。我們把注意力集中在哪里，制心一處。那麼現在，功夫還沒成熟心跑掉啦，那你設法要把它攝回來，你用很強烈的意志，我們跟各位講過那是不對的，那麼你要怎麼樣要用什麼方法，還是一樣，緊守正念，這是最好的方法。 把妄想熄滅，把攀援止息。那麼妄想出現的形態很多，你不要老是講那一些，什麼什麼東西怎麼樣怎麼樣，不要談那一些東西，統統是妄想，你又什麼境界啊，怎麼樣啊，你說那個不是我，沒有想他自己跑出來的。自己跑出來才叫妄想。你硬是要想出來的那還不叫妄想，那叫推理，自己莫名其妙及跑出來的，我坐在這里突然間有一個面包在前面，哇！很好吃。你已經三年沒吃面包了，你別亂說啦，他當然自己跑出來，所以這個才叫妄想。 我想正在想昨天師父跟我講什麼，那句話什麼意思，那就不是妄想，那是你在推理啊，那個念頭是妄想，後面的都是推理。而我們大部分的產生的都是妄想紛飛，那念頭一再的出現，出現就過了，出現就過了，那統統是妄想。 你要懂得不管什麼境界，包括你感覺身體很熱一直流汗，或者突然間身體覺得很沉重，或者很冷一直發抖，或者身體會晃，會搖，那麼告訴你這些統統是妄想。你只有緊守正念就好，你不要再講師父有什麼辦法，我可以把這個業障消除，那要消除業障，緊守正念。你用總持法，絕對不要用對治法。 這個昨天跟各位講過啦。對治法你現在沒有辦法用。一講對治，容易搞神通，我們前面跟各位講過，有人說他這麼一打坐，哇！很厲害。他入定以後持大悲咒。他說大悲咒會滾起來，然後會散發一種香味。我說真的很厲害，那你煮飯時時候，最好就用持大悲咒，不要用電鍋，又省錢又省事。修行也完成飯也煮成啦、誰都會滾起來，為什麼不行呢？不必這樣做。那不是你功夫，那真的是妄想。所以這一部分，你要知道怎樣攝心。 唯行者即以進入禪修的過程，現在告訴我們你已經進入這個禪修的過程，當知系心風門或提意在息之力用。你要懂得這個文字看起來都一樣大，沒有特別，沒有哪一個字特別亮。但是你要懂得，系心風門或提意在息的作用，就回到這個原點上來就對啦。就像我出去，不管怎麼迷路，怎麼辛苦怎麼樣。都最後都想回到家就對啦，那個家是你的原點，現在你系心風門就是你修行的原點。若心他緣則宜提起意念將注意力再度集中在息入息出之間。再一次回到這個地方來。 那我們昨天也跟各位講過，妄想是一種，心的晃動是一種。大概早期我們都妄想多，到了中期以後我們心會晃動。晃動以後就對身體產生作用了。應該我們按照呼吸來算的話，按照呼吸算，為什麼要你一定要數息，你不數也可以，你只要數ABCDE大概到E，F就不行，F是二個音。ABCDE都是單音，你一個循環一個數字，一個循環一個數字，不要兩個數字。一個符號一個代號，這個代號的作用就是你的息很正常。 你說你不數可以不可以。不數也可以，早期你這樣訓練，你都不數，你都一直觀鼻息，那個效果你的身體不會起變化，跟你講這一個數它很柔，很柔，息很柔，一直在運作，那你會晃動的時候，講晃動的時候，妄想再抓回來那是一個震撼，在你那個晃動的時候，就已經告訴你我們的心念的晃動，對于息的影響已經會影響你的色身了，你本來是從這里一，二這樣算的。 現在你的一，二然後三，這個地方數三跟這個地方數三，你內心已經有掙扎了，這個掙扎的時候對你的色身已經影響很大，你的心臟那個血液、那個循環、那個壓縮，在我們感覺心臟都一樣，它是自主神經的肌肉運動，其實你那種狀況已經使他的那種心臟的收縮的時候，已經揪一下加強了，你自己不知道，那個血液的這種出量已經不正常了，已經發生那種變化，而我們這種晃動的產生，之所以你會在這里一變成到這里才一，或者變成到這里才一的狀況，那已經告訴你在身體當中在哪個地方有問題了，我們沒有辦法說很仔細的像西醫一樣去掃描，說哪個地方有問題，將來科技可能會走到這里，但是這個地方已經很清楚的告訴我們，你身體的變化狀況。 所以我們說你一定要去注意，在數息中你才能夠感受長呼吸、短呼吸對身體的影響，你把這個話聽清楚，長呼吸或短呼吸對身體變化的影響，不是身體的變化對呼吸長短的影響。 這話聽清楚，我們坐的時候是身體，跑的時候是身體，身體的變化就由坐到跑之間的這種變化對呼吸的影響，這是你的觀念啊，對不對？我坐著的時候那麼息長，我跑的時候息短，這個觀念你有啊，對不對？現在告訴你說，息長變成息短，那麼對你身體的影響怎麼樣。你大概沒有經驗，但是我們從開始一直講到現在都是講、息長息短的變化對身體的影響，你從前面翻過來看看，但是你的意識型態一直存在就是身體的變化對呼吸的影響而不知道呼吸的變化對身體有影響。已經二個月了，一再犯這個過失，在這個道場選佛場，是警覺性相當高的地方，我們都犯這種毛病，那你想想看，外面廣大的群眾跟這種靜坐的單位，他們會體會得到麼？ 我們都一再跟各位講，你都聽不出來了，那個從來沒講的能夠感受得到善根一定猛利，你的觀念里頭是身體的變化對息長息短的影響，觀念是這個樣子，根深蒂固的觀念，這個你講的是呼吸的長短對你身體的影響，我這樣的一句話講出去，那你的耳朵聽進來，就變成身體的變化對呼吸的影響，有沒有顛倒？ 我跟你講不一樣就不一樣，佛法要真的了解不是文字上你看不懂。是那個文字經過你的耳朵時候或經過你眼睛的時候，你的意識形態就把它弄顛倒了。就像我們看鏡子一樣，鏡子反射人的影像是顛倒的。現在你的大腦就是這種作用，明明跟你講，呼吸的變化對身體的影響，可是你接受的概念是身體的變化對呼吸的影響。 怎麼辦？像這種情況普遍的存在，不止修行，生活中也一樣，所以我常跟你說，人家的是非毀譽你不要去理他，因為你的表現他來看他就是弄顛倒，你明明想要對她好，他說你要害他，那有什麼辦法？因為他就像剛才講的那句話一樣，那麼清楚的狀況你都把他弄顛倒了，那當事情講的比較複雜的時候，那弄錯的更多。所以你要把這個地方弄清楚。 唯當依行者的功夫層次，雖然是這樣講啦，那只是總原則，那我們每一個人應當要依于我們功夫的層次，按著數、隨、止觀、還、淨的階次，攝心各歸本位，你在數法的時候，怎麼樣回歸到本位來，在隨法的時候，怎麼樣回到本位來。大概在數法妄想多，在隨法那就心會晃動，到止法就不會。那麼止法跟觀法之間它會產生化境，化境的出現是指我們內心出現的魔境，那一種妄想，潛意識統統消除掉了，可是在觀法的時候那些東西常常會夾雜進來，因為觀法的前期它夾雜的情況還會有，那我們要一再的去檢視。哪些是妄想心事，哪些是化境。哪些是妄想心事部分要怎麼除掉，那只有你到了那個時候我們才有辦法討論。 現在我跟你講說妄想心跟化境之間的差別你都搞不清楚，只有你到了那個地方，你提出來我們才能講，現在各位在講的都不算。因為你還沒有到那種境界，你只是，師父我跟你講這樣的情況，你內心里頭在想這樣的情況，你已經把它設定在我這個就是觀法了，我這個就是你看它是化境呢？還是幻想的那種心事？你是在講這個，但是你不會這樣講，你就講我是這樣一個境界你說對不對？我說對那就是化境，我說不對，那就是幻想心事，那你的意思就是你已經到觀法啦，那你觀法還沒成就，你止法都沒有。 所以我告訴你這種情況統統是妄想，統統是妄想心事，都是你在那個觀察呼吸狀態跟數法之間你都還沒有成就，一個到隨法。止法成就的人他不會在意這些，他只要緊緊的守住，提出來到了這個層次提出來的這個問題就是這個層次的東西。 你看幼稚園的小朋友所發問的問題，跟國民學校小朋友發問的問題一定不一樣，一個幼稚園的小朋友要把他裝成說他是大學生來發問的問題，你會覺得很好笑。所以我們要告訴各位，在這個小參或者提問題的時候，你一定要就你的立場來講，你不要攀援往上攀，給師父看一下，我的功夫怎麼樣。給師父看看，褲底破個洞你自己都不知道。 當一個人想要表現給人家看的時候，他就會表現是那個樣子，可是你是裝的沒有用。不要裝。應當依照你的功夫層次，這個人在修行中都那麼不老實，不要講境界，你自己要先把這個數、隨、止、觀、還、淨的層次弄清楚，自己好好的安住在數法上面，把它完成這一點最重要，你不要講任何的境界都是妄境，妄想心事，都是妄想心事，一定要把它除掉！你注意這一點！ 不是我不承認各位的成就，你不要急著成就。有好多我們的這些老同修這種習氣一直改不過來，我在哪里修了多久了。現在你這里才剛開始，我們這里是剛開始，是道場剛開始我沒有跟你講說，我現在開始修，你不要搞錯了，你在別的地方修很久沒有錯，你已經修錯了，你知道嗎？你已經錯了很久啦，不是修很久啦。 我跟各位講為什麼弄個個道場，實在是不願意，因為沒有道場，沒有行法，我跟你講你錯了你不相信，你認為我只是講經而已，我不是講經，我是把行法的那種狀況告訴你，你的耳朵聽了就跟剛才一樣，呼吸的變化對身體的影響，你老是把它當做身體的變化對呼吸的影響。所以我跟你說，你現在由長息變成短息的時候，你的身體會飛起來你不相信，你絕對不會相信，因為你一直以為是身體的變化對呼吸的影響，那跟我跟你講的從呼吸的變化對身體的影響來講，那你根本沒有概念，你怎麼會接受？ 西藏其實他是青海人米勒日巴，他這個人了不起，他會飛，他修行修到天上飛，他飛是不是這樣飛我就不知道了，我沒有看過，不過他是飛起來就對了，我請問你，他是怎麼飛的？你只會說他定功不錯，他什麼叫定功不錯？他怎麼會飛？你沒有行你根本就不知道，這一點就在這里。不是不能飛，你以為他又沒有羽毛又沒有翅膀？誰像你，有羽毛有翅膀才可以？這個就是修行的時候，一定要很準，要如說修行，真的很不容易。 師父跟你講，就是告訴你怎麼樣，你就真的這樣嗎？我告訴你，我這里這樣子教給你，到你那里就變成這樣走了。這里直的給你，那里就橫過去了，所以有時候，不知道要怎麼辦，唉，實在不可說不可說，什麼叫不可說？那沒辦法說嗎？明明就這麼說，你當然就變成那樣出來，怎麼說？所以，我們一定要把他弄清楚，這個東西你都要好好的去參了，為什麼呼吸的變化對身體的影響？你的觀念里頭，根深蒂固的觀念里頭，是身體變化對呼吸的影響，你只有這一項，現在還有一項，呼吸的變化對身體的影響，那你自己參，自己參這個部分。那你就調伏不過來，我也沒辦法。我要不是那樣講，那你要那樣做，然後你回過頭來，你就是那樣講，我只有說一鼻子灰，要不然怎麼辦？這個觀念自己要弄好。 所以我們跟各位講，道場是中正的，法門是正確的，再來就是你的意識形態了，其他沒了。為什麼要你緣念道場緣念善知識，緣念法門。你要完全投入？你想一想，恩，我要去跟他計較一番，跟他理論一下，看他怎麼講，怎麼講是你講的，不是我講的，我已經講得很清楚，你為什麼搞不清楚呢？而這里面不是這麼一大段，很多都是一句話，一個字，一個字的觀念，那就沒有辦法成就了。 這地方講要各位攝心各歸本位，回到你自己的地方，數法、隨法、止法、觀法。還法，只要是這五個，再加上前面的前行，觀察自己的呼吸狀態，那個軌跡要弄好，因為你還法完成的時候，那種境界就出現了。尋、伺、喜,樂，心一境性。他就現前了，那你就很自然的順入，順著，順入初禪定,不是跳入，修行在一個地方是跳入的，要絕對開悟的時候，那個時候是用爆發的方式，跳入的，那就不是順入。我們入初禪定的這種情況，是跟一般的開悟，智慧逐漸的開的那種情況，通通是順入，所以叫漸教，我們不要一直以為你都一直跳入的，那不可能，跳入這種情況，最好我們不要妄想，跳入的境界是種種因緣具足以後才有可能，你現在因緣都還沒有具足，不可能的。 下面講，攝心之後，再重新入所修之法，攝心再把他攝回來以後，再重新入，我們現在剛學的人是這樣，一二三四五六七八九十，一二三四五六七八九十，一二三四五六七八九十，算久了以後，一二三就不見了，糟糕，跑掉了，跑掉了把他抓回來，你剛才算的是三還是四還是五啊，我乾脆從七八九開始好了，不對。心跑掉以後，抓回來就一定從一開始，隨法也是一樣，一、二、一、二，或者一、二 、一、二，剛才算到哪里去不管，現在來就是一、二 ，再回來就從這里開始。 隨法也是一樣，守住風門，已經跑掉了，你不要管剛才情況到哪里，你就再回來，再守住，慢慢的讓那個境界再產生，那個息入息出的狀況就看得清清楚楚，那你又進入了，那這個就是再重新入所修之法。不要在那邊慌張。 「如斯對治可不在意妄想中的任何境界，你這樣對治就好了，那麼妄想境界如何呢？根本你不要管他，你之所以要管他，是因為你有貪念。很多同修說師父你看我這樣，我就告訴他，你就這樣守住正念，再回到正念中來，「唉，不過」，不過什麼？「那個境界」。那個境界很好，因為很好，所以你貪戀了，叫你守住正念就是要把那個妄想給丟掉，可是這個時候你會貪戀，這個貪字在，我告訴你，所有的貪你都有。 所以當你在講境界的處事方法，那就知道你人生的習氣。當逆境來，逆緣，不好的境界來的時候，你一直想要把他丟掉，那個告訴你守住正念，你還說他會不會怎麼樣，那可見你的貪心，嫉妒心，計較心很強烈，你在日常生活中的境界也一樣，所以你可以看，你的人格完整，人性健全，這種人在修行中沒有什麼境界。跟你講沒有境界了，就在那個人格扭曲，你都亂七八糟的，像那個樟樹樹瘤一樣，那個坐下去啊，什麼境界都來，因為你已經扭曲了，扭的亂七八糟了，才有各種境界。 所以你看社會中的人，他反而不需要修行，他人際關系很好，人格很健全，人性很完整，他在世間法做，他照樣很好，為什麼我們進入佛門中，扭的亂七八糟？因為你已經不健全了。所以反而進到這里面來，要你怎麼做，你都做不好。人格完整，人性健全，修行就是容易成就。所以我們剛開始，這里面有缺陷的，要自己去調，人家要跟你調那只有得罪你了。 所以古來大德他們很聰明，根本就不管你，你要調你調，不調你沒辦法，因為我要替你調我倒霉，因為你人格不健全，你人性扭曲。叫你說不要修那麼多，你說，哼，這個人就怕我修，怕我比他厲害，叫你說多修一點，那個人就是這樣子，什麼都要我修，什麼都叫我做，到底叫你修還是叫你不要修？這叫恐怖，我們要把自己調整的很健全，這一點一定要，然後你選你的優點，去發揮這是一個修法，或者選你的缺點去改正，這也是一個修法，人格健全都沒有問題。 子路當年，你看看，我有缺點的時候，人家說他的缺點趕快褲帶解開在上面記錄，現在不用記在褲帶里頭，現在記在筆記本上面，你看人格健全了，所以我有過啊，聽到他有過啊，趕快記下來，我們聞有過啊，馬上，你什麼意思？我哪里得罪你了？我一直怎麼樣，我一直怎麼樣，你不要解釋了，有缺點我們就改，有缺點我們就改，人家說我們有缺點，最好我們改了，這應該很高興的事啊，為什麼我們會弄到這個樣子呢？那就人格不健全嘛。人家說我們很好很好，我們馬上檢討一下，聲聞過勝君子恥之這樣就好了，人家一講，這樣而已嗎，怎麼，這樣還不夠嗎，人家說你好還不行，還要說你更好，非常好，絕對沒有人超過你，那這樣才行啊？不是，這個都是人格不健全的情況，所以我們把人格調整好以後修行才有可能上路。 要不然你的妄想境界會很多。常常有人在問，你有沒有做夢，你什麼境界，你去看看，真的，會修行的人，沒有什麼夢，沒有什麼境界，關鍵就在這個地方，所以我們希望大家在這個修行的過程中，懂得對治，而對治要總持法，你不要用個別的那種對治法。對治法我們知道很多了，那個相應法你不要修，禪修就是總持法。 所以顯教，這一法已經很夠用了，密教他用對治法，他仗佛加持力等等，那現在我們不談那些。這是第一個，若心他緣攝之令返。第二個，就是我們跟各位講過的，在這六法當中，他都有附帶作用，也就是你在這個主軸上面，這個樹干，跟樹干的這個主軸上面，你可以分叉，但是那個分叉應該是到你出離三界完成以後你再來修的那個部分，假如你還沒有出三界就修那個部分，那就外道了。 你看當年，米勒日巴，他會飛，他就跟外道修。他什麼法都有，他報復法也有。他有一天到一個老太太家，那個老太太在哭，他很同情他，他很有慈悲心，問他為什麼？他就怎麼樣，怎麼樣，人家怎麼欺負他，把他財產啊，都拿掉了。他說在哪里？他就畫了一個，大概畫了一個方向，他馬上做法，冰雹馬上下，整個地方通通要摧毀。他一想不對，你家在哪里，我家就在這里，他趕快把他蓋起來，要不然冰雹下來連家都自己摧毀了，他就在那個房子里頭，他把那個房子蓋起來，其他周遭的，被人家搶走的那個土地啊，通通毀滅了，有啊，外道法修這個對治很厲害，你要修那個嗎？你要不小心你的沒有蓋到，你一修連自己都毀了。這個法是真的，但是你修外道法，他就是專門有這種東西一對一的。 我們修總持法沒有這種情況。告訴你絕對沒有副作用。也絕對不會傷害人家，現在你氣得要死，把他祖宗八代都罵下去了，也都恨下去了，你回過頭來，那你好好再修，他不會傷害別人，也就在這種情況之下，人家要傷害你也都很不可能。那你要修外道法，那就不一樣，你要傷害別人，很快會傷害別人，人家要傷害你，也很快。 所以我們為什麼一再跟各位講，那附帶作用的部分不要修，我們不是不知道，跟你講過，數法當中，治病、自己治病，我沒有叫你跟人家治病，數法自己治病絕對沒問題，那你要由自己治病要轉化成為別人治病，可不可以？可以。但是那個功夫，我告訴你，你不走那個功夫，而走了生，你已經了生死了，他還有為人治病的功夫都不一定修成，你要了解這一點。 第二法說隨法，隨法就能夠感受到自己的過去、未來，那你要把他發展起來使自己會飛呀，這里就可以了，你可以看到米勒日巴修到會飛，費好大的功夫，他離開他師父回去以後他才會飛，可是他跟馬爾巴修學的法門他時間很快，他因為心念不正，因為學那些附帶法門，學的太多，所以馬爾巴一直磨他，要把他的業障消除掉。 那個故事你知道嗎？你到東方去蓋房子，蓋完了，不對，我沒有說叫你那樣蓋拆掉，拆完以後要怎麼辦？西方蓋，西方蓋完了，誰叫你蓋，你叫我蓋的，誰叫你蓋？那你要蓋，到南方去蓋，師父，你常常變來變去，我叫師母作證明，叫他師母來作證明，證明了了以後再去蓋，他還拼命蓋的時候，他的師兄弟看了很可憐他，蓋了，蓋完了，我叫你蓋，還是叫別人幫你蓋，把他拆掉，你既然要那樣，把那些石頭再搬到那些北方去蓋，本來是就地取材，現在從南山要搬到北山去蓋了。為什麼要這樣磨他，那些業障，那學錯的你要放棄，你能不能放下，不容易。 我們還沒呢，還不曾這樣跟各位磨過，馬爾巴當時在磨米勒日巴的當時，米勒日巴只有一個想法，就想死，這麼苦，我要去死，就一直想死，我們這里呀，明天你就知道，失蹤了，三更半夜包裹一卷門開了就自己溜了，不堪受教沒有辦法，你看米勒日巴那樣的磨，這個皮破血流，骨頭都跑出來了，就扛著那個石頭自己扛，自己蓋，師父連看都不看，叫他拆掉，我發瘋了，我什麼時候叫你蓋方房子，要蓋圓的，圓的蓋好了，圓的叫誰住？就是這樣的整，因為他，這個附帶的法實在太多了，那個意識形態，太麻煩了，要從根本上把你給除掉，就從身體上去磨，我們不是，你講一講，我觀念改一改就好，觀念沒辦法改。 跟你講一個，呼吸長短的變化，對色身的影響，大概這個呼吸的變化，對身體的變化對呼吸的影響，你怎麼去改觀，你根本改不過來呀。你會說師父你一講我就知道了，我就是講了，你還是不知道。輪到你那邊，你就不一樣，講是很清楚，你內心的那種接納的狀況就不一樣。像初學游泳人，還沒有下水，講得很清楚，這個手出去，這個頭抬起來，這個手出去的時候，吐氣，這個手出去的時候，抬起來再吸氣，你下水的時候這個頭下去才吸水這個頭出來才吐水。因為你的反應本能不一樣，這個就是修行的地方。 所以附帶作用的不是沒有，我們知道。一直，從數、隨、止、觀、還都有，那我們現在先提一個給你做參考的。我們講數法，一數到十,一數到十，這個數是隨著呼吸的狀況來數，你記得，很多人，社會上很多學靜坐的人，他呼吸歸呼吸，一到十歸一到十，有時候一是數到十了，呼吸其實只有六次啊七次，你知道嗎？你看起來他是數的不錯，那個韻律好像，可是呼吸，他不是那個樣子，那這個就是一種平行了，這種平行狀態不能成就，所以你現在剛開始，要把這種平行狀態給除掉，假如你是產生這種現象的話，我可以給你保證，你無法用心入道。 數是一..二，好像是這樣，然後你會發覺，這種氣是制造的，你身體在制造這個氣，你真的呼吸不是這個樣子，你的呼吸是另外一個樣子，這個是很多人犯的毛病。不要以為這樣修得很好。這個是假的，所以你一定要想辦法，觀呼吸的狀態，那個循環狀態，那個軌跡，然後按照那個軌跡的過程啊，再回到某一個點的時候，你把數字帶上去，123也好，0123也好，不一定數十，你數十、一,012345678910也可以，12345678910也可以，因為都是單音，所以都可以算。那你假如不是這樣的話，你會變成平行，你無法用心，因為那個息的變化狀況，你感受不到。 我們是講這個部分是基礎的，我們今天到這里圓滿，這個數息法基礎教給各位，只到初禪定，初禪定以後呢，屬于二三禪，那就等于初禪定的後續變化，你要不要那就看你自己的功夫了，我們不再講了，明天開始我們要講的是華嚴禪的部分，但是華嚴禪的部分講，是講用心，他只是把這個數息，息出息入，改為用心而已，那這個部分你自己要去調整，你要不要調整，怎麼用都無所謂，但是數息的基礎一定要做起來，大乘禪觀的妙用你才能夠用得上。 好吧，我們就講到這里。 (2011-6-13，本集由云淡風輕，觀心聯合錄入完成，校對云在藍天、觀心)