華嚴禪行法--《禪修正行》第六集
海云繼夢和上講經
華嚴禪行法––《禪修正行》第六集
【正行篇–隨法】
今天我們來看十三頁隨法。從講的立場來看，是假設各位已經進行到這樣的程度。那我們自己有沒有到這種程度，那你就要好好用功了。這個攝心成定，那你一定要進行。這個不修行則已，要修行就是這門功夫。假如你在攝心，在這鼻息上息入息出上面一直有一種，台灣話講叫「浮浮」啊，不能進入狀況。那麼，那一種心理狀態，我們叫做心理狀態，其實它不是心理，它是你的一種業力在障道了。
這個業力障道，通常就是你的心理狀態。你的觀念。那麼用佛教的術語來講，就是你的善根還不足，所以會有這種情況。那你不要以為說，好，這個法門我修不來，那我修別的法門可以。告訴你，同樣的問題，只是這個法門，它很敏銳，馬上就可以跟你揀別出來。就好像那個有糖尿病的人，那個測紙一試就知道你有糖尿病。那你說那我不要用這個紙，我回家拿白報紙可以，那就沒有糖尿病嗎？那叫神經病，這東西一試馬上就知道。一個有責任有承擔的行者馬上在這個地方下定決心，勇猛去改進，這個才對。馬上產生那種觀念：「哎，這個法門我不適合，我找別的法門。」哦，你好開溜啊，對自己的安慰啊，拿一張紙，尿一尿看一看，然後…我沒病，神經病！不是這樣，你一定要對你的這種缺點去承受，然後加以改進。因為它最敏銳，你無法逃避，這是一個。
其他的法門也一樣有這種情形可以跟你測定，只是你不知道。因為在那個地方，不見得人家會這樣指導你。就像這個法門，你在其他的道場來講，他也不見得這樣跟你講。他會告訴你：你就這樣做。然後你就想當然爾的就這樣去做，那想當然爾做，那你當然會覺得沒有業障。不是你想的。就好像那個試紙試出你的病。你不是，你說你看你們都沒有顏色我的有顏色，你好像是你還把你的病當做顏色看起來很漂亮一樣，那你就完蛋了，你就弄顛倒了。
所以我們面對自己的生命，你要擁有正確的生命情操。所謂正確的生命情操，就是你不要一直臭美自己。「耶，你看我啊，你都不知道我的善根這麼好！」你是想的很好，但不見得你真的那麼好。我們要的是在五濁惡世里頭，五濁惡世最大的福報就是它能夠看出我們的缺點。
你要知道，我們的貪嗔癡，這個地方可以看得很清楚。我們自己的這種業障在哪里，這里可以顯現的很明白，你在極樂世界根本你看不到。極樂世界也有業障，假如沒有的話為什麼品位有高低呢？但是你就是看不出來，你就是不知道。所以那叫極樂。這里為什麼叫娑婆？因為會把你的缺點給暴露出來，那你的我執、你的自尊心會在這個地方受不了，那你就苦了，那苦你又要去掩藏，又要去隱瞞，那你就苦上加苦了。
所以我們告訴各位你一定要試著去面對我們的缺點。告訴各位，在娑婆世界沒有一個人沒有缺點的啦，大家都有缺點，那問題是你願不願意去承擔，你願不願意去懺悔，只有這樣子而已。你願意去改過，那你就會趨向于止于至善。所以我們常告訴各位，你在這個娑婆世界別想成佛啦，因為你都是尋求那種一帆風順萬事如意，這種人怎麼會在娑婆成佛呢？這種人只能夠在極樂世界成佛啊！你一帆風順，你平步青云，你萬事如意，那是只有極樂世界才有的境界，這個世間沒有啦。那既然沒有，你那種祈求怎麼會在這里兌現？
你假如是這樣的一種心理狀態，那你有可能。哪一種心理狀態呢？兵來將擋，水來土掩；佛來佛斬，魔來魔斬。那你就有可能在娑婆成佛。你一心一意就想萬事如意、吉祥圓滿，哦，這個這個，哎，一帆風順吶，你到極樂世界去好不好？在這里沒有！這里是在這樣的環境之中去看清自己，去改過自己，然後使它趨向于完美。你要知道，不要把果拿來當因，我們在因，所以你一定要認識清楚。
從前面看清我們的呼吸狀態，你不要免掉這一招，不要自以為我功夫很高。看清了以後就在這個狀況當中，你跟著進去了，跟著進去就數，一個循環、一個軌跡算一；一個循環一個軌跡，算二；那先從靜坐來，然後跑香來，從爬樓梯來，你從這樣子來看，你就可以看得到你到底跟得上跟不上？你不要跟到最後只有喘呼呼，什麼都沒有，喘的要命。在喘的時候我告訴你最好數了，因為呼吸最明顯，又短又粗，看得很清楚。逐漸地你要抓住那個機會，訓練自己的一個機會。當你跑完了，逐漸地它會恢復正常，就在恢復正常的時候，鼻息逐漸加長，那你的注意力馬上跟進去，你這個習慣養成了以後，你跑完香靜坐的時候，也是短、粗的息，會逐漸地轉入長、細的息，那你要數，那就要很自然地會完成。這一法一定要把它訓練出來，它不是什麼了不起的功夫。都是我們自己的呼吸狀態，你怎麼會弄不好呢？所以我們自己再怎麼難都要要求。
那麼這個技術完成以後，你才有可能從工程面去感受我們生命的存在，那個時候你會開始比較長、短息之間那種變化。然後，你會感受到那種長短息的變化對我們色身的影響。再進一步，你會逐漸地發現呼吸是個生命、呼吸是個身體。
當你攝住它的時候，色身、香板下你根本沒感覺，那時候你會感覺說下香板就好像蚊子在叮牛角一樣。蚊子叮牛角你知道嗎？有沒有感覺啊？你看那個蚊子來叮桌子的時候，你會覺得好笨吶，根本不會有影響。
到這個時候，你就可以很清楚的看到，我攝心在鼻息的時候，這個鼻息的身，它出現了。然後這個身跟我們色身怎麼樣合一。剛開始你會發現這兩個不相干，當你發現這兩個能夠結合為一體，乃至于呼吸身的種種因素跟色身的種種因素可以互相組合一合相的時候，那你的生命，你的身體就可以開始做改造的工作了。這只是數法而已。
所以你要是自己以為說，我們數法已經完成了，我的功夫很高了，那你先看這個地方，光是這個數法完成的時候，你的身體就可以改變很多。
那麼至于要如何去改變，這個我們告訴過各位，這個是要你從成就以後再回過頭來，從這里去專修。現在你不要專修，現在你要去專修，說我這個數法怎麼去擴大，擴大到最後可以去治病，或者可以催眠術可以怎麼樣，那你大概就走不到第二個階段去了，你就沒有辦法再進步了。它是屬于一種專業的領域，但是那個領域並不是挺高級的，所以我們不追求那一些，原因在這個地方。不是我們不知道，它確實有這種本色，你要是能夠成就以後再回過頭來那就很完美，但是還沒成就之前你就進行這個工作，那不好。
所以我們希望說，你能夠了生死以後，那麼再回過來繼續再修行，那麼那個時候在以這一個專業的領域，那麼你來顯現神通饒益眾生，那就沒有問題。你假如不能夠有這一種專業領域的成就，對你來講，你要是不能了生死，這個專業領域的成就對你是很大的障礙，對你是很大的障礙。這一點，我希望大家先弄清楚。
現在很多人學氣功，並不是說氣功不好，它確實有這個效果，但是你就忘記了了生死的這個部分，而你也會發現這些修行有成就的大德為什麼不會像他們有氣功這樣自己來治病呢？那我告訴你，他是在這個地方，他有成就以後，要是不領眾，那麼他這些神通變化會比你來得了不起，但是因為他不忍心自我成就就算了，他要指導眾生來做這種修行、了生死的工作，所以他把在這一方面可以發揮的部分給舍棄了，你要留意！自己要證得很快，要來指導大家依循那個心路歷程、那個軌跡來獲得成就，這個很難，很難！
我內心在講什麼你在聽什麼，那會南轅北轍，那一直要把你調到正確的地方來並不容易。所以為了使我們能夠達到這樣的目標，我們才一再地跟各位講，你一定要拜懺，一定要拜懺！並不是我們講數息法你就不要拜懺，要不然你那個業障你除不掉。你永遠都會有一股氣一樣把你頂著，使你無法深入。
甚至于那一個頂著你的氣，你有冠冕堂皇的理由，哎，我很忙！哎，我怎麼樣我怎麼樣！理由都很多。尤其我們這些第九難的同修，你特別留意。第九難，你都在道場服務，行政人員，當義工，我一再告訴你們一定要進來參加行法，就避免你的第九難產生。
你不要一直以為我在這道場服務不錯，是不錯，福報很大，福報很大你跟法不相應。你一定要避開這(些)，這個就是你的業障。所以不要以為說進道場服務是福報很大，福報很大，在菩提道上可能是障礙。
所以你進入道場，第一個就是要安排要進入實修，要參與修行，要不然的話，那不算。甚至于第九難還包括那些只管聽講不參加修行的，你聽講聽得懂，那有沒有修？沒有修你還是境界一來就翹翹倒，那不是災難嗎？所以這一點一定要注意。
現在我們是假設你數法完成，還沒有完成的，那你再去精進，我們把這個講的速度給你減慢了，七天改為兩天了，還不到三分之一，那你的進度應該要趕快跟得上。大家再這樣懶洋洋的話，我講完了你呼吸狀態都還沒找到。所以這一點一定要進入。
隨法就是跟隨的方法，這很簡單，它是從技術面來立名的。這個意思是指心念。心念就是在這地方是指注意力，跟隨著息入而入、息出而出之謂，這也是就行法的技術面立名，此法也有技術面跟工程面兩個層面。
技術面怎麼講呢？就數法而言，是指一數到十、十數到一，如是反復，不計其數的系心在鼻息之間，這是數法的方法。就隨法而言，則改為息入數一、息出數二，如是反復亦不計其數，其目的也是在系心在息入息出之間。此時息出息入皆數，但設定點在起點或終點也不是重點，都不要緊，只要設定後不輕易更動就可以了，此時呼吸已經逐漸加長、柔細，行者須令覺知緊緊照住息入息出，並對呼吸的一切狀況洞察無疑。
原來是一到十、十到一，一到十、十到一這樣算，現在呢息入數一、息出數二，這地方我跟各位規定息入數一、息出數二。前面我是都沒有跟你規定，息入也好、息出也好，起點也好、終點也好，都不限制，現在要加一個限制。本來這個地方也可以不限制，但是什麼都不限制你就不會修行了。
現在不能夠說息入數一息出數一都不要緊，不行！息入數一，息出數二，這個地方一個限制。你要認為不方便，那要按照你的方法那也可以。就是說這個規定就像用右手吃飯，右手是拿筷子，那你說我沒辦法，你是左撇子，那用左手拿筷子，那是屬于你個人的事，不能夠說不行，那你自己要了解這個狀況。
為什麼要在這里跟你作規定，那你不用問，時間到你就知道。這個數法、隨法都不累計，它到底是多少，因為那根本沒有意義，最主要是要使你的心能夠安住在鼻息之間。但是數法主要是感受呼吸的狀態而已。
那麼現在隨法它就不是感受呼吸的狀態了，息入的感覺怎麼樣？息出的感覺怎麼樣？你現在才能夠去感覺。在前面很多同修在講，我息入比較短，息出比較長；息入是冷的，息出是熱的；現在到數法你再來感受。但是我還要再跟各位警告，假如你數法沒有完成，就直接來用隨法的話，那後面的境界你一概不能成就。所以我跟你講，你數法有困難，一定從數法去克服，你不要跳過來用隨法來取代，那這樣子你就等于沒有基礎。你所蓋的房子叫做樣品屋，里面沒有水電。你放心，即使有的話，臨時電，那個不算，你要記得這一點哦！希望各位在修行的時候不要蓋樣品屋，要好好的打下基礎。
觀察呼吸狀態，數法一定要把它這個基礎做好，因為數法完成以後，你到隨法的話，只要調一下就好了。那你數法的基礎不打，直接到隨法來，那我告訴你，你有沒有跳過去，從你在考慮事情反映你的狀況的時候你就會發現，你那個參差不齊，那個幅度，Plus Minus的幅度相當大，相當大！你再觀察鼻息，注意觀察鼻息，那時候所產生的問題，是在觀察上面有個Plus Minus的問題而已，要調整很快。假如你觀察鼻息不觀察，直接就數法的時候，你會發現你那個跳動的比率就相當大了，你現在數法又不好好數，直接就來講隨法的時候，那個比率跳動的更大。還有人說他直接修止法就好，那你就會看到，他的問題顛三倒四，然後他以為本來就是這樣，因為他本來就沒有在修行，所以他本來就是這樣。
修行就一定要照這個標準來，你一定要記得。這里面不能夠投機取巧。現在我們在跟各位作指導，這種講法已經很明白，而且講得很清楚了，但是你可以想象得到，我們的心性還是喜歡這樣，希望說不但是即溶咖啡，而且還想要三合一，你知道嗎？三合一連糖連奶精都免了。我告訴你，你要喝咖啡乾脆直接倒進嘴里就好了，咖啡加進去，糖加進去，奶精加進去，然後開水也直接倒進去，咕咕咕咕吞下去就完畢了，所以叫四合一，到最後就死的比較快。修行不要一直想要貪便宜，抄近路，告訴你，絕對沒有近路可抄，你越是抄近路，你繞的越遠。
我們在台中買一個山，我們買一個山八十萬買的，結果被騙了。你想八十萬很便宜，他也帶我們到山上去看，啊，就是這個山。好了，錢就給了，結果我們想一想不對，我們應該到政府去登記，就這個時候我看是我們租還是怎麼樣，他都拿給我們，結果我們拿去看，沒有這個號碼，沒有這個地號，那怎麼有這個地號，他說我賣給你就是這個地，其它你去辦，好便宜。你不知道世間人騙人手段之多，我想我錢給你，你就政府的地號有啊，有沒有用啊，政府那邊沒有啊，他給你這一張有，他政府那里沒有這一張，奇怪啊！你以為八十萬很便宜，一塊石頭都沒買到。他還跟我說那個地方大概有三甲地，那個三甲就很好用了，那個在下面看，那座山好漂亮，那個八仙成道的地方，我們十八羅漢要在那里成道很快。好了，泡湯了，要不要找人去打他，把那八十萬捶出來，天下沒有白吃的午餐，絕對沒有白吃的午餐！
所以我們奉勸各位，你還是從基礎一步一步來。你不要一直想說：「我在家里坐就好。」我告訴你：你只要在家里坐，那就不好了。因為你在家里只能坐，你沒有辦法，跟你講說爬樓梯的時候去感受，你早就云霄飛車外面去了，你不會爬樓梯。平常呼吸在哪里你都找不到，在家里你會找得到？你到這里來挨香板，那種心境都這樣此起彼落，你在家里沒有挨香板，你會知道你的本來面目嗎？你看不到的。
所以從數法到隨法，在技術上沒什麼變化，就這麼一點，一個呼吸循環算一，改為一個呼吸循環算一算二，由一改為二而已，就這麼樣一點變化，但是你對于息入息出的一切變化要很清楚。
前面講到數法，你就可以對自己的身體變化產生左右的能力，到隨法，你對于這世間的一切變化你有預知的能力，知道嗎？你想要當個預言家，那你最少要修到隨法，在隨法中你就可以預言天下大事。而且可以告訴你，你要是有這個能力的話，你預知天下事那會百分之百的正確，明年總統誰當選，你現在就知道了。不是亂猜的。我跟你講，現在在預測明年要有四組人馬出來競選，只有一組會當選，這個我知道，但是哪一組？我不知道啊。
同樣的，你要往這方面發展，是屬于隨法的擴大跟應用，那你要不要去擴大跟應用呢？我告訴你，你最好還是入初禪定以後，禪定以後先修出離法，然後再回來。你不要現在一修，噢，這個不錯，那明年我這四個人來找一個就好了，我來想辦法給他當選，那我就可以當國師了，國家都給你輸掉了，叫國輸。你不要去想那麼多。
所以，這一種情況是可以有成就，但是你只有到第二個層面，後面還有四個階段。你說我有這樣子就能夠成就了，哎呀，在武林比武上面，你這功夫太低了，二年級而已，還有四個年級還沒讀完。
所以，不要在這里去求那種成就。但是我們告訴你，要想在那邊成就，要從隨法去訓練，從隨法去鑽、去擴大，可以。但是，我們僅講到這里，不跟各位講那些，你不要去跟人家講我會啊，那些天下隱士通通來找我算賬：你既然會講，我跟你論道！他名字也很美叫論道，其實都是來踢館的。確確實實是從這個地方下手！
現在我們來看工程面的部分，在數法中，我們先回來瀏覽一下前面的部分，數法中，就工程面的定義可以稱之為觀息入出中的能所作用關系。
觀息入出中的能所作用關系,這個是用比較現代的話來講。古代的都沒有這樣講。我們現在這樣講，讓你比較明確了解你在修什麼？你在修行當中，不是光是在那邊算一二三四就好，那小孩子也會算。你去看小孩子叫他技術面成就快，工程面他不會成就的。
息入出一個循環算一，兩個循環算二，第三個循環算三這個叫做技術面，從技術面當中，你要能夠去了解到就是觀能所作用，能跟所。就是呼吸身跟色身之間的關系，這個是從工程面來看，這個小朋友就沒辦法觀了，但是小朋友可以直接反應出來。
各位有沒有看到，我不知道你們有沒有遇過，我們道場是很多小朋友來，師父，我怎麼……怎麼……怎麼樣，那就是他的工程面發揮作用，但是要把小孩子做這樣很完整的訓練真是很難，難。
第一個，父母親也不願意把他交出來，有很多小孩子從小就出家叫小沙彌，那麼有這一種情況是非常好的因緣。但是第二個因素恐怕你很難具足，他就是要有一個這樣的所謂善知識，就是有閒啦、有空閒的、閒著沒事干的師父過來人指導他。像我們這個都忙得現在幾點都不知道，你怎麼去指導？尤其要教小孩子，那種變化很微細。
大人呢，像各位都叫大人，都已經受污染了，你們講話當中有多少是隱瞞的，多少是偽裝的，那一看就知道了。小孩子他沒有隱瞞沒有偽裝，所以他的語言模式跟大人不一樣，可是當他把境界反應出來的時候，假如他的師父是正在忙，他會說讓你等一下、等一下，等一下我跟你講他明也知道等一下跟你講，可是他的等一下可能一等就是五十年了。等這小沙彌老了胡須都打結了，他師父都還沒有告訴他，因為他師父到五十年後，已經往生極樂世界去了，所以你要想說有這樣的善根者不是沒有，但是要找這樣的善知識，有閒，不一定有錢啦。但是我要告訴你，今天要想有閒那就必須要有錢。他要是沒有時間空下來，他沒有辦法做這種指導。
所以我們並不是不歡迎小朋友出家，是實在現在沒有那個環境給小朋友出家，所以與其這樣子你多給他修學一些世間法，將來還比較有用，要不然你現在讓他進入佛門中，他大概敲一敲木魚而已，弄幾個法器，那真正行法沒有辦法上。
因為這個行法在這邊非常敏感。行法的東西非常敏感，我曾經跟各位講過，講經要是有所偏差你還好調整。但是指導行法一錯，那就無法調整。你要知道，行法跟講經不一樣。講經你現在初發心，我們初發心會叫你說來講經，我不會說叫你初發心就去指導人家修行，因為你講經經教會隨著你的成長而成長，那麼你在初學的階段，你是依經而講，最差勁，那也是依文解意、依語無法依意。當你開始進步的時候，你逐漸會依意不依語。然後再進步，你會有完整的理論出來，然後再進步你會從生命的改造上，從自己的心性中流出來，那都是進步、都是成長。那麼原來所講，依文解意的部分本身沒有錯，有什麼因果好說。從你開始進入經意的時候，這個時候依意不依語更不會錯，從你自性中流的時候，那更不用說。所以，從講經的立場來講，可以這樣去一步一步進行，但是帶行法就不一樣。所以行法上的指導，它是很敏銳的，那我們應該從這就去了解。
那麼數法的這種關系，你要看清楚，我跟你講這個，我講沒錯，你聽錯我不管，雖然我一再的避免說你們聽錯，希望你們不要聽錯，而且能夠做得正確，但是這個是理想。所以這個講的跟聽的人之間講的要很謹慎的講，聽的人也要很謹慎的聽。
這個是數法。從息入出當中去觀能所之間的作用關系。然就隨法而言，但是我們從隨法來看，這個可稱為御心平靜，不一樣。這就是行法的功夫來取名的。在境界上是指行者調伏呼吸能夠調御自如，使其達到平靜的地步，同時身體也能產生定、靜、安的境界，心也能達到靜、安、慮的地步。
這個御心平靜，在這里跟你做定義了。我們把呼吸調伏能夠自己來控制，使它達到平靜的地步。這個是隨法的部分。那你想想看好多人都說，我這些都沒問題，你告訴我現在的境界怎麼樣，你能夠在呼吸中自己主動的去調伏它嗎？這是隨法。
所以我告訴各位說隨法有那種妙用，是從這個工程面來講的。怎麼樣子調伏啊？大家注意看。為什麼這個地方，我們在技術面要從一個循環，從一把它改為一二、一二，要這樣改？在呼吸上，它一樣是同樣的呼吸，跟我們的計數的方法不在一到十，而是改為息入一息出二，籍著息入息出你是跟上去的，跟著息入跟著息出，你不要數一，一直把它壓著，我……我……我……我想現在三秒鍾了，然後我想現在三秒鍾了，甚至于把鬧鍾擺在那里哦，不是這樣，這個都不對。
你要隨著你自己的息入算一，然後再隨著自己的息出算二。這個息入息出，你自己有你自己的觀的模式。一個息入也可以畫個圈，一個息出也可以畫個圈。只是這個是左轉圈，這個是右轉圈，這樣而已。
那還是一樣的一個數法。這個數法的作用，基本上就是你要來調伏它。原來一個循環一次，一個循環一次你是完全跟隨的，隨著它的呼吸狀況在數的。現在這個隨法是跟隨它沒有錯。但是呢，隨著你隨它的時候，隨著息入而入、隨著息出而出的時候，你的息會加長，你的息會很柔軟。注意喔，這個很柔軟呢。我們的呼吸是很剛硬。剛硬的時候，你的息出哦就像颱風的狀況，你知道嗎？像颱風的狀況。大概你可以感覺到，我們息出的那種空氣出鼻孔的時候，空氣出鼻孔大概假如用漫畫來畫就畫直線出來，直線出來的。
到了隨法的時候，你的息出大概像家里煙囪這樣冒出來，那個才叫柔軟。那個時候你就知道，你的心境是非常的平靜。呼吸不是一次就沖出去了，但是它那個柔軟度，像煙囪的煙這樣冒出來。不是你去控制的。你說我把它控制它要出去，我把它拉一下，然後出去一點再出去一點，不是這樣。它很自然的讓它出去，它會很柔順的出去。這個柔順，我們身體的內部，它已經都很柔了，你知道麼？
所以數法沒有功夫，這個功夫你不會成就。你數法功夫沒有，這里你怎麼去柔。因為在數法當中，已經把你的身體調好了，身體調好了。現在我們的身體，我跟各位講，五臟六腑，用現在的話講，你統統可以改為用機器的，知道麼？所以你的五臟六腑，大概現在都跟機器差不多，有夠硬，你知道嗎？那功能是在維持生命的那種作用的功能有。你看心臟都可以換人造心臟。好多人像我就肝硬化了，都肝硬化了它沒有軟化啊。那你就知道說，在這種功能之下，你能夠怎麼樣，你沒有辦法。
所以透過數法，光是數法就可以使你的臟腑器官都恢復正常。當然，要從事這一方面真正的運作，它是功夫相當的高，它需要很專業的修行訓練，那我們不一定。你只要照目前的情況去維持好，你就可以進入第二個階段。我們沒有要求你說，數法你要到那個程度，不必。但是你在這個過程當中，我告訴你八觸的作用會起，身體在某一個部分會障礙的部分，它會先除掉，使你不會障礙。就是此路可通，不會此路不通。讓你通過，這個是講數法跟隨法之間的狀況。
到了隨法這里它的微妙處就已經比數法來的進步，進步很多啦。所以你可以看到，這個地方對于呼吸，行者能夠調伏，能夠調御自如，使其達到平靜的地步。同時身體也能夠產生定、靜、安的境界。在心理上，那個注意力也能夠達到靜、安、慮的地步。那個觀，這個地方我是從那個什麼《大學》《中庸》里面，那個定靜安慮得上面拿出來跟各位做一個比較。
下面一段，在此隨法的階段中，通常是假設息入時注意力跟隨著息入而入，息自外至內，從外向內，注意力也從外向內。外自宇宙虛空的某一個點開始逐漸進入體內。此時的鼻腔只是一個通道，或者門戶而已。體內則可假設到丹田的某一點，或進入到微血管的末梢，通便全身。不論如何假設注意力都要跟著息入而入，入到終點為止。
我們是從這個地方這樣來告訴各位。這個我跟各位講是假設。當然，我們現在的人都把這個假設都當做是真的。你想想看，息入透過鼻腔，你觀外面的哪一點，觀外面哪一點不管。外面要進入你這個肺活量你說有幾CC，五千CC還是一萬CC？但是你要觀到宇宙虛空的，那是你自己想的啦。盡虛空遍法界的大氣統統吸進去，可不可以？可以假設啦！是不是這樣，那你自己慢慢去看。
我告訴各位，這一種假設，對我們現在的意識形態大腦取向的凡夫來講根本你做不到，但是，這一法成就的時候，確實可以做到這一點，可以做到這一點。這個隨法就可以訓練到隨法這個部分，可以訓練到一個人一天只要一次呼吸就可以了。一次吸進來的氣，你要不要盡虛空遍法界？這個已經不能夠用你的肺活量來衡量了，你知道嗎？
我們現在的呼吸是非常的粗。把這宇宙中有用沒用的那些髒東西統統吸進去了。修行到隨法這個地方，呼吸能夠調伏、能夠調御自如。到這個時候我跟你講，一天一個息入息出，就這個專業修行者來講，那已經很粗了。
那我們想想看一天多少進出啊？你去看看志翔老和尚，去看看地藏和尚，他們現在每三十年、每六十年開塔一次，那頭髮還在長、指甲還在長。那你要怎麼樣去處理這些？他們有沒有在呼吸？他呼吸沒有中斷，沒有中斷。要中斷的話，頭髮怎麼長、指甲怎麼長？他就坐在塔里一動也不動。他那一個部分來講啊，那一個息入一個息出啊，現在我們少說大概兩三個月一次呼吸，非常的微細。那比起一天一次他那個就微細多了，一天一次，比起他來講那就粗糙多了。那我們現在呢，一天多少次？你說數不盡呢。那就有夠粗糙了。你從這樣去比較一下就知道，我們的呼吸的品質，是怎麼的一個樣子。這個部分你沒有辦法用醫學眼光來看，它沒有辦法解釋這個部分。
所以他外從宇宙虛空的某一點開始，你這樣觀，從那個地方開始更著息入，能入到哪里呢？我們假設通過鼻腔這個通道，那麼到達丹田。那丹田你能不能入啊？這是個問題。我們呼吸是透過氣管，然後到肺部，進入肺部以後，我請問你要怎麼到丹田？你透過肺部的哪一個管道到達丹田？所以我說這個是假設。
你說我透過食道穿過胃，然後把那個氣從胃透過十二指腸達到小腸，那有可能，到腹部去，到丹田去啦。那這個時候你有脹氣，知道嗎？吐氣的時候你說我也從這里吐出去，那就可以知道那味道有多難聞。你可以想象得到。你現在呼吸不是走食道的這一條路，是走氣管的這一條路，所以從氣管來看呢，那完全不一樣。
那我們現在講的腹部呼吸呀，是不是真的把氣推到腹部去？我告訴你沒有那回事。它是用腹部的力量來推動增加我們的肺活量這樣而已。不是把氣吸進去放到腹部去，那你的肺破一個洞哈，不然怎麼到腹部去，根本不可能！所以你要了解它的作用，是運用腹部的力量，把肺里頭存積的余氣全部推出去，然後在吸進來的時候，那一個肺部的容量就會擴大。
所以說腹式呼吸，腹部的呼吸能夠使肺活量增加是這個樣子。而不是你吸進來的氣一直把它送到腹部去，不可能的。有辦法透過肺到達腹部的話，除非你的肺有破一個洞，否則你走不出去。你先把這個部分弄清楚。那個只是假設。
那我們假設有些是不符合所謂的科學根據，那是不可能的，我們要了解古人所說的這個丹田作用是怎麼作用的。然後我們這里觀想，或者進入到微血管的末梢通遍全身，那也是觀想的。那你在觀想當中，這種假設你要了解。我既然能夠透過腹部的壓力，來幫助肺部的吸氣跟吐氣的話，那麼我在觀想，透過肺活量所吸收的這些空氣，那我怎麼觀想它送到各微血管的末端去呢？微血管、血管里面不可能有空氣，各位要了解這一點。你打針的時候只要打入20CC空氣，這個人就會死掉了。台灣發生過好幾次啊。那護士害人、謀殺就是打空氣，就可以把人打死了，那比槍還厲害。你還真的觀想說空氣經過血管送到微血管末梢，我告訴你那會很好玩。所以這只是一個觀想跟假設，你要知道實際的狀況是什麼狀況哦。
但是這一點它告訴我們，皮膚可以呼吸。皮膚要呼吸應該要怎麼樣？這一點很抱歉我沒有辦法告訴各位。因為我的皮膚不會呼吸，我連流汗都有問題了還說呼吸。這個部分透過這種專業訓練，這一個部分的訓練，那可以做到這一點，可以由皮膚的呼吸來幫忙。那麼要怎麼訓練呢，那要各位自己去深入以後才講。那我們不談這個部分。我們只是告訴你，可以這樣假設。
但是，最重要的是你的注意力，要跟隨著息入而入息出而出，這個息入而入要入到終點，所謂終點的意思是指肺活量飽滿的那個時候，入到這個息入盡的那個地步，那個叫終點。你是不是把它假設在哪里，那無所謂。因為那對我們的意識形態是一個幫助。你說我把它假設在丹田，那我息入可以這樣子一直壓進來再達到丹田去，事實上不一定到丹田了。息出盡也是一樣到虛空某一點，那你說我不只到丹田，我可能要到海底，或者到腳跟底可不可以？可以啦，那表示你的息比較長，你可以這樣觀。是不是你呼吸進來空氣就真的跑到腳底去？那麼厲害啊？那是怎麼去的？
你要知道我們是人，你是人，你不是氣球做的人。氣球做的人就有可能說氣吹進去把它吹到腳底去，實際上的人不是這個樣子，但是我們要弄清楚。你之所以假設到哪個地方，那是協助你起觀。
息入而入入到息盡，息入盡，然後開始息出而出，同樣的息出而出也到息出盡的這種狀況。我們要了解這樣的一種情形，不要盲目的跟隨著外面社會上，所謂修行者的口頭禪，隨便講一講，那這樣不行。我們一定要息入息出之間看得清清楚楚，哦，不要被這些文字所惑。
今天我們跟各位講到這個地方。
(2011-5-30，本集由我心飛揚、雪緣聯合錄入完成，校對云在藍天、觀心)