華嚴禪行法--《禪修正行》第五集

海云繼夢和上講經

華嚴禪行法––《禪修正行》第五集

好，我們今天我想把這個數法以前的部分我們做個回顧。我想我們進度講的部份不要講太快，講的太多，你消化不了，因為行法的部分不是講的，是你要去做的。講一寸，行應該要行一丈。你要作很多你才能印證。因為講的這個部分是過來人他已經走過了。所以，他在講起來就一句話的結論而已。那你知道他走多少他才有這個結論出現呢？所以，我們現在要把他一生所行，所證得的，要講出來很快，其實不多，就是這樣子。但是，你要達到這樣的境界跟層次，那你要下很大很大的功夫才有可能。那我們現在這功夫還沒有用夠，就一直講下去，那到最後一定變成知識。

從我們昨天前天的這個小參來看，大家大部分都還在摸索階段中，所以你做的時候應該怎麼做。我想，換氣、吞嚥口水，你都要很小心，都要很留意。在(吞)口水，你的姿勢對的話，姿勢對，舌頭拿上來，頂住上面而已，你不要太用力，用力沒有意思。所以，我們通常舌頭都要放在下顎的地方，那你稍微把他提一下，這樣子，他的口水就自然的往下流，他不要你再用吞的方法，所以這是一個基本的情況。

我們會有吞口水而發生嗆到的情況，可見你是緊張，所以一定是緊張的。因為你一緊張，就把那個喉頭鎖住了，那麼津液就流不下去，那你不知道。

就像我們緊張的時候，那個肩膀會提起來一樣。除非有人經常提醒你，不要緊張，肩膀太硬了。好，你自己留意，肩膀再放下來，大概不要五秒鍾你就提上來了，因為緊張對我們現代人來講已經是很習慣的事了。那這一點要怎麼破除呢？就從靜坐中來。那麼靜坐可以解除我們緊張的壓力。可是各位一開始做，你又先緊張來打頭陣了，本來三分緊張，這一座就差不多九分緊張了，全部拉緊了，那這個就表示我們還在摸索階段。

這個時候你不要講任何的境界，這個時候有的境界都是病態的境界，因為你在緊張的情況之下都不是正常的，所以我們首先要把他放下來，要放下來，這是第一個。就是內部的這種情況。

第二個就是你手，這個手這樣堆著，把他放下來是自然的，這個手也是自然的，就自然的靠過來。有的人是這樣子，我告訴你，絕對不對。這個手會伸出來就不對了，這個你一定是緊張用力了。他是很自然的下垂的情況。還有人是捧在這里，這更不對了，那不能捧著，你就放著。讓你捧兩個鍾頭，你看看會變成什麼樣子。這不可能。你都通通放在最自然的狀態之下。

很多人問我說怎麼拜佛，我告訴你拜佛是個法門，拜佛從哪里，拜佛就從這里下手。你拜下去的時候，全身骨節，你能夠完全放下，拜下去的時候，這一拜，從跪下來，你什麼都要放下，你記得什麼都要放下。這雙手放下，雙腳放下，身體放下，頭放下，什麼都放下，那就心也放下，這個才可以。那你能不能夠都這樣放呢，那就自己去拜。

有的人拜的姿勢很多，啪啪啪，就好像在做體操一樣，姿勢很美。不是。你放下是全部攤下來，自己像一灘水一樣，全部放下，那就跟我們息出息入的情況一樣，很自在的，你不要息出盡，斯，再吐一口氣叫做息出盡，息入盡，吸氣完畢，再鎖一下，還要鎖水龍頭，你還要再鎖一下，那剛開始訓練，你會有這種情況，可是這個不對，關鍵就在這個地方。

你從手上來看，大家在吃飯的時候，有的人就提的很高，你這樣姿勢很標準，是要你這樣，不是要你這樣，這都是緊張所造成的情況，都是緊張。

另外一個就是腳，你雙盤有雙盤的壓力，金剛坐也有金剛坐的壓力，散盤也有散盤的壓力，你這腳放下來就是很自然的放下來，可是你的神經會把他往上拉一點，還要再拉一點。

所以，我們的感覺是，我已經放下來了，只是靠著而已，靠著這角落的地方。事實上，相上是這樣靠著，其實我們的神經還把他拖著，還再把他拉住，沒有辦法你去注意看看。

演戲的時候常有一種狀況，敵人躺著裝睡，你去注意看，你裝睡的時候，還沒有裝睡的時候，跟真正睡著的時候，那個姿勢好像是同一樣，但是你會有一種感覺，還差一段距離，其實距離也沒有差很大，但是你感覺差很大，比實際的距離大很多。其實應該來講大不了多少，你頭就放在枕頭上了，還有什麼好差，那就是你神經拉緊，神經放開的那一種狀況，差別是在這個地方。

我們怎麼樣去處理這個部分，就要自己慢慢去體會，慢慢去體會。緊張的這件事情是人類當中他很難克服的。叫你放輕松，你就越放越緊張。所以這些心理醫師告訴這些病患的時候，他現在也發現，叫你放輕松沒用，放輕松沒有辦法作意，作意要放輕松，那一定是緊張。

所以，我們透過息入息出，你可以放下來。但是你剛開始，因為很生疏，所以會緊張，這是必然的。那你只有藉著量，運作的量增加，那麼讓他自然化，你就不會緊張了。

也是比較乖的小孩，在讀書在寫字都很好，老師走過去，他自然的就緊張起來了，沒有為什麼。為什麼他會緊張？他心里的一種作用，你沒有辦法講為什麼。

那我們也是一樣，平常呼吸好自在，一數息就不自在了。那就是你好像小孩子遇到老師一樣，不知道為什麼就緊張。那麼這一個指導，你一定要去做，反復的一直去進行。

同樣的，觀察呼吸狀態也一樣。有人在想，呼吸好像某一種狀況，你真的下去觀察的時候，那種呼吸狀態他就是一直變，他就一直變，你會一直掌握不到。覺得今天怎麼這樣子，上一支香還好好的，這支香怎麼變了，怎麼都抓不到了，那不要緊，這都是正常的。你要記得現在是摸索階段，你就好好的去留意那種狀況，很仔細的去掌握這種狀況。

那麼每一個人，他的前行不同，那麼我們唯一告訴各位的是，你一定要去進行一段時間，就這個階段觀察自己的呼吸狀況來講，你最少要做一個禮拜。每天以六支香的情況來計算的話，那一個禮拜才四五十次的這種試驗而已，四十次了，四十幾次當中，你想能夠了解自己真正的呼吸狀態，善根當然是相當好了，問題是我們是不是真的這樣，再打一些閒岔，然後還有一些妄想還沒有除掉，還有一些貪嗔癡的習氣在，你要想看到真正的呼吸狀態，並不容易。

所以這個禮拜，這個禮拜開始，我想我們講的次數，早上這種課要把他減少，進度不要太快。那一方面，大家從觀察呼吸狀況這個時候，這種狀況，這個階段，前行的這個階段，多加強一點，觀察呼吸狀況真的能夠建立以後，你就可以先進入數法，進入數法，你按照我們所講的部分，你慢慢的前進，慢慢的去摸索，這個地方，每一個階段，一定要很扎實的打下來。

現在在禪修不是在講經，你不是在聽經，聽經你可以不管他，我越快越好，知識是獲得越多，你的滿足感越強。但是你要知道，知識的滿足感會隨著時間而遞減。這個實修，你會感覺很累，而且滿足感並不大，反彈很大，可是他會隨著時間，這種法喜他會遞增。

所以，基礎的功夫你打的越好，那將來你那不可思議的法喜那就會一直產生，別人沒有辦法知道為什麼，但是你一定很清楚。因為我們這個部分跟大腦運作的方法剛好相反。

大腦是尋求滿足感，師父講的很好，很有內容，我很喜歡。所以你就會發現，幾年以後，你就會差不多都是這樣，這師父說不錯、不錯，就這樣子不錯而已。為什麼？因為那就是一個模式。

他就是一套思維模式，當你建立以後，那你就產生一種疲乏，然後你會一再的在那邊運作那一套思維模式。即使再用新的方法去刺激你，你也很快會導入你自己的思維模式，那這樣的話，你那個滿足感跟新鮮感，就都會消失了，這是修行者在聽經聞法的時候一個很嚴重的陷阱。

不止聽經，念佛也是一樣，我們常跟各位講為什麼不要輕易的更換法門，尤其這些世間人，他不是真正的在精進。念佛念個兩三年，剛開始念，信心很強，我絕對要往生極樂世界，念個三年以後，就」真的有極樂世界嗎」？

那個時候人家告訴你誦經很好，你一誦經，法喜又起來了，因為你念佛已經疲憊了，念佛對你的效率已經邊際遞減了，那個效用已經遞減到接近為零了，所以這個時候叫你誦經，你會覺得誦經效果很好。因為誦經你可以獲得多很多的知識，所以他的效率又很快的提升了。

可是三年後你又差不多了，都叫人家行菩薩道，饒益眾生，三輪體空，般若智慧，諸法性空，還有什麼。這個時候，你的邊際效用又遞減到接近零了，那你誦起經來又意興闌珊，一面誦又一面打妄想，人家說誦經會開智慧，我智慧好像也沒開。這個時候，人家告訴你修法持咒，那你又一下子又高漲了，同樣的，兩三年以後，持咒你也沒興趣了，那這樣幾次下來，你就會發現那種疲憊，而你的水平會一直維持在那個地方。

這樣下來，你的家里就有點類似佛教博物館了。各種念珠、各種蒲團、各種法器都有，不止鈴啊杵啊，各種各樣的佛像也都有，不止雕像、唐卡，什麼都有了。各種經本法本，無所不有，但是你的水平就在那個地方，這個叫做佛教界的老油條。

我們告訴各位是你不要換，一直要堅持，即使產生那種疲憊感，你乾脆放下，休息一段時間再來精進，絕對不要更換。你一更換，你一定會養成那種周期性，而那個周期性自己要去突破，一定要去突破。

所以在修法中，我們告訴各位，你要想提升生命品質，就在你產生瓶頸的時候，你才發現，你的生命品質要不要提升，你只要更換了，他就無法提升，那你要怎麼去突破，那你自己要用方法，用緊守正念，重新來過。

那麼為了要使我們在生命提升的每一個階段當中，都不會產生墮落或者退縮的情況，告訴各位，最保險的方法你就是把基礎打好。因為剛開始這個時候，你還不會有這種懈怠心，還不會有倦怠感，邊際效用還沒有開始發揮作用，既不遞增也不遞減，那麼我們不要尋求知識滿足的那種滿足感，我們從法喜上面來激勵自己。

所以，基礎功夫一定要好好的打下來。要打下這個基礎功夫，各位就一定要好好的把這幾個階段功夫弄好。我們要是真的能夠把前行，把數法弄好以後，進入隨法那你就很簡單了。

所以，難的就在這個基礎，呼吸狀況沒有看清楚。你看這個爬樓梯上去，你就會發現那個呼吸喘就夠你忙了，不要再數了，在跑香的時候，你看手張開了，腳不會邁開了，腳邁開了，手又忘記甩了，為什麼要我們這樣做，因為實際中的狀況，更為複雜。所以只是這樣交換，只是交換而已。

先從靜坐去觀察，然後從跑香去運用，所以基本的技術面一定要先學好，當我們把呼吸狀態弄清楚，然後你去設定那個點，開始數的時候，那個點還是會常常跑掉，大家算，一、二、三你就會產生這種情況。

你注意看，剛開始，我去注意看那一點，你會看那一點看的很清楚，但是你數的時候，你就會帶不進去，告訴你這是正常的。有時候數一、二、三、四、怎麼會變成這樣子啦，他會亂了，會亂了，因為你在看嘛，那數的時候，你會變成慣性的帶進去，這是正常的。那你為了數而把自己變成呼吸很急促，那這就不正常的，同樣都會發生錯誤，但是你在調整的過程當中他很快會進入狀況，我們要在這個地方把自己弄清楚啊。

那整個修行，這個進行的面叫做微觀，你要守得很仔細，他也有宏觀面，我們要小參是要看你的宏觀面，比如說我們剛才講，你是這樣看的很清楚，然後到這里1..2..，你是看的很清楚，有時候繞了兩三圈才想到3，但是你自己沒有感覺到，因為我一直在這里，那我也記得我都在數，有些繞了好幾圈以後再加一個數字。你是這一種人呢？或者每次在數的時候，當然那是錯誤的。1.2.3.4.5.6.因為你的數使你的呼吸跟著轉了，這個也是錯，那同樣是錯，我是哪一種人？這不一樣啊。

從修行中看人，那比算命還準，因為算命看你現成的，表面上這些。修行中看人，他是看你骨子里頭的這些東西，很清楚。只是我們不太願意人家講我們這些。因為骨子里頭的那些東西是你自己的秘密，你不願意讓人家知道。而修行很不幸，一眼就可以看穿你那個秘密。所以修行人看這些東西他不叫秘密。可是我們世俗人，會把他當秘密隱藏起來，那笨的修行人就一口氣都把你通通說盡了，聰明的修行人看了就不講。你知道，他講干嘛？講了招人嫌，所以就不講了。那這個地方你自己要弄清楚。

從宏觀面來看，我們要看自己是個什麼料子，怎麼修行你很快可以定位。常常有人這樣問，師父你到底是怎麼修的，我怎麼修，我自己看自己看得很清楚，從微觀看，從宏觀看，那自己就可以調整，你自己不願意，閉上眼睛看外面，或者要依賴人家，那就沒有辦法，絕對沒辦法。因為你一定要有一面鏡子才可以看到自己，那不必了，我們擁有大圓鏡智，自己看自己，那比別人看我們還清楚。那麼法的運用就是這種狀況，宏觀、微觀。

比如說我發生的這種錯誤，我們在跟人家交談，同修交談，都很清楚，那他是這樣，那這樣也不對呀，那我們這樣，那這樣也不對呀，那他怎麼這樣，那我怎麼這樣？我告訴你，你比較幾個就出來了。剛開始不算很準確，不會很精，那至少大分類已經出來了。你幾次經驗以後，你就知道，你是什麼東西了。

前輩子海龍王那邊來的，還是牛魔王那邊來的，或者ET那邊來的，你都可以很清楚，關鍵是你不用，因為你沒有基礎，你也沒辦法用。所以常常就這樣問「師父你看我」。我看你，你怎麼不自己看自己？關鍵就在這個地方。所以修行從這個基本上下功夫，對自己那真是太好了。

還是一樣，前行手冊，有空你要翻一翻，我想一想當時，我跟各位講的，你怎麼坐，坐的時候腳怎麼放，坐的時候，我們坐的姿勢你記得，五頂(是)五個頂，頭頂、手心、這兩個，腳心一共五個。跟各位講，這叫做五頂五至尊，五方佛，你這麼一坐，他全部都到。你會不會坐，關鍵就在這里。要自己把自己調好。你要彎下來都很不可能。因為你一彎，這個頂已經歪了。跟你講這個頂，從這個百會，一直到海底，他這兩個是重疊的，這個重疊你自己要能夠感受到。我坐的時候是這樣傾的，還是這樣彎的，這一彎，他就沒有重疊了，脊椎一節一節，你看起來本來它是應該要彎的，好像是這樣子沒有錯，但你坐正的時候，他就是那麼直，你從正面來看的話，他就是那個樣子，從上面看下來，那就好像只有一塊，那你自己隨時留意就好。

因為我們現在剛開始沒有，你要留意其實很簡單。你這麼一坐，那麼你注意鼻息，你的眼睛要怎麼放，你看你要注意鼻息眼睛怎麼放，他很自然的，那各位這樣子，這樣子怎麼會注意鼻息？一定你在打妄想，好呆好呆。不可能的。所以這個部分你只要做好就好。因為你這樣的時候，舌頭不是頂在上面，這樣的時候，口水流下去的時候，會很快，那你這樣的時候， 那你這樣頂也沒用，口水一定往外流。

所以你這個坐的姿勢他會把你自己的一切調整的很好，自己稍微留意一下，那這個肩膀坐之前一定要先動一下，調一下，肩就平了。然後把他放輕松，就這麼簡單。這幾個姿勢，調整好了以後，很自然的你就看我的呼吸狀況是怎麼樣，有的人是留意來到丹田再出去，其實來到丹田是自己設定的，你吸氣以後吐氣，你假如一作意，你就會發現，吸氣好像會比較長，吐氣會比較短，其實肺活量都一樣，你這個地方慢慢的去調。

你會感覺差不多了，用鼻孔就那樣，不會吸進來的時候鼻孔就縮小，吐出去的時候鼻孔就放大，他的量是一樣的。所以那是我們自己的一種錯覺，你慢慢的去調，然後慢慢的你就看的出來。從那種狀況當中，你就可以設定，1..2..，你自己可以這樣去設定，那這樣子，逐漸的逐漸的，他就會走入狀況。

你什麼時候開始數呢，你自己不知道，因為你一定會觀察到這鼻息很順很自然的時候，那你才會開始數，在鼻息不正常的情況之下，你數就不對了。所以這個就是自己在用功的地方，慢慢的慢慢的去體會。這樣出來，這樣進去的那種狀況，你把他弄好以後，那個觀法，工程面的部分，它就會出現了，就會出現。

你慢慢的會去感受到，那這個時候兩個變化，一個是身體的，一個是心理的。身體的我們跟各位講說是八觸，心理的我們叫十功德，那我們在前行的時候，都有跟各位講了，那你可以慢慢看。

自己色身變化的時候，譬如，我哪里好像不通，哪里壓著，要不要怎麼樣，那這個部分那你自己慢慢去留意，色身的變化。色身的變化應該是慢慢的，不會很快，你假如說，感覺到自己身體變化很激烈的時候，大概都是我們急性子所造成的，性子太急了，要不然就是我們自己有潛伏嚴重的病，一般不會有。

那麼我們來到這個世間這麼久了，從小到現在，什麼時候跌倒，什麼時候脫臼，甚麼時候扭傷，那麼這些久了以後他會變成內傷，你的氣，血可能就不太流暢，那麼這個時候，我們一靜坐，他會逐漸的在那個地方去把他打通，那就不是你腦袋瓜所能想象的。

那這個時候可能哪邊會淤，哪個地方會痛，或者像針刺一樣的感覺，那不要緊，你只要留意，你自己知道就好了。那講也沒用。你跟我說師父我這里很痛，師父說來我捶一捶，不可能。那你只能看清楚說這些狀況的產生，這些狀況的產生是必然的，這是屬于色身變化的部分，色身變化的部分。

那另外一個部分就是內心的變化。你會有某些感覺，不是色身上的見到光，聞到香，或者其他種種音樂，或者一種很舒服的感覺，或者有一種好像一股湧泉一直出來，那或者哪個部分怎麼樣，也是六根接觸六塵境界的時候，心里上的覺觸有光明，有空空蕩蕩，有很清涼，或者有種種的感覺，不管是好的或不好的，那都是心里在起變化的狀況。

這當中這兩個部分，色身的部分，心里的部分，你都不要執著，只告訴你一個原則，清清楚楚就好，在什麼時候什麼狀況之下，要去對峙或者要藉著那股力量去起作用，我們在小參的時候自然就會出現，我會告訴你。

你放心，你不要說師父我中獎了，你沒有跟我說我中獎了，不會的啦，只要中頭彩的，我會跟你分享啦，你放心。你要不是的話，這個都是過程中的幻境，成長中的必然現象。

像小孩子，他從這麼小長到那麼大，父母親不會天天跟他讚嘆，你又長大了，你又長大了，你講那些干嘛？鞋子太小了換大一點，那就已經知道你長大了；衣服太小了，換大一件，那就表示你已經長大了；就這樣子。那麼到時候就會跟你講說，這個衣服要換了，不能穿了，這個鞋子要換，不能穿啦，要不然每次穿鞋子他就哭，說腳很痛，腳很痛，那個傻媽媽還叫他再穿再穿，這個鞋子很漂亮，這個腳好像都不會長大，鞋子是不會長大，腳是會長大，他穿不下去就應該換鞋子，那媽媽老說再穿再穿，這個鞋子才買兩個月而已，他不知道兩個月已經不能穿了，那這種情況，你來了幾次以後你會發現，你的腳比鞋子大，那你會說這個鞋怎麼會縮水，鞋子是不會縮水啦，是腳長大啦，那這個時候，幾次錯誤，他還是會轉過來。

所以各位你不用緊張，你現在小時候穿的鞋子，你現在一定都不在了，你也早就忘了，這個是我們成長過程中必然會有的，你不要太在意，這個才是一個根本的重點。

先把這些基礎好好的做，這三個月，假如要按照一般的講法來講的，是期望大家在這三個月證入初禪定，或者證到阿羅漢去，那我是想告訴各位，你這三個月真的能夠把數法學好，那以後就像那個爸爸媽媽講的，「我看你已經長大了，可以獨立去了」。知道嗎，我們教各位是希望教到你，好像教小孩一樣，大學畢業了，以後你就要獨立了，但是你要知道，這個基礎要打起來， 大學畢業只是一張文憑。

處事的能力，待人的這種技巧，人格你要完整，人生觀要健全，這些都教你完畢，那才叫做你能夠獨立去了，我當然我們很期望這三個月有人證阿羅漢啊，可是假如只有一個阿羅漢出來，其他的都還在那里玩泥巴，那沒有用啊，我們每一個人，我希望你這個起碼基礎要起來，數法要起來。

按照正常的情況來看，摸索階段一個禮拜應該可以了，這個禮拜，今天禮拜一，我們希望到禮拜天之前，你把這個部分先給完成，那麼下個禮拜，快的人把數法的三個階段完成。那慢的人，數法也可以第一個階段完成。我們一個禮拜這樣一個小階段，一個小階段進行了，那你一個月數法就可以完成了，他有三個階段。

那我相信大家的摸索，跟那個實際上的感受，那個進度就出來了，當你把數法完成的時候，就等于我們邁開了一大步，那再講隨法那應該就很快了。

所以我們期望大家，你一定要好好的去做，這個時候不要講深參，在你緊緊的扣住息入息出，然後坐的時候，息入息出很清楚；跑香的時候，息入息出很清楚；不止跑香，息入息出也很清楚；我們在其它的作務也一樣，息入息出很清楚。

接著，我們在用餐的時候，你也要息入息出很清楚。假如你用餐的時候，息入就去嗆到，息出飯粒就跑到鼻孔里面去，那就表示你這呼吸的狀況你還沒有清楚的掌握到。不管你有沒有在意息入息出，你在吃飯的時候你也在呼吸。有沒有人吃飯的時候就把呼吸關掉？可以把暖氣關掉，不可能把呼吸關掉。那你不去注意息入息出都能吃飯，為什麼一注意就不能吃飯。就可見這個注意你已經變成緊張了。

這個注意力就是我們通常所講的心，心當然不止包括注意力，但是他包括注意力。所以注意力以外，心還有別的沒有錯，但是你現在大概就以注意力來講。所以我們的心，你去注意看看，心的擴大就變成我了，這是錯誤的。但是呢，我們現在就是用錯誤的這一套，那就是大腦的思維模式，希望大家能夠提起注意力，但是不要緊張，我們是常常提起緊張，而沒有提起注意力，你去注意看看，你去注意看看有多少這種情況。

這個唱梵唄的時候，這種情形最多，人家這樣講，你就這樣唱，那你很輕松的時候，你會跟著這樣唱，那教你的人一生氣的時候，那你就亂了，他講什麼你都沒有聽到了，那就是緊張了，其實他是讓你注意，而我們卻變成緊張，那這個就可以證明說，我們常常把緊張當做注意力，那就亂了，就亂了。

我們希望各位好好的訓練，認識自己，調整一下，把那些沒有必要的緊張給除掉，因為緊張他給我們帶來兩個效果，第一個你會散亂，因為緊張你沒有辦法注意，他就是散亂；第二個緊張容易昏沉，緊張是非常消耗生命能量的，而注意力卻能提升生命能量，這就有點像水龍頭，一頭轉是注意力，一頭轉是緊張，你轉這一頭，他就生命能量下來，你轉這一頭，那就生命能量流掉了，到底你是讓生命能量增加還是讓生命能量流掉呢，那你常常轉錯方向。就變成這種狀況。

而我們要在這里做訓練，不要常常轉錯方向，先把這一個部分訓練好。我們現在用的是錯誤的思維模式，所以通常都在消耗我們的生命能量，那你要是用正確的思維模式，你的生命能量就會一直增加，所以大家要互相勉勵。

像昨天我們看大家跑香，大概這樣看下來，我們這樣有十幾個在跑香的時候是很進入狀況，但有許多人還在調整，心里還有很多東西你放不下，猶豫。好多人很鬰卒，只有看到說他進入道場來，不是很爽快的。爽快的那你跑香那就不一樣，絕對不一樣。

你不用擔心，禪堂里不會死人的，有死人也很光榮，這份功德送你往西天還可以再找回來，你不用擔心，儘管好好的去努力。把自己放開放開一直放開，也不要作意。那個腳步抬起來的時候，很輕松的，像跳舞一樣，你就這樣的跑過去。你不要像那個老牛拉破車一樣，像那個勞萊跟哈台在推一個大水桶一樣，不要這樣子。把他放開，心情完全的放開，那你才能輕松起來，那這個時候你再坐下去，感覺就不一樣。

經過這種訓練，包括我們樓上樓下這樣跑，你的那種生命的那種觀念已經開始在轉變。現在跟你講，你可能感受不到，我哪有變？原來你可能很正常，現在已經不正常了，原來不正常的，現在反而很正常了，這就是一種轉變啊！

我剛才還沒有這樣在跑的時候，我數息好像還不錯，那個數息不錯是壓抑的，不是真正的，經過這一跑，把你內心的那些壓著的東西統統把你翻掉了，你那個本來面目就跑出來了，不是本來面目，錯誤的面目，那你就必須重新再來過！因為你在這種狀況之中，是把原來壓著的那種石頭翻開了，那麼你必須要有一段時間，讓你恢復正常。心里的壓力是相當大的。

我相信有很多人來這里，還懸念著家里的那一堆，大大小小的，一想到這一點我沒有交代，那就完了；或者今天怎麼樣，那就完了；為什麼說大家進來你不要打電話不要接電話？因為你想要打電話接電話，那就是有問題了。

那麼像這一類的，你要能夠完全把他拋開，那你才有辦法真正的靜心，你不能完全拋開，你無法靜心，你沒有辦法做事，這是一個很明顯的事。

那我們在這里自己看看，內心里頭這些複雜的東西，籍著外面的緣來幫助我們掃除應該比較容易。就像我們地板上有很多垃圾，你用手慢慢的弄，慢慢的弄當然也可以，怎麼不行呢？可是你要是有個工具幫你掃，是不是很快？所以在跑香，等于是那個工具。把內心複雜的可以震盪掉，透過這種種，無非是讓我們去感受，呼吸的存在。

我們一直跟各位講生命的存在，你在這個地方就可以發現，呼吸身跟這個色身相結合的那一剎那，你就感受到什麼叫做生命的存在。你現在也會講，我現在當然生命在。你現在是生命在，不是存在。你根本沒有感受到那個真正的生命是什麼！

你看，我在講話，我在吃飯，累了我也知道，可是累了你去睡覺的時候你就不知道。所以，常常醒來的時候，現在是早上還是晚上？我剛才是睡午覺呢還是睡晚上的覺？所以，你根本生命不存在，你哪有存在？你是一種物理現象的運作。

你現在感受到呼吸身跟色身是相結合的時候，那個真正生命的存在你就感受到了，當你感受到這個的時候，你就發現法身是什麼樣子，雖然還不會講出來，但你能感覺，唉 我這個色身。

告訴你，那個牛魔王為什麼要吃唐三藏的肉，就在這個地方，唐三藏就感受到他這個色身就是不一樣，牛魔王知道咬他一口，功力可以增加一千年，功夫在這里呀。

我們就是感受不到這一點，呼吸怎麼影響色身你感受不到，所以當你這個地方開始結合的時候，你的四大才會開始轉變，才是真正的轉變，那個八觸十功德從這個地方開始陸陸續續的出現了，要不然的話，那只是前行而已，你只是前行而已。

坐下來，今天坐下來，有這種現象，明天坐下來沒有這種現象。那是自己有時候我們坐的時候，有的時候是墊子，有的時候是空調，冷氣都從一個方向過來，那你會覺得，這個冷氣的壓迫，或者怎麼樣，那麼這個過了以後，就轉變成你身體的適應，那個適應的反應。你會以為是好像是八觸十功德的作用，其實未必，但是你到數法以後，那就會真的發生了，因為呼吸開始在影響色身了，呼吸身要影響色身的時候，呼吸必須很暢，呼吸很暢而你色身不暢，這個時候他的影響就產生了，你現在呼吸還沒有掌握住，你既然沒有掌握住，他又怎麼去影響到色身呢，這個很清楚啊！所以我們有一些變化，你要留意，很清楚就好，他一次兩次就不見了。那麼這屬于幻境，他能夠一再的出現，那我們會發現這種狀況應該是怎麼樣。

比如說我一直覺得很熱，今天很熱，明天熱不熱，明天又很熱，天天都很熱，都這樣，好，那我就不要在意他，因為我在意他就熱，那我不在意他看看會怎麼樣，那個時候你才會發現，那個是色身的一種變化，否則呢，他不是這種狀況。所以在進行的時候，希望大家先從這個地方把自己的基礎打起來，你可能要遇到的狀況還很多，不止我講的這個部分。我們還是準備再坐一支香，好我們下課了。

(2011-5-30，本集由觀心錄入完成，校對云在藍天、觀心)