華嚴禪行法--《禪修正行》第四集
海云繼夢和上講經
華嚴禪行法––《禪修正行》第四集
我們今天來看第10頁的第三段，本階段是延續第二階段的功夫，但是本階段的重點是在觀察呼吸本身的變化對身體的影響如何。就是每一個階段每一個階段都是連續的，他本身就是一個階段了，雖然分為三個階段，我是跟各位談的是，他的工程變化，我們在觀察事情的時候，他是這個樣子。
譬如說我們在看一個東西，這個東西是什麼，你首先先看到他的外相，然後你會去看到他，這是一個具體的什麼，他做什麼用的，然後你才會去進一步去看他的品質，做什麼用的，假如這是一只人家在炸油條在夾的那個夾子的話，跟你要拿來打人家的東西，那是不一樣的，你的要求會不同。品質也會在這個地方產生差別認識。你要用來吃飯喝茶的瓷器，跟用來種花的，那顯然有明顯的不同。所以你在這個判斷跟分別的時候，會逐漸的微細化。
同樣的，現在你在看我們的呼吸狀況，從一個雛形的狀況，逐漸逐漸你會走入到一個很深很深的地方。那麼我們在講數法這個階段，他需要一段比較長的時間了，也就在這里。當我們說呼吸是什麼狀況，你很簡單的把他帶過去，呼吸就是這個樣子，那麼這個樣子是不是我們所說的樣子呢？那可不一定，因為我們所認為的都是你已知的部分，修行是要進入那個未知的部分，你假如已經開始在進行，你就可以發現這個部分。未知的境界是什麼，只有你走入，走進去以後你才知道。
所有講的部分，對你來講，都不是真實的，那只是一種印象跟猜測。修行(則)必須把這一種猜測，舊有的那一種概念的剪接跟組合，要把他排除掉。
跟各位講，很多宗教里頭的理想國，那都是不正確的。宗教里頭的這種上帝、佛菩薩，都是錯誤的。跟你講百分之百錯。但是，你沒有辦法接受，因為那個理想國度，不管把他叫做天國，或者叫做極樂世界，都是你印象中的東西去剪接出來的。他不是真實狀況。所以你會去說，那個理想國里面有什麼有什麼。那告訴你，那個理想國里面他缺少一個東西，你知道嗎？他沒有電梯。你爬那七層樓閣，你早上爬過了，要怎麼辦？他只是就當時的生活環境做猜測的而已，不是真實的。在那樣的理想國里頭，還要像你們早上爬的這樣嗎？你有沒有想過，那每一層樓閣當中有多高，你不知道。這是器世間的想象，不對了。智正覺世間也一樣，你怎麼知道那佛菩薩長成什麼樣子？不是了，那個想象的都不是，因為在生命的未知領域里頭，既然是說未知，你就沒有辦法講他，
你記得這個原則，你在這里就要打住，否則禪修你不能成就。那不可說就不可說，而我們硬要說，那已經落入了我們印象派里頭，你憑印象產生的都不是真實境界那不是諸法實相，你要記得這樣一個原則。所以我們透過實修，實際的體驗跟實踐，這種狀況會逐漸的出現，他會逐漸的兌現，我們是要在這個兌現的過程當中去成長自己，去認知自己，這是非常重要的，非常重要的。
並不是說，推理都錯，也不是這個樣子。但是，生命經驗中走過來的東西，絕對不是腦筋里頭想象的。所以，這里面劃分不管是六妙門的六個階段，或者這個數法中的三階段，他都告訴我們它是一體的，你必須一步一步走入，它就一步一步的出現，它會一步一步的出現，你不用擔心。但是你不做，光是憑想象那是沒有用。所以我們講的是修行，不是修講，也不是修想，它不是叫你修著在那邊想的，它是修你去行的，實踐的所以才叫修行。
那麼這個階段也就是數法當中最高層次的階段，他的重點是在觀察呼吸本身的變化，這個已經很微細了。現在我們坐香，跑香，還有爬香，爬山的香，你去看看，你的呼吸狀況，這個變化是從外力，因為你運動，所帶來的一種呼吸變化。但是你會發現，我們在靜坐的時候那個本身的呼吸變化，你要去感受到。大概現在大家還沒有辦法去感覺，去覺知，他為什麼會吸氣，為什麼會吐氣，你不知道，前面第二階段已經講過，清楚、明白呼吸的因，呼吸的果。你會說心臟像幫浦一樣，一直壓縮，所以就會一直呼吸，那是物理現象講的色身的狀況，那假如這樣，他一直呼吸就好為什麼人要死，你會說，那心臟已經不跳了，那心臟不跳，把心臟換一個人工心臟繼續跳嘛，現在已經人工換心臟，已經可以了，是這樣嗎？不是，這里面還有背後的因，造成這個物理現象的因是什麼？你要把那個因找出來。
所以你從這個地方靜觀，你就可以看到，呼吸本身的變化，他的因在哪里，然後那個因一起變化呼吸就變化，這個時候呼吸的變化對身體的影響你才會感受得到。現在你感受不到，因為呼吸他本身可以對身體產生一種指導作用，我們現在這個認知都沒有，我現在跟你講的不是生理學也不是心理學，是真正生命的原貌。下面跟各位做一個補充解釋，也就是需要觀察到呼吸是身體的支配者，看清楚，呼吸是身體的支配者，呼吸是能，是主格，是操縱者，身體是所，是受格，是被影響者。
你在這個地方修行我告訴各位，你要放下的那些雜訊，不只佛教里面的雜訊，任何宗教界的雜訊統統要放下，甚至于來自社會上的教學，你以前讀書時候所學的那一些思維模式你統統要放下，統統要放下。你還帶著那些影子來，你這個地方會進不去，你知道嗎？學校讀的那些書，對你是一道很強的一個障礙。因為你在學校就一直背。有好多觀念我跟各位講，那個都錯誤的，你們都覺得很奇怪，這個老和尚好像外星球來的，我跟你講不一樣，你真的不知道。像現在流行的不要吃味素，那麼你要那個味道怎麼辦？就用一個東西去弄一弄後加糖，加糖下去煮來吃，告訴你，那叫要命，可是你不知道，告訴你吃味素反而對身體會有平衡作用，你不知道，你會說，恩，人家醫生說，我告訴你，我是修行說，我不是醫生說。你從修行當中去體驗，你身體真的很微細的變化你都可以感受得到，我的意思不是叫你把那個味素像糖果一樣吃，他加在那個菜里頭，他就是對你的身體有平衡作用。大家不知道怎麼樣子，聽這樣說，好吧，這種叫邪說勢力不可擋。你要講，老和尚就變怪和尚，到處跟人家不一樣，你就變成這樣，
可是你要從修行當中去看你身體的狀況，那麼這個時候，你必須把即成的社會上的那些意識形態你要能夠放下。很多人常講，奇怪，你怎麼知道？我怎麼知道，你坐在那里就會知道，你怎麼會不知道我才覺得奇怪，就那麼簡單的一個問題。你的身體，我們講那個警覺性，用現在的話來講，就保持高度的敏感度，你自己要有很高度的敏感度。
呼吸當中的變化，你飲食狀況，什麼狀況，對你的影響怎麼樣你應該可以覺知，怎麼會覺知不到呢？那都是你既有的那個意識形態，來自四面八方的意識形態統統固樁，把你固在那里，你腦筋動不起來，一動到就碰到這邊，碰到那邊，統統把你掐住了。那個意識形態就是最大的束縛，我們修行要獲得解脫，就要把這些束縛放下。結果我們的束縛越來越多。電視一直看，這個可以吃，那個很好吃，結果吃的東西你看現代人吃的都是奇奇怪怪的東西，問他為什麼吃這個，這個可以治癌病，這個癌症末期吃了很有效，你大家都是癌症末期？好好吃的東西不吃，都要吃那個很難吃的東西，不知道吃什麼意思。所以，因為這樣的吃法不當，那會引起自己身體那個錯誤的連鎖反應，一個很正常的狀況你不過，結果你過那一種不正常的情況，那你就必須重新再去調整，你是用外來的因素調整你的身體，不是從你自己身體上的覺知去自我調整，那完全不一樣、完全不一樣。
所以，我們要看呼吸是怎麼樣的影響我們的色身，這里講呼吸是能，是主格，是操縱者；身體是所，是受格，是被影響者。那你自己要把自己的色身盡量的放開讓他自然，那麼主要是訓練你的呼吸。
我們現在的這種教學法，外面社會的教學法是訓練你自己的色身作為主要考慮的目標，而不是把呼吸作為你考慮的目標。結果，我們的作意不在呼吸上，作意是在色身上。因為在色身上面，那麼七情五欲就會很發達。那你假如把它作意在呼吸上面，七情五欲自然減低，就是這樣子。你自己去想想看，你喜歡用大腦，就用大腦想想看，是不是這樣？
我們不要把它擺在色身上面，是擺在呼吸身上面，呼吸身那就只有鼻息，你不會有七情五欲，七情五欲一來都是妄想，你就可以把它拋開了。修行的時候，這些從我們修行者的立場來講，這些都是枝末小節了，可是你不認知的時候，往往會被這些枝末小節的境界把你淹沒了。
呼吸的變化所產生的不同現象，譬如急促或柔細的情形，會促使身體產生焦躁不安或安寧祥和的結果，這是指身體受到呼吸變化的影響所產生的現象，行者于此宜應徹底了解，至于呼吸受到什麼因素的影響才產生變化，屬于另一個層面的問題，我們這里不做討論。
你會說呼吸是受到身體的影響，你又說呼吸影響身體，那你要把它釐清楚，色身的變化影響呼吸這是社會層面的考慮，醫學常識的說明，這個你我都知道，不是只有你知道我不知道。但是我現在要告訴你的是，呼吸會影響色身的這一個層面，那我可以告訴你，這個是我知道你不知道。
那你要來學的是呼吸怎麼影響色身，這是完全不同的思維領域，我把它叫做思維領域是因為我們從社會跟醫學的立場來看，是色身影響呼吸，色身就包括情緒，精神，神經系統他會影響呼吸，這是一個思維模式。你到醫院，大概都是走這一條思維模式。好多人說「師父，走啊，去看醫生」，我不用那種思維模式，為什麼要去看醫生呢？有時候是盛情難卻，業障深重，不得不去轉一圈，是這個樣子。
我們可以走另外一套，那本身沒有思維模式，但是相應于這一套思維模式，所以說有思維模式。你用身體、用修行，他是不用思維的。但是，他就會產生那種現象。
昨天我們大家在做檢討的時候，你就可以看到，多少人就只有坐在這個地方，等一下那里也刺到，你都坐好好的怎麼會刺到，坐得好好的怎麼會那里氣不通，怎麼那里會產生熱，怎麼那里會怎麼樣？沒有為什麼，除非你自己故意說謊話，要不然那都是事實，那不是你想象出來的。你就可以看見身體本身它有一種智慧，我把它叫智慧，身體的智慧，那個智慧不要學習他自己會有。
但是，你大腦要用那個意識形態一直操縱扭曲，使身體本身的那個智慧，那個智慧不是腦筋的聰明，記憶的那個智慧，他自己會有的反應，會出現的那個東西那個才叫做真的智慧，那個部分被你的大腦所運作的這種意識的模式把它壓抑了，你沒有辦法講。而事實上那個能力他還可以再發揮出來，我們通常缺乏這種訓練。因為生命的本質他可以告訴我們他不需要記憶，但是我們就會去區分。
我跟各位舉個例子，我們這里有很多黃色。黃色的東西你看看，這個桌布也是黃色，這個拜墊也是黃色，這個木魚也是黃色，這個南瓜也是黃色，你可以看得很清楚都是黃色，但是你把它擺在一起，到底是什麼黃色，三四種都不同的黃色，所以你的黃色就變成拜墊的黃色，這個桌布的黃色，木魚的黃色，南瓜的黃色，是不是出來了，你都不要去定義，他自己本身就會出現了。這是生命的本能。你要哪一種黃色，你自己就會去找那個東西，不然你就把它取個名字，取個名字只是方便。
你要知道，取這個名字只是個方便，可是大腦會進一步跟你推動，那我們這樣好了，這個叫一號黃色，那個叫二號黃色，那個叫三號黃色，那個叫四號黃色，當他變成一個系統的時候，那你就會開始起作用，大腦的思維是這樣一步一步往前進的。
生命的思維，生命不思惟，我們是相當于大腦的思維來講的，生命他就停在那個地方。好，我要這個黃色，我就取這個黃色，就這樣子，他不會去把他系統化，但是大腦很容易系統化。所以我們可以發現，大腦思維模式的生產力特別高，他的效率特別高，因為他是朝效率的方向走的。
但是，你會發現，生命的部分他不朝效率的方面走，生命他給我們的是一種享受。你這邊繞來繞去，你會說，哎，我喜歡這個黃色，喜歡這個黃色是你在享受，那個喜歡的產生，那個喜歡就是一種享受，生命在享受這個東西。我不喜歡那個黃色，生命本身它會有這種作用，這個不是思維，我們只是為了方便做教育才跟你講這個部分。
所以我們在這里可以看到，生命本身要發揮作用，他有他的一個軌跡，有一個他的軌道，現在我們在修行，就是要走入生命的這個軌道，不要再依于大腦的那個軌道，大腦的軌道所走出來的最高級的那叫學問，所以現在人類認為學問是至高無上的，就是這一個問題。
但是比學問更高級的就是生命的本質，而我們修行是走在生命的本質的那個軌道上面，不是走在知識學問的那個軌道上面，是二個不同的東西，現在這里就告訴我們，你要走上生命本質的這個軌道，你必須去感受呼吸身怎麼影響色身的這個部分。那你就不要再用色身怎麼影響呼吸身的這個部分。這二個軌道不同的。但是因為二者扯在一起，你會混在一起搞不清楚，所以，這一點我們自己要知道我們學佛在學什麼，我想在這個地方，就已經跟各位講的很清楚了。
下面跟各位做幾個提醒，行者應知，呼吸長而柔細有助于身體進入祥和寧靜的境界，這是正常的現象，而呼吸短、急短粗急促的情形，能使身體產生焦躁不安，僵化，遲鈍的現象，這是不正常的情形。有很多人表面上很會裝，裝成很斯文，很有涵養，他要做一件事情向左轉，你跟他說不要，向右轉，他馬上就暴跳如雷，馬上反射出來，那這種人，容易有心臟病的現象。這個為什麼？因為他呼吸短粗急促，他的身體容易產生焦躁不安。而且，僵化、遲鈍，常常會只顧這個，忘記那個，會有這種情況。那麼他只顧這個的時候，這個部分他可能會做的很好，但是那一個呢，那一個他永遠不會去注意到。那你要跟他講，他馬上就反彈了，因為他已經很盡力了。沒有錯，他在他所盡力的那一部分，他做得很完美，但是這是缺陷，這個完美反而是缺陷。因為你另外一個，根本沒有配合上來。你必須要完整，要圓滿。但是他照顧不到。那麼照顧不到的時候，就是他的身體有異狀。那要從哪里看？你看他呼吸就知道了。
所以有些時候我們修行人在看，跟你凡夫所想的不一樣。凡夫是自己設定一個目標，我把他做好。修行人不是看你設定目標的部分。那是世間法。修行在看你的是，看你在這中狀況當中你怎麼進入，你生命的展現是怎麼樣。那麼，他的品質在哪里，你從這地方看，這是最粗淺的一個判斷方式。
所以，不要說你的意見跟人家不同表示你高明，人家在判斷你的這一種反應的時候是從哪里來的。所以，我們看呼吸長而柔細，你自己可以慢慢的感覺。現在你靜坐下來，你的呼吸會逐漸加長，假如你現在靜坐下來還在摸索階段的話，那情況就不一樣，因為摸索你還在調整，你還沒有進入正常狀態。
可能你會說我一數息呼吸反而短促，那你就說短促，你不要怕。師父說越長越好，我怎麼變成這麼急躁？那是調整過程，調整過程。你不要因為這樣不敢講就講其他的現象來隱瞞這種狀況，不用。
修行者當自己在混亂的時候，就要很清楚地把混亂的狀況提出來，應該長而柔細，你變成短而急促的時候，那你就要講出。為什麼短而急促？你不要用自己的判斷說好不好對不對拿出來講，不必。這樣你才能夠看清，我現在所處的環境是怎麼樣。
所以這個給各位看，這是一個基本的秘密，你隱瞞不了，這種正常跟不正常的區別，先把他弄清楚。這種影響的狀態是呼吸支配身體作用的基本秘密，呼吸支配身體的一個秘密。
講給你聽你不要拿去算命。因為呼吸長的話，從每一個人你不能用比較。每一個人的肺活量會因為呼吸長而增加，呼吸短而減少。可是不同的人不一樣。他雖然短呼吸但肺活量可能比我長呼吸要大。那是個人的體質跟平時的運動訓練這個部分。
所以我們比較不能比較別人，要比較是自己。我原來的短呼吸是怎麼樣現在長呼吸是怎麼樣，從這里來看自己的變化跟成長，這個才是主要的關鍵。所以修行要注意的這一點要弄得很好。
很多人喜歡比上、比下、比東、比西，那比下來只能說是你的業障。人家好我們讚嘆人家不好我們給予勉勵。那我看我自己才重要。你假如會這樣處理的話，那你的生命品質會很完美。
不是只有我對別人這樣別人對我的情況也一樣。他對我好那我要怎麼回報，他對我不好我要怎麼轉化。而不是反彈出來。這個都是修行上的一個要領。
至于透過呼吸可以了解身體的健康情形等等。這個是屬于行者自修深化以及起用部分，本文不作深入討論。因為這個部分，透過呼吸可以了解身體的健康情形等等。已經不是我們的目的了。但是，當你修行完成以後，那你要起妙用可以再回來從這個地方去深化，可以。通過修行你一看對方就知道有病，那你目前的身體狀況怎麼樣可以一看就知道。那個定功的部分可以從這里看。而且，在這個時候，因為你能夠注意到鼻息的變化跟控制鼻息的狀況。所以，你在禪定功夫跟禪定妙用上面，可以繼續產生不可思議的作用。這個我們都知道。但是，這里不教那些。因為你現在要想辦法怎麼趕快進入初禪定的這個目標。
因此，其它的這種等于叫支流不是主流。支流上面的這種變化作用我們就不談。但是你修成了以後要回過頭來加強，那我們不予限制。可是你還沒有成就之前就從這一個支流上面走出去的話，那叫做走叉路。你已經偏離了了生死、出三界的那個原則。所以這一點先給各位做一種認知。
在下面，數法的工程到此已經完成。傳統的術語稱此等境界為身行遍止。你自己身體里邊狀況要弄得很清楚。這個有兩個意義我們跟各位講一下。
第一，是了知呼吸遍及全身。尤其明白呼吸在支配及控制身體的一切情形，到這個數法完成，你看，你不要以為只有一數到十，那是技術面問題，現在各位在一數到十這邊都一塌糊涂，算到三都不知道哪里去了，想到的時候，我剛才好像算到五還是算到六，一直要找到那個五還是六，又一直在想，我數到五的時候，是想到什麼東西然後就飛出去了，那就表示這個功夫技術面都還沒有完成，你要談工程面的這個境界，必須技術面已經很熟練。
所以跟各位講，這一天幾支香是很不夠的，你必須要一再的去加強自己，這個時候你會感覺到說，我這樣子，會不會因為太過于精進，把神經繃得太緊，然後將來會產生什麼，你不要那麼臭美，用功一下不會有問題啦，這個是自己要密集的進入狀況。
「了之並洞徹，呼吸是能，是主，他支配著身體的存在，身體是所，是客，完全受制于呼吸，行者能完全了知其間運作的原理，以及身體本身運作的一切情形，乃至呼吸的能及身體的所二者之間的關系是如何發揮作用的」。我們修這麼一個很簡單的法，就比你醫學博士拿了好幾個還要來的殊勝。
這是第一階段，應該來講是第二階段。前行完畢進入正行的第一個階段。這兩個階段，你對身體的情況，會有真正的了解，而且這個對身體狀況的了解，比你現在用最進步的醫療器材來了解你的身體更清楚。
好多人去醫院檢查，怎麼抽血檢查，什麼超音波，核子共振，電腦斷層，檢查沒病，他自己就很奇怪.像我當年健康檢查一切正常，只有二個不正常，牙齒有齲齒，眼睛有近視，其他都正常，這(是)過年前給我的報告。過年後再去檢查，醫生說要趕快不然來不及了，對啊，不然來不及了，怎麼辦？在很緊急的狀況之下，過了年以後去給醫生看，三月二號掛號進去住院，三月二十一號我還一直檢查不出來。我跟醫生說，你看，你就割一刀看看，里面長成什麼樣子，反正已經進來了，這個業不可免，二十三號就開刀，都一切正常，(為什麼)，這麼進步的醫療制度，這麼進步的醫療系統，這麼優秀的醫療人員，看不出來，結果把肚子剖開要拿掉的。他說這個拿不掉又把它包回去了，怎麼了，醫師的技術是外在的。
我們修行的技術是內在的，你可以看得很清楚。你不要任何儀器，自己可以感覺得到，這個就是你的功夫。而這個數法就可以做到了，「了知呼吸遍及全身」。尤其明白呼吸在支配以及控制身體的一切情形，你慢慢的去了解。
這個東西，我們這里講的，我是用了知，我不用了解了，我也講說知道，因為他跟那部分不太一樣，因為再加一個了意義不同。那你慢慢去參。
這個是你慢慢能夠感覺得到的那種狀況。假如你比較留意你可以發現，我在這一次開到之前我不知道自己的身體狀況，我開始留意，開刀以後開始留意，留意自己身體狀況的變化等等，果然不一樣。我逐漸我發現醫生很多判斷都錯誤，中醫也好，西醫也好，根本就胡說八道，那王祿仔仙加郎中，中西醫都一樣，他說他有證據，他檢查報告怎麼樣，是沒有錯，那些多我們來講，也僅供參考而已。你自己有所感覺，今天口腔怪怪的，你馬上會留意到身體哪里有狀況，今天呼吸的狀況怎麼樣，你可以了解到有什麼狀況，你六根接觸六塵境界都可以訓練到自己身體狀況的變化。不是不行，我的功夫不是很高，因為我很討厭去在這里面下功夫，但是你可以真正的感覺到。
不只這個樣子，我們生活周遭環境的變化，你也可以感覺到，不是只有你的身體而已，那就要你自己去下功夫。這個是身形遍止的第一個意義，我也提供給各位做參考。呼吸是能的這個部分，現在因為我後面還要講得比較清楚，這里就不想講得太多。因為我們這個修行可以說重點在這個地方。跟一般的那種想象方式不同。
我們看第二個，是清清楚楚的感受到呼吸的能是一種身體，這個是我們跟各位提出來比較特殊的一種觀念。猶如肉體色身是一種身體一般，這二種身體，行者，我們修行者將它稱為二種身，在數法完成的階段中，行者能夠很清楚的覺知到這二種身有二大特色。
我是用這樣子對比法跟你講出來比較清楚。但是這種對比法的講法，那也有很大的毛病。我跟你講說這二種身有二大特色，那你都會去記一二三這樣比較清楚。但是這一二三一記啊，你都會很容易把它分割。你不能把連在一起，我希望各位是成為一體來看。
第一個，這兩種身其實是一個身，是我們現在凡夫是認識到色身，不知道有呼吸身。為了讓各位特別去感受到呼吸身的存在。所以才特別強調呼吸身。但是，常常你又會把它變成說那我的呼吸身是怎麼樣、怎麼樣。我告訴你講這種話，應該打一百大板。
不是另外有一個呼吸身，呼吸身還是跟色身結合在一起，因為你不會分開，所以不要被這個語言文字騙了。古代大德常常講被誰騙了，誰騙你？人家不會騙你，是我們自己把人家弄錯了。古大德的善巧方便我們就執著在那里，那你就弄錯了。
我現在跟你這樣講你就不要被它騙了。你知道這二者是一體的，那麼它的一體有二大特色：第一個，A，呼吸身及色身是合一的，首先先把你提出來，事實上這二身是融合一體無二的。我跟你分開講，其實它是一個，只是它的運作，我們現在修行就是：我要去感覺到呼吸是怎麼影響色身的。
就像我們跟各位講這個心法跟色法，這個手在動，手在動是受心法控制的，你能不能夠說心法是從哪里來控制，不可能。心法跟這色法還是一體的。假如它可以分開的話那把這個手剁下來丟到那邊去，這里下命令手就在那邊會動了，就變成這樣了，它不可能分開的，心法跟色法是一體的。假如可以分開的話，那現在你在這邊聽經那你可以叫二只腳出去，二只腳出去，去買東西，可以不可以，不可能！那你坐在這里就把身體跟頭留下來聽就好了，二腳跟二手走出去去買東西就好了。那我不是時間可以充分利用？那你二只手跟二只腳走出去，我告訴你，台北街頭會轟動，不可能的。
因為心法跟色法是合一的，所以你不要把它看成二個東西，我在這里先防患未然。你不要修行以後，師父，我的呼吸身跑出去了我又靈魂出竅了，那都是欠揍。不會靈魂出竅，沒有那回事。
第二個：B，呼吸身及色身皆各有種種相都有很多相不是單一相。行者對此種種相都能清楚了然，種種相都很清楚，更能明白這二種身的種種相森然羅列，而且在因緣的組合之下，這二種身的種種相有各種不同的組合。在組合中二種身是一體的，各種組合的因緣也是一體無別的。這些相就是種種因素、種種條件。它會因因緣的不同它的組合也不同。所以呼吸身跟這個相會造成種種現象，但是它們都是一體的。
所以我們跟各位講，一個人有種種病那只是種種因緣的組合。用大乘禪法來修要把這種東西轉化很快。但是看你要不要轉，一個人怕死的話，他趕快把它轉。你一個修行者的話要藉著這個緣去歷練，那麼你要懂得它的運用方法。
有沒有人發願，我將來修這個法？所有的行者願意好好守持正法修行的話，我二下子就給他恢復健康，但是這是一種深化。我們前面有幾個地方講過此文不列、不論，並不是不能修，你有願力支持完成以後再回來深化，那可以。你修到這里就開始要開叉開出去的話，開叉不要開得太早，開得太早就會穿幫。因為你已經走偏了，當你全部完成以後你可以回來在這個地方深化，在這里去起妙用，那可以。
所以你可以看到世尊不喜歡講神通。但是他特別開緣給誰去講神通？目犍連為什麼神通第一，蓮花色比丘尼為什麼神通第一？成就以後再回過頭來，你從這個地方去修那個神通可以顯現。現在你還沒有到達果地的成就，現在開始就要走叉路去現神通，那你回不來你記得這一點。所以不是說沒有神通等成就以後再來，那成就是指了生死之後。那麼這個緣未盡色身還在這個世間，那我用個神通來度眾生那這樣可以。你不用說修行成就沒事干了就趕快死吧，那既然因緣還沒盡還不能死的話，那你就用個方法饒益眾生那這無不可，這很好。可是你還沒有成就就去搞神通，那就歪了。所以，這個地方告訴我們，這呼吸身跟色身從總相來說它是合一的，從別相來說，它有種種相，而這些相也都是一體無別的。這個我跟各位講的基本上是這個，尤其是第二個。這個叫作一切相知一切相，知身的一切相。身，就(是)二身，一一身各有一切相，你要徹底了解呼吸的一切相、色身的一切相，那麼各種呼吸的一切相，呼吸身的一切相跟色身的一切相，那個組合的比例、因素不同那就會產生另外的一個種種相。
而這個種種相告訴我們呼吸身跟色身是合一的。這個部分你要慢慢去體會，要不然，你光是我講的這些語言文字都有一些繞舌的情況了。所以這個因緣組合我們是從這里來看的，從實際修行看因緣法跟你理論支節的因緣法那又不同了。
最後的結論：行者至此將可進入另一種非色身非大腦思惟的思惟領域里。這是法身與色身結合為一體的現象。此時行者的法身隠然呈現。你正確的修法就數法而已，法身你就可以感受到了。它講隱然，你可以感受到法身是個什麼樣子。
南傳這邊的修法它就不講這個了。我們是這里讓你從這一個基本修法跟我們大乘所講的那個到底是什麼去結合。不要說這個地方都不講，到時候突然間冒出一個法身是什麼。那你又以為、又把法身一直給神聖化、高不可攀，不是。你在這個地方就可以去感觸到。
因為這個思維的方式已經不是你大腦思維邏輯推理的部份了。它逐漸會產生有一種狀況出來，那個狀況是大腦沒有辦法思考的。這個時候你就會發現什麼叫不可思議…因為你沒有辦法用大腦去思考。而這個部份很簡單，在數法完成你就可以知道了。數法完成，數法不過第一階段。
所以我們為什麼要跟各位分開技術面跟工程面，因為一般在講，你在外面所修的那些什麼數息法、什麼禪坐、靜坐。告訴你只有技術面，不是不能講工程面，(是)他不會講，而且一講就偏了。為什麼？因為他那個理論的基礎他不夠扎實。他在講神通，那些其實是沒有錯，但是他不會講。不是說我講的這個方法是多好，是這個法本身的運作它所存在的事實是如此。那你不知道，你沒有基礎，基礎沒有做起來，你一講就歪一邊了，那越講就越歪，然後你就「他講不對」喔，他會氣死了。事實是這樣，沒有錯，不是他錯，是他不會講。不會講就會誤導很多眾生，你知道嗎？
所以，他們講到最後為什麼一直停留在氣功那邊，那不過是這個階段而已。因為他還沒有到達究竟的果地他就開叉路了、走支流出去了。走支流，那就容易到達，到達終點站還不簡單嗎？因為支流就那麼短，支流總比主流來得小，它就產生這種現象。所以我們在這里告訴各位的是你要走的是堂堂的光明大道。而不是一般的那種叫什麼短路，這個不是短路是長路，不是長頸鹿，它是很完美的修法。但是工程面一定要進行，不要只在技術面上一數到十。十數到一怎麼樣子。老是搞這些，那你搞到最後，一是數到十十是數到一，沒有錯，可是你妄想繼續，那就是你工程面都沒有推動才會。所以我們昨天告訴各位，你在數息的時候記得注意力，注意力就是心你要放在鼻息上面，不是放在一二三四上面，這是一個重點。然後，要讓它起作用，就是在動、靜之間你的心都要跟著在數一二三四。去了解動的時候的呼吸狀況怎麼樣，靜的時候那個呼吸狀況又是怎麼樣，你要很清楚的感受到然後一步一步進來。那種感受、那種觀一直起作用它就一直出現了。這個法的殊勝在這里，不是一數到十、十數到一要數到什麼時候，數到什麼時候，數到我認為應該要換了再換，不是。它是工程面完成了，那你就可以進入進入第二階段叫作隨法。好，我們今天就先講到這個部份。
(2011-5-30，本集由觀心錄入完成，校對云在藍天、觀心)