華嚴禪行法--《禪修正行》第二集

海云繼夢和上講經

華嚴禪行法––《禪修正行》第二集

【正行篇—數法】

在特定的點上計數1..2..3..乃至10，便要重新再由1至10，如是周而復始，不計其數。不可使一到十的數目散亂。不論是用一到十或十到一，也不論其中的一跟十(的)兩個數字要不要重覆計算，只要使心在一到十的系列上而不會走失掉，就可以了。這是我們從這個技術面上跟各位講的第一個階段。

數息怎麼樣數呢？你先觀察好自己的呼吸狀態以後，那麼在整個呼吸的過程當中那麼你選定一個點，這個點上去數一到十，那麼這里面就是我們功夫跟訣竅的地方。從技術面來講它很簡單，告訴各位我們每個人都有呼吸，但是你的呼吸是凡夫的呼吸，你根本就不知道呼吸，那我們就這麼簡單一直深入，一直注意，你弄得越清楚你的色身變化就越大，就這樣而已沒有什麼功夫這沒有什麼稀奇，什麼千變萬化都會出現，但是它不稀奇，它是本來如此。所以我們期望各位要做的事情，就是這麼一個工作，這麼簡單，看好呼吸，把心安住在呼吸上，清清楚楚，然後一個循環算一，一個循環算一，就1…2…3…乃至于算到10就這麼單純。

技術上它沒什麼變化，關鍵就在于守住這顆心，要不散亂，那整個天地宇宙就通通在你的掌握中。你不要看這件事情小它就這麼簡單，我們說，這世界變化很大千變萬化，森羅萬象。其實你注意看，這世界的基本因素並不多。這種種變化都是這基本元素，所起的妙用。並不是這些元素要怎麼妙用，它是因緣湊合的。哪些因緣湊合它就成山，哪些因緣湊合它就成海，這些因緣湊合，就變人，哪些因緣湊合，就變六道就這樣子，就這麼幾個因素就能夠森羅萬象了。

同樣的，我們越簡單你成就會越大，現在我們凡夫就喜歡變化，很簡單的跟你講我們就是需要水，就這樣而已。你現在到便利商店去看飲料用的水，最少有一百多種以上，這一個水就好了，白水開水就可以了，現在怎麼搞得那麼多水？那麼多的口味？其實就只有水而已，就要把它送到你的喉嚨而已。透過你的舌頭口腔，經過喉嚨進入身體它主要的是水。同樣的，要讓我們人生當中找回自己生命的意義跟價值它的重點就在這個地方。數息，很單純的工作，很大的效用，它還可以改變我們的一切。那就看各位在這里所下的功夫。

那麼這一段所講是很簡單的告訴我們你會遇到的種種狀況，從息入或息出它的起點或終點，這樣加起來就有四個，通常這四個比較明顯那你自己去看，雖然我是這樣講，在你的感受上，也不一樣。你自己去看，把心安住在那里就可以。然後每一個呼吸的循環你很清楚的看到它的軌跡，在這軌跡的某一點上你把它設定下來，然後每一次就加一個數字，從一加到十。然後又要回來再從一加到十。這里面跟我們講到，只要數目不散亂，心不迷失那就可以了。所以你不管是用一到十。或者十到一，一到十那都不要緊，也不管你是12345678910,10987654321，1234這個一跟十要不要重覆算，都不要緊。12345678910，10987654321那個地方十可以不重覆，也可以重覆，那無所謂，你設定好一個模式那麼在這個軌跡上，你不要散亂掉，這樣就可以了。這個我們跟各位講，都可以，你自己設定，不一定要怎麼樣，你要我跟你規定也可以但是那沒有意義，你自己選定你最適合的最喜歡的方法，或者就12345678910，123456789~10，12345678910，那這樣也可以，你認為單純好，那就單純。你認為變化好，那你就變化，不管你要怎麼樣處理，都可以。只要使心在這個系列上面而不散亂，不迷失，那就好了。它工作就這麼簡單，這沒有問題，不要在技術上要有問題。

正行，是指置心一處，使心不亂之謂，現在我們工作，就在做這個工作。正式的修行是指把心安住在一個地方，使這個心不亂就好了。那很多同修都說我在修什麼法，怎麼修到變成這個樣子？那你心亂了。你修什麼法就把心安置在那里就對了。

我們跟各位講，你到道場來是來辦道心在道上就好了，那怎麼會有是非呢？道場是沒有是非的地方，那怎麼會進入道場，還是非那麼多，那就是你心不在道上，你都沒有正行。你正行怎麼行都可以，沒有跟你說一定要走那條路！但是心要不亂。我們這個地方是跟各位設定在鼻息中就這麼單純。你說你要修你的法可以，別的道場、別的時段，你要怎麼修都可以，這個道場、這個時段現在在訓練這個部分。

這個置心一處在這個地方講的訓練是非常專的，非常精、非常微細，不是隨便講一講。我們現在台灣的大乘佛法的修法那是很粗糙的。我置心一處，置在那里念佛，我在持咒，我在誦經，對，這個都是置心一處，但是你會發現，非常的散亂，也會跟人家吵架。我這個法門比你那個法門殊勝，人家一講到置心一處，對，我們就置心在哪里哪里，你會吵架還會置心一處嗎？那可見那是一個非常散亂的現象。這個地方講的這種置心一處的訓練是非常微細。

我們可以說，把你那顆心，假設你那個心是肉團心的話，你那個心臟，它等于把它放在非常非常微細尖銳的刀尖上面，然後你要顧好，不能掉下去，掉下去就穿過了，相當于這種情況。那一個一處，就是那麼一點點，而且要受守得很好。我們都被它劃得四分五裂，所以思想紛亂，妄想狂飛，這個就是凡夫的情況。

修行的這種訓練是非常的專精，所以不要輕易的把這八個字這樣看過去「置心一處，使心不亂」！「置心一處」是指把注意力集中在某一個固定的點上使其不散亂，不迷失、不空白、不慣性化，念念都要很清楚。你要注意這一點。這一點在修行來講叫作必要條件。我們也會鎖在一個地方，念佛、誦經做所有的功課幾乎都有這種現象。各位有沒有感覺到，口誦經本，眼看經本，手翻經本，腦袋里頭在演楊麗花歌仔戲、連續劇，那這個心就變成慣性化了。

我們在打坐的人最容易的是空白。我坐在那里我坐下來，沒有怎麼樣，哇~一下子兩個鍾頭過去了，你那空白就是睡覺，很多人就有這種定力。這麼一坐，兩個鍾頭過去了兩個鍾頭睡著了，他坐的坐功很厲害，就坐在那里，他就可以睡著，身體不會晃動，也不會流口水，這個是很厲害的功夫。這個就是我們靜坐的人要留意的。這個散亂跟迷失會產生的人都妄想比較多。狂。現代的人營養好，吃得太飽。吃飽有兩種一種就是會造成精神亢奮，那你坐下來，靜不下來，各種外面的因緣….冷它有冷的妄想，熱有熱的妄想，靜有靜的妄想吵有吵的妄想，那麼有一種，它不是這樣子，它是吃飽以後它會昏沉，他精神不會亢奮，這個通常來講，吃得太油膩，你要是去吃焢肉飯以後打坐你就知道，那是最好睡覺的時候，天氣冷，穿得厚厚的好溫暖然後又吃得飽飽的。尤其是那種喜歡喝酒的人再喝一瓶啤酒，那坐下去，你看那個姿勢跟豬八戒非常的像，那睡的那個樣子連耳朵都會抽兩下，那個就是吃太飽的一種睡相。那麼這種情況通常都是我們自己，在行法之前應該注意的，而他沒有注意到。我們在座各位大概你周遭一代二代，一代二代，你知道嗎你輾轉告知，他再輾轉告知這個叫第三代嘛，應該來講，在這三代之內都不會有這種現象。

我跟各位講因為你會早上來聽經，你的福報相當大，心相當的清淨。我們的眷屬，不管再怎麼不好都已經有相當大的福報跟善根，要不然你不會在這個時候來這里聽經，所以你以這個基礎來作回向的時候，我們的眷屬，應該會很圓滿。那你在這種狀況之中自己要來修行精進，應該不至于那麼惡劣。那假如是這樣的話，我們要注意的就是微細的部分。你也會坐得很好也會去守住它，但是會產生一種晃動的情況。那一天這邊在施工，我們看他那水平儀是用紅外線做，各位不知道有沒有注意看它紅外線，它不是靜止的一條，它是一直在閃動，那鐳射的。我們的心，你靜不下來，動呢，也不會怎麼動。大概都是在那個地方一定非常小的幅度之內在那邊晃動，這個晃動告訴我們你不是大惡人，人天福報相當大，那個晃動幅度越小的話你的人天福報越大。但是呢，只要它晃動你都不會成就。它晃動的幅度越大你人天福報越小，晃動的幅度越小你人天的福報越大，但是只要晃動你就一定不會成就。了生死出三界，要證阿羅漢就都不可能。所以那個心要能夠讓它穩定下來，只有讓心穩定下來才有可能進入禪定，進入禪定才有可能。

現在我們剛開始啦，昨天正行，已經真正的講了。我可以告訴各位，你照這樣做一個禮拜之內，你就會發現你的心，十功德會起作用。你的身，八觸會發揮作用。只要一個禮拜你就可以看到，在精進的人來講，一個禮拜就可以入禪定了，從初學到入禪定一個禮拜就夠了。我們不貪求那麼快，看我們也是差不多差不多的程度。這樣的善根，一個禮拜能夠產生八觸十功德身體跟心理的變化就相當不錯，所以不要去貪。在陳述的時候，你只要忠實的描述你的境界就好，不要加醋添油。這個地方講的就是規定在某一個點上，念念都要很清楚，假如不清楚你就會昏沉，就會掉舉就這兩個部分。

為了要置心一處，此一處是指每個人都要設定在一個固定的地方。但是每個人都要你自己去設定，你不要去比較。你說「喂，你在息入盡呢？還在息出盡的地方？」我告訴你，你講的息入盡跟息出盡，對他的定義息入盡跟息出盡可能不一樣。這個生命中的感受是每個人的，都不一樣，你的感受是那個樣子跟他的感受不一樣。

有一次有個中醫師的朋友跟我們同修們介紹，說這個敲敲打打在身體四肢上這樣打，他說這樣打那個對身體健康很好，那我們同修，就拼命打了，有一個一拳下去，那個就跑三步，有的這麼打，他就說，你是蚊子在叮牛角他沒感覺，他說沒有，我就輕輕的打，他輕輕的打，他痛得要死。一個說我已經很用力了，他說，我怎麼沒感覺，到底是要這麼樣，你的用力，對方來講沒有感覺，一個說，我輕輕的打，他說「喂，我這是骨頭不是木頭，你不要用力那麼大」。那到底什麼標準才叫作用力？什麼標準叫不用力？生命的感受就是這個樣子。你沒有辦法一概而論。

所以要設定在哪個地方你自己設定，這是每個人對于生命的認知它不一樣的緣故。你說我們自己摸索自己的頭顱就好了，哪個地方突出來，哪個地方凹下去，你去看看，一個人說凸的地方另外一個人一定說凹。他為什麼會這樣講？因為你講的那個點跟他講的那個點，剛好就在旁邊，所以凸出來的剛好就是他講的，平的地方。所以你要講凸出來的，剛好就是他所要講凹下去的那種狀況，才會有這種情形。

所以這個是每一個人對于生命的認知不同，因為我們的生活環境跟背景都不一樣，生命的認知也不一樣，所以那個固定的地方，每個人一定要有，但是不一定要一樣。所以同修當中不在這個地方爭。那你可以說，我用這個方法我得到的效果比較好；那別人他自己去參考。那假如他認為沒有必要那就沒有必要，你不要老是跟他講「唉，你這個人怎麼那麼頑固，跟你講你也不聽」。那是你頑固，不是人家頑固。

所以可以設定在呼吸的起點或是終點，或者風門，或者丹田，或者眉尖等等。每個人去感受，每個人去設定，不一定在哪里，那在運作上有什麼困難，那再講。

所以我們講說注意息入息出，那你把它設定在丹田，那我怎麼看息出入呢？那你自己要去處理。假如你認為說這樣子不好，你就設定在息入息出的地方，那你認為這樣好那你就設定這樣，那這個是個人在運作的部分。

但在初學以設定在呼吸呼或吸的起點或終點，四選一為原則。剛開始我們這樣子比較好，呼就是息出，息出盡或息出的開始就是起點跟終點，有二個，息入就是吸氣，息入的起點或終點二個選一個，反正這一個循環嘛一定有息入有息出，只出不入那就可以掛黃牌了，沒有只有一個的，都一定兩個都有。

所以它有四個點。那麼這個點，不一定同一個，你或許會講，息出盡剛好就是息入的起點，我們是這樣看喔，息出盡，就是息入的起點也就是息出的終點就是息入的起點，息入的起點就是息出的終點，這基本上好像就這樣修行人不這樣想，因為我們息出盡要轉為息入的時候，它有一個轉換點，我們台灣話，叫做**，一個開關一樣，它到那個地方要再轉回來，那個轉回來的地方就是息出息入之間，它有一個既不息入也不息出的地方，現在那個時間很短，你不知道怎麼運用，你這一法修成以後那一個時間，直接就在這個地方你就可以擴大，就可以有神通變化啦，就這個地方只是你不知道要領而已。

同樣的，在這種情況之下那個點在時間上就不同一點了，息出盡了，那個時間不一定是息入的起點，同樣的息入盡了也不一定是息出的起點，它那個時候可拉很長，所以真的用功的這些行者一天沒有幾個呼吸，跟我們不一樣我們是忙忙碌碌在呼吸。人家一天，只要吸一口氣就可以從深夜凌晨，吸一口氣到完畢，要吐氣的時候是中午十二點，中午十二點吐氣吐完了，剛好深夜十二點，那你也可以更長，但是這個要功夫，你不要現在就試，你現在就試，明天人家就不好辦事啦。所以這是告訴你，那個息入跟息出的起點跟終點它有不同的地方。

再後面，由于對生命的認知未能明確，所以需要有前行的訓練，而此前行的訓練 ，以能把心妥善的安置在固定的地方，使心念清清楚楚不會散亂為原則。各位要記得這兩個條件，要使心念清清楚楚同時要不會散亂。不會散亂，是不會散亂。可能心念不清楚，這個叫做空心靜坐。假如心念很清楚又會散亂的話，那就叫做識性很發達，識性很發達那就不一樣啦。所以我們這兩個要同時有，那才是禪定那才是我們講的，佛法中修行訓練的大原則大方向。

安那般那的訓練共有六個階段，是數法隨法止法觀法還法淨法，這個六個你 要把它記得很清楚，不然我在講什麼你會常常搞不清楚。我講止法你還在想是什麼法。我在講隨法，隨法是怎麼修的，你自己已經過一番踏踏實實的走過，那應該就沒有問題啦。就怕你沒有踏實的走過。就像我們搭車一樣一上車就睡覺結果到了，沿途都不知道下次再來，人家說你去過了那你帶路好了那你說，喔，要怎麼走，怎麼走，因為上次來在睡覺。當你親自開車或親自走過一趟，那你就知道了走到哪里有一棟房子什麼什麼什麼什麼加油站什麼，那你就清楚了是這個樣子。所以一定要我們很清楚的走過一趟。希望各位進入華嚴的列車上面不要睡覺，被人家把你帶過去，這樣的話三個月下來你從起點，也到終點，要你再跟人家講一遍你說我在睡覺。

所以一定要清清楚楚自己好好歷練自己就像沿途的風光你很清楚一樣。這其中六法當中六個階段當中每一法雖然都有它不同的要領，但法法都以息入息出為本體，還是息入息出，我們叫數息都以數息為本體來做進行的。

現在我們來看第一節是數法。數法是指基本的計數法訓練，這個計數法的訓練，應該分技術面跟工程面二個層面來訓練。這個部分是我們跟各位特別強調，其他地方大概都沒有這樣的講法。我們是這樣跟你很簡單的分出來，一個是技術面、一個是工程面。那麼工程面是我們真正修行的地方。

換句話說，技術面是使我們把心念妄想給拋棄的一個基本動作。但是心念還要起作用。你要注意，我們這個佛法中的任何修法是兩者同時進行，要把那些不當的心念，我們叫做穢惡(的)那個部分給除掉；同時，你又要把清淨的這一方面給予建立。應該來講，建立清淨的這個層面，穢惡的那個部分它就把它消除。可是我們在整個過程當中，大家可能還不太能夠了解這是怎麼運用。現在我們要跟各位講的是，二者同時進行的這種狀況。

這里講數法是指基本的計數法訓練，計數計算數字的這個訓練，這個計數法的訓練應該分技術面跟工程面二個層面來訓練，這個只有看字才看懂。中國字只有那麼幾個所以兩個技術(計數)不一樣。

第一個，我們先來看技術面，六妙門本來就是就技術面而命名，六個數字嘛。所以數法是指數呼吸的循環或者數呼吸的狀態而言，是用來數的。數呼吸的循環、數呼吸的狀態，你每一次呼吸的那個狀態怎麼樣，就算一次。再一次呼吸的狀態再加個一，再一次再加個一，那麼加到十次，我們就回過頭來，再重新算起，是這個樣子。這個是一個基本的定義，所以你要知道，數法是指數呼吸的循環或呼吸的狀態。

隨法，那就不是這樣啦。隨法是跟隨著呼吸，這很清楚嘛，跟隨著呼吸，所以它也是技術面命名。第一個數法是技術面命名，第二個隨法也是技術面命名的。所以你去注意看它的名字你就知道它的修法是怎麼樣。所以第一個階段要我們用呼吸的循環來做基本的計數。那大家這個要會做好。大概一般人陣亡都在這里就陣亡了，我們前面跟各位講過，因為你有長短差，那個長短差其實是一種錯覺。你的息，你會覺得說我吸進去好長好長，吐出來怎麼那麼短？那有的人呢，會說我吸進去好短，怎麼吐出去那麼長？那是你的錯覺。基本上肺活量進跟出是一樣的。因為你有這種錯覺，這種錯覺就把我們自己打敗了。你會以為「哎呀，這個我不適合，不是我的根器」。那你就去打妄想，你是打妄想的根器。我們修行人沒有一法不能修的，我真的跟各位講，八萬四千法門，法法你都能修，是因為你的錯覺跟意識形態。

比方有些人他喜歡修藏密，藏密你就好好的修，他就很奇怪他去買那個西藏香，那一點，魂神顛倒，那個叫做腦神經錯亂。我看他怎麼修？並不是說要修密法一定要點那個香，那是神經病。人家那個東西的做法在印度來講，印度是一個熱帶地方，他點的香有除蟲有殺菌除臭的作用，那你那麼臭嗎？他們的人是黑要有體臭，那你有嗎？怎麼跟人家比，那莫名其妙。那在西藏的地方是冷，所以他們點香的方式跟我們也不一樣，所以你看西藏人一點香澎澎昏(煙霧瀰漫)它燻得很好，那你也跟人家亂燻你用這種房子，金碧輝煌的給你這樣熏二次就OK了。所以這個都是不對的方式。

我們現在在運作的時候，你要懂得，你現在要做什麼要很清楚的去做。行法一樣，別的我們不講，這個地方你要把這部分弄好。所以不要貪圖太多，不要自己想象，自己去執著，不要去執著。所以，我們跟各位講，你要在這里修法那你就按照這里的這種標準跟方式來進行。

下面開始就是技術的運用了。當設定好固定的起點或者終點以後，起點或終點確定以後，那就要開始計數了。那換句話說，前面的準備已經完成了。因為你的這種修法，前行階段完成了，呼吸的整個狀況都很清楚了，那現在我選定要在這個地方開始，每次到這里那我就加個數字再到這里，就再加個數字，就是這個樣子。所以才叫開始計數。

原則上是數一到十，一到十，12345678910或者1234567890也可以，這都無所謂，或者你要012345679，0123456789那都無所謂，就像有人說禮拜一到禮拜七有人說不對禮拜七要在前面，那就禮拜七，到禮拜六嘛那你就這樣算嘛，那你就星期一星期二一直算到星期六，然後星期日，或者星期日星期一一直算到星期六我想這都無所謂那是人為的。當你日歷印這樣就這樣你印那樣就那樣，在社會法中它可能有個慣性，因為禮拜天都印在前面意思就是叫你先放假然後再開始工作，工作完再放假再工作。那你假如說不是，上帝是先工作了六天以後第七天很累，他才休息，上帝也會累。所以我們就跟著累。那這個是那個社會的一種共識，大家都如此。那我們這個，沒有社會共識。這個心法修行，是自己來的。所以你自己怎麼訂都可以。

原則上是這樣。但是我們初學的人生命能量不夠往往不能盡數即告失數，也就是往往不能算到十，你現在一算12345就不知道到哪里去，後來想一想我剛算到五，還算到六？然後，又要趕快接回去，再看一個呼吸，又要從五或六那個地方開始接上來那這樣，你就不好算。

現在我們在聽我在講12345678910，這個很簡單。你開始數的時候，我告訴你，真的很不簡單。你會覺得，這個比拖那個大象都還難拖。所以古人說，這個叫牧牛，心牛真的是很難牧，你要去把這個牛掌握好然後跟著你去動，真的很不容易。

以前你要是有牧過牛你就知道，我的經驗就很清楚，我拖那個牛拖不動拉拉不動，我要往這邊拉結果還被它，往那邊拉過去，因為它要轉過去那邊吃草，等到拉拉，拉不動的時候，我想說我把架勢擺好那等一下，他要頭轉過來那我就可以把他牽走了，結果等一下我就被他摔倒了，他突然間把頭一轉，你就像拔河對方把手松掉一樣，就會有這種情況。那你自己必須好好的去經驗。

我們剛開始，生命能量不夠，你不要以為說，會很多妄想，是你生命能量不夠，所以你要提，提不起來。你知道嗎，提不起來所以叫不能盡數。那麼這個時候，你這個失敗對你的打擊會很大，所以我們說，這個時候你可以先由一數到三，等一到三熟練以後1232123，這樣算或者123，123，123這樣算，大概你這個時候你算123，123你將來12345，12345那再來就是1234567，1234567那再來就是一到十，一到十的這種狀況。你會產生這樣的一種情形，這種情況是告訴我們說你的習慣，那你假如123212321232這樣算的話你將來就會變成1234543212345。會變成這樣。所以第一次訓練的時候會變成你以後的模型。先從一數到三熟練以後再延長到，一數到五。再熟練以後再延長到一數到七。如是逐漸增加隨著生命能量的提升讓數法由一到三逐漸增加到一到十。這是一個小技術啦。因為我們的挫折感很重就是缺少這些技術。

現在跟各位 在談的這個部分都是基本的技巧 。基本的技巧，一到十、十到一的反復計數。目的不在數目的大小，也不在數量的多少。所以我們叫不計其數。那你不要一直算，以為算得越多越好。我剛開始算的時候是一數到一千。反正沒人教，自己坐下去就算，算到一千都沒有亂，哇~好高興，我成功了。你不要看一算到一千是常常會斷的，數到五百，剛剛五百六十幾還是五百七十幾？算一算就會不見了。你一算到一千，假如用機器來算是很快，用人來算，到那邊你會猶豫好幾段。甚至有時候會斷了。你不要以為說那三百多四百多算一算，奇怪我好像循環了，跳針，跳了一圈回來了然後再接下去算會有這種情況。所以當時能夠一算到一千完成，實在是自己也很大的安慰 。

但是我們算法不是這個樣子。我們要的是你清清楚楚，不散亂。不是要你算數量的大小多少不是。那個使心很清楚，念念都很清楚。現在你會覺得說把心念放在數字上這有什麼意義。它不是放在數字上，是它在呼吸上，你要記得。

因為你連數字，1234都亂了，你怎麼會在呼吸上呢？表示我們這個心念在運作這二個的時候你的能量不夠，心量要在這兩個，同時都要有數字一，只是注意到十而已，這很容易養成慣性。但是你對于鼻息的出入要很清楚這一點才是重要。不是一到十很清楚。是我們對于自己鼻息的狀況很清楚，後面成就以後的種種作用妙用，跟神通變化，是我們對于鼻息掌握得當。

前面我們跟各位講過呼吸身，跟色身是合一的。我們現在只知道色身，不知道呼吸身。所以你沒有辦法起作用。 我們要各位起作用的是呼吸身的作用。那你一定要對呼吸相當的清楚。

我們說科學為什麼佛教界的人不太認同。原因是科學所研究的是色身它對呼吸身，完全的無知。佛法的修行是在呼吸身的妙用上面，你講沒有呼吸這個色身叫什麼？叫木乃伊，叫死尸， 所以這個呼吸到底是怎麼操縱我們這個色身的。用世間法的話來講，就是我們要研究的。現在你看到西方很多電影，他就抓不到這一點。所以他有很多奇怪的經驗，類似時空隧道的這種理念產生。但是他要是能夠了解到呼吸身是跟色身怎麼結合在一起的時候，那他的這種電影會完全拍得不一樣。

所以這個我們從修行上面來講各位要在這里去了解。旨在對于鼻息狀況的清清楚楚，使心念集中在息入息出之間而不散亂、不走失。它計算這些數字重點在這里，旨在對于鼻息狀況的清清楚楚。注意，你不要把清清楚楚弄到數字上去！我們數字毫無意義它只是像水滴一樣，嘟嘟嘟。其實是那個我們藉這個嘟嘟十個就回過來，再嘟嘟就是使你的心藉著這個數，數1234的媒介，使我們的心不亂。那麼藉著這個數，把我們的心系在我對呼吸的狀況，整個狀況的了解，重點是在這個地方。

跟我們一般講的，對1234弄的很清楚的，不一樣！大家用心的時候留意喔。你要是只對1234弄得很清楚你有福報 。 但是色身的轉變跟了死生的 成就沒有辦法產生。你要記得這個意義！

這個修行的重點你要抓好。你不要修到後 來一到十是怎麼樣十到一是怎麼樣，在談論那個那人家會笑死 了。你怎麼修行修到那邊去1234跟你生命有什麼關系 。它只是個媒介而已，一個媒介。

我們的重點是在于呼吸的那種狀況。因為後面我們講工程面會跟各位講，我們人在活動當中的那個呼吸跟我們靜坐的呼吸是不一樣的。所以我們靜坐以後，要你跑香那就是坐禪跟行禪。那個時候，我們呼吸動靜之間的變化，有什麼不同。那麼通常在動的時候鼻息會比較短，息入息出比較短。那我們靜坐的時候息入息出會比較長，那這個時候你要去感覺息入息出長短之間的變化，通常我們簡單講，就是長短啦。其實是動靜之間色身在動靜之間的那種呼吸的變化。這個數法它的重點在工程面來講，是這個部分。

在技術面來講就這麼簡單，你要清清楚楚。對于鼻息，把心念集中在息入息出上面，對于息入息出很清楚。那麼要怎麼樣不散亂，不走失。我們透過12345678910這樣子使這個心不散亂不走失。這是技術面，要把它弄得很清楚。那麼這幾天我們希望各位從這個地方，來做自我訓練，很快每天六支香你要用功，很快就會進入狀況。

就技術上而言行者注意自己的息入息出。可以做圓形看也可以做橢圓形看也可以做水平的平行進出看，也可以做上下的平行進出看。但是每人只能擇一而行精進訓練。我常常跟各位講，息入息出。有的這個息入息出這樣就變平行了水平了，有的說息入息出這形狀就不一樣了，我跟你講說，息入息出，息入息出就變橢圓形了。我有跟各位講變成正圓的圓形狀況，那這些是激發你不要被人家把你僵化了。

台灣人是最容易僵化的民族，僵化的民族就容易跟著流行走，就容易被騙。你家里去留意看看有很多流行的東西過期都不用。買衣服最多了一直買一直掛，一直買一直掛，百貨公司一直出你就一直掛。因為你跟著流行走，現在過時不流行，你就不穿了。那像這一種情況在修行中也有這種情況，因為你是那一種生活習氣。所以你現在開始修行你就會有那種習氣。

師父你看，我誦什麼經好。你看，我誦什麼咒好。那麼有這種情況來到這里，現在就變成說師父你看，師父你看我數息是1234……..這樣好，還是一到十，十到一好，那個十要不要重覆，一要不要重覆？你就會一直問這些。問這些要作什麼？因為你好依靠。師父要給你這種很簡單的依靠很容易。而現在外面普遍給你的就是這個東西。一數到十，那麼假如要循環數的話要不要重覆都跟你訂得好好的。這樣子對一個行者來講，他可以不要用腦筋很容易進入狀況。那你就好像很容易有成就？但是我告訴你，他在下一步跟你設定目標的時候，你就遭受暗示，這是一種很恐怖的謀殺。把你的法身惠命給謀殺掉了。

我告訴各位，要這樣做我也可以這樣做，但是我們不這樣做。但是我不這樣給你，這里讓你自己選擇，那里也要任你自己選擇，一個讓你自己選擇沒問題，二個三個四個五個要你自由選擇，你就會亂了。你要自己去定位的時候，你訂不下來，你知道嗎？

所以現在跟各位講，你只能擇其一，你就趕快自己定下來。前面那個息入息出有沒有，到底要怎麼息入息出，起點終點你要趕快訂下來。你不要一直問一直問。那這樣的話，你的法門一直不能現前。

我在這個心靈方程式上面很多常數，我不跟你設定那一數到十，十數到一是怎麼數，我也沒有跟你設定，我是告訴你這些要件ＸＹＺ，ＸＹ、XＺ、ZY這個搭配，我是跟你配好了。但是常數要你自己下去，常數你自己代進去以後。你會自己發現這個未知數，根本就沒有嘛。沒有就很簡單嘛常數就是零嘛。你要三個X，兩個Y零Z可以你自己設定進去。因為你在修行經過這個階段以後那你就可以自己訂啦，哪些項目你可以不要你知道嗎。這樣的話，你的心靈方程式才建立得起來。這樣的話，你的生命才能活化，不會再僵化了。

我們之所以成為一個凡夫就是僵化了自己。僵化以後，你會變成慣性，慣性的最大特色，就是相續心。當相續心完成的時候，你的慣性就是生死輪迴。想要免除，必須斷除相續心。基本定義，現在我們每個人就是慣性太多了相續心太多啦，那你要怎麼滅除。

所以這個心靈方程式的設定，從真正修行的立場來講它是要給你，活化你的生命不是要把你僵化，你要記得這一點。所以盡量給予各位廣大的空間。沒要必要我們不跟你限定。那你要是一直來問師父你看，我是這樣好還是那樣好，那意思你就是拿著手鐐腳銬來說師父，你把我銬起來是這個意思。我是給你盡量的方便，給你自由，結果你還拿著手鐐腳銬來拿個鐵鏈來師父請你把我鎖起來。這很麻煩，你要盡量的開放自己。

所以我們盡量給各位這樣的一個空間給你做這個選擇。這是技術面第一階段的技術面到這個地方，應該沒有問題啦，再來就是各位的功夫啦。這東西講多沒用你要去做。明天早上，我們就工程面再跟你做介紹。好我們今天就講到這里。

(2011-5-30，本集由云在藍天錄入完成，校對云在藍天，觀心)