華嚴禪行法--《禪修正行》第一集
海云繼夢和上講經
華嚴禪行法––《禪修正行》第一集
我們今天來看「正行」的部分。所謂「正行」，就是你要做的，修行的本體部分。前面還是一樣，有一個序言，給各位看一下。好，這個應該是比較多余的，我把它叫做「邁向佛陀的境界」。這禪修，你要想成佛，非經此途不可！
這里面用數息觀做基礎，它代表很多的意義，我們講習中跟各位講過很多，這里就不再重複了。但是希望各位不要輕易地把它看過，這里面很多很多的東西。
當然，邁向佛陀的境界有多途，但是本道場的指導是以安那般那為基礎，再通過大乘禪的訓練，令六根覺性完全恢復之後，才依于法界三觀，透過海印三昧的呈現，將佛陀在菩提樹下所證得的境界，按《華嚴經》的標準，完全地展現出來。這是一個基本的宗旨。
前行篇
你在別的地方可能聽到很多修行的法，很殊勝，很大，很了不起，不共之法，或者是佛教中的菁華的法，那都不管。你現在要在這里修行就從這里來，我們不管別人怎麼說。同樣的，你要是要在別的道場修行，你不管我怎麼說。你依據他講的就好。你不要在電視上看吶，我在電視上看海云法師怎麼說，你就拿去跟你師父吵架，就等于我跟他吵架一樣，噢，我沒有這個意思。你在那個道場就依止那個道場的善知識，不管南傳的，北傳的，藏傳的，或者現在新興宗教都一樣。你去依止他就跟他學，那我講的僅供參考。那你要來到這個地方，那以這里為主，那以往所學的僅供參考，你不要混在一起，最好是連參考都不要，要不然那會成為毒素的雜訊。這是我們修行人要有的一個基本認識。
在這個部分，是指透過安那般那的訓練。我們先要進行的這個部分，透過安那般那的訓練如何達到禪定的整個過程。這個部分，我們跟各位所說的指導是絕對正確的！你可以放心。喏，講法可能會有些不一樣，但是在指導上絕對跟一般的那一種給各位舒服感的那一種爽快禪，那是不同的。
凡是要進入本道場接受訓練的行者，必須依于此法！本道場承認還有更好的更殊勝的法門，但是在本道場中，唯有做安那般那的基礎訓練，只做安那般那的基礎訓練！因此，進入道場者必須將以往所學，乃至安那般那的其他指導，都必須拋棄而重新來過。這是我們這里要跟各位講的。
有很多人以往已經做了很久，然後他會問，那我以前所學的基礎，那我能不能直接從觀法入？那就要看你止法成就沒有？止法沒成就從隨法來，隨法沒成就從數法來。不是說你以前已經做了十幾年，現在就可以特別優待。十幾年，那只是量而已，要有質！沒有質的話沒有用！你不能在沙灘上講，跟那個沙子講說，我這里有這麼多的沙子，那我們可以不要打基礎。你打基礎還是要用沙子，我沙子這麼多，基礎可以少打一點呀，沙子的部分可以免掉吧？不可能！說不定因為你有那麼多沙子，那很抱歉，我們地下的基礎要挖深一點。別人三個月，你說不定要三年，因為要掃除那些雜質，那是相當困難的事。所以，這一點大家應有這一層認識。所以，我們這樣講，你會覺得好像很霸道，對不起，還是要霸一下！
安那般那即數息觀，在中國稱為六妙門，即將數息觀分為六個階段來修學。于此法門中雖分六個階段，為階階皆以息入息出為本處本初，修行從息入息出開始。我現在要跟各位講的，跟法本里面有一點點不太一樣，那你注意去分辨。我不是不知道，我就是要把這個部分，因為行法的部分，是你的心跟你的身在動的，語言文字只是一個媒介，你不要執著在語言文字上。透過這語言文字的認知，去感受到你自己在起變化，在進行的那個部分，那才對。
譬如，我跟各位講的呼吸，息入息出。大家都息入息出，那你到底是，你真的是這樣息入息出嗎？這只是我比的這種手勢而已，你的息入息出還不是都從鼻孔來，對吧？那你吐出去吐到哪里去？你根本不知道。假如我們所呼吸的息是有菸、有顏色的話，那你就發現，你吸進去的那個狀況跟吐出去的狀況不一樣。我們透過這樣的一種訓練，從這文字語言的媒介跟實質進行的那種感受的部分，你要去認知，要去肯定這個部分，在這個地方我們是這樣跟各位談。往後我們會一點一點地跟你指出來。
這里面我們分三個部分，一個是前行，一個是正行，一個是妙行。妙行的部分我在這文上面寫的很少，等于是做個結論而已。事實上，妙行范圍很廣。因為我們這一次，主要訓練是在這個部分，在安那般那上面，而綜合運用的部分，我想我們就留到大乘禪法訓練的時候再跟各位講。
所以這個月，七月份的這個月，我們重點是在安那般那的行法。希望各位很快的，把自己的心性，調整到這個地方來。你的觀念、你的身口意，統統要調到這里來。此行法我已經驗，用現代語言作表達，不以傳統古文的依文解說，相信行者見之讀之將會發現極為簡明易行，為行者易依此法而得成就，必須依止于對此法中有傳承的經驗者修學。
這個這二句，在善知識的經驗指導下，自己不致誤入歧途。這個，傳承的經驗者，來修學，是對以後的人講的。這個法本下去，我肯定的，在台灣會造成震撼！那你就不要亂學。這個都寫中國字，我都看懂，看懂就自己亂搞一通，我們不是說別人的不對，別人有他的方法，那你要依據他那你就在那里好好跟他學，那你要跟著這個法本學，那你就得在這個道場里面，接受指導。要不然台灣的這些天才很多，這些獨覺型的，這些阿羅漢特別多。看了幾句跟別人不一樣，他就能夠到處吹牛。我這個我們避免這種情況。所以才有這一個警告！這算是一個警告。
概此行法雖簡而易行，然以初機行者的思維模式多處大腦傾向的意識形態，還不能充分運用佛法中BＱ的思維模式，是故依于有經驗的行者指導，對于有心的菩提道行者，是有其必要的。
大家來接受善知識的指導。我們現在，我還沒有看過真正台灣話講的拜師學藝的，在佛門都還沒有，頂多是走一走看一看，師父我皈依你，包個紅包就可以走了。到底這個師父算不算善知識也不知道。今天聽得很順耳，這個就是我的善知識。明天聽得不順耳了，包袱打包了，不知到哪里去了。
在古代不是，現在也一樣還有，拜師學藝要幾磕頭，要紅包怎麼準備，然後要發願，那中國傳統的這一套，那相當管用。所以在那個老師的指導之下，他終身不變其志，他志氣不變的，所以有叫做換帖的，插血為盟。現在在佛門中沒有這些要求，那些太形式化了。所以，實質化的也沒有了。因為你沒有一個形式的約束，所以就變成了，你自己想要變就變了。自己想一想，對啊，反正我當時想的就沒有想到這一點，可見因為這一點就可以離開了，就變成這種狀況了。你要依止善知識，我希望各位下定決心，任何情況，絕不變異！這個心要有。
我們冬安居的時候有人來，師父我就是要在這里住下去，他很勉強地住到冬安居結束，現在還沒有看到人；夏安居開始也一樣，也有人來，會會會…我請假幾天就會回來了，也都沒看到人。所以這種依止法不叫依止，而這個因果要你自己背。因為你是你自己背叛你自己呀，自己背叛自己，自己會背叛自己的人不會有什麼成就啦。所以我們再提醒各位，依止善知識，本身的這個條件非常重要，你連這個基本起碼的發心都沒有的話，那你還講什麼，現在我們統歸到這個地方。
第一個，已經進來了，我就假設，你已經確定，要在這個道場修行，那麼既然要進入這個道場來修行，那以前所聽的，所修的，所學的，那一些暫時把它放下，不是都沒有用，那是你在這里成就以後，那些就都很好用了。但是，你現在為了把這個功夫，這手段學好，那個部分你就必須先放下。
所以我們很簡單地講，現在把以往所有的統統放下，那麼修行從此開始，要記得這一點，你現在要開始修行，就必須把以往所有的，那些雜訊統統放下，那麼修行從此開始。你假如再帶著那些毒素在，沒有辦法。像那寶瓶里面裝了毒藥，你必須把它洗得乾乾淨淨。那麼從現在開始，你甘露才能裝得進去。假如沒有洗乾淨，那你甘露加進去沒有用，它還是毒藥，弄清楚。現在各位寶瓶，把那些雜訊的毒素，有沒有洗乾淨呢？你假如要想著我是要聽聽看，看你講的跟我師父講的一樣不一樣，那你就帶著毒素去修行好了。
好，我們看第一句，修行從此開始！這個大驚嘆號打得不錯哦，蠻有震撼的。人人皆有呼吸，但，人人都不能清清楚楚地了知自己的呼吸情形。所以，從現在開始，先自我認識自己的呼吸情形。這是第一個。
你要注意，認識你的呼吸情形。我們簡單的術語來講叫做「觀察呼吸狀態」。那換句話說，數息觀在這個地方一開始，我的要求就是先觀。先觀不是先定！這里面，後面我們還會再發展這個講法。
我告訴你，釋迦牟尼佛以來，大概我第一個這樣講了，其他的記載還沒看過。或者私底下指導有而我們看不到。但是，在記載中我告訴你，修定之前，要先具備有觀的能力，跟你現在想像的那種空心靜坐，百物不思就百不思量，什麼都不想，我就坐在那里，好呆好呆像石頭一樣，那個不算。你這樣子就算修完成，你頂多是變大罄，或者變木魚，木魚不會想！大磬也不會用腦筋去想。你都不用腦筋想，那你修到最後就變這樣。我們告訴你，現在先觀，把這觀的能力一直保持著，整個修行的過程，「觀」是一直在起作用的！
但是，這個觀是建立在息入息出上面。所以，你看他這個觀首先就是-呼吸，觀呼吸，讓你的觀跟呼吸結合在一起。所以我告訴你，這個修法是這樣修的。你不是一直在那邊呼吸，然後在那邊搞得魂神顛倒的，不是！觀跟呼吸先結合在一起。所以你在觀什麼，觀你的呼吸狀態。所以第一個，通常都沒有談這個部分，我們把這個部分列為前行。其實，這個就是數息觀六個階段當中的第一個階段。
原來的六個階段，淨法的那個階段是算已經成就的階段，因為淨法成就的時候就已經入初禪定了。所以，我們整個技術面，從技術來講的技術面，往前提，從這個地方開始。前行的部分就開始了。那麼成就的部分，最後那個階段，淨法的部分，我們就可以把它當作那本來如此。因為你到還法完成的時候，淨法它自然就會成就了，這樣就會成就。就像你開車開到最後，最後那里怎麼樣？最後就最後了，就沒有路了，不然怎麼叫最後，他已經到終點站了，你還要再問最後在哪里，最後就是那個樣子，高速公路走到最南端，下來高速公路又怎麼樣，誒，就下了高速公路了，還要怎麼樣，難道還有路繼續走？像你到基隆也是一樣，下來了，下來以後，下來就基隆了，還要怎麼樣？同樣，那就已經成就了，沒有再怎麼樣了。所以最後那一法，淨法是從工程面來取名的，前面五個階段統統是從技術面取名。
所以我們先看，你雖然有呼吸，但是你不清楚，現在先讓你清清楚楚的了解到自己的呼吸情況。這是第一個，講呼吸。後面我是講成果的部分，前面是講因地，後面講果地。
又「人雖有身」，我們大家都知道我們都有身體，此身，這個身體屬于色身，色身存在，這個沒有錯，但是色身如何運作，也是人，人人吶，也是一樣，你不知道你這個色身是怎麼運作的，依然無知。
我們不是只看呼吸，當你進入色界天以後，怎麼告訴各位，差不多就不要呼吸了，你想不通，那是什麼什麼，什麼修行狀況？因為你現在在欲界里頭你需要呼吸，進入色界以後的那個所謂呼吸狀況，那就不是你想象的這種狀況。
除此色身之外，還有一身。注意，即呼吸身，此呼吸身即是操作色身的本體，只是色身是怎麼運作的呢？那還要靠呼吸身來運作。我們很籠統的把它稱為呼吸身，將來你得成就以後，那運用你的智慧，把這個名字，去做更明確的定義也可以，不一定照我講的。
若無此呼吸身與色身和合，和合一體，此色身馬上就壞了。所以很簡單講，只要你不呼吸，這個色身很快就完蛋了。那個呼吸身怎麼運作？你現在都不知道。這樣講，你也「對哦，好像是這樣」，不是好像，本來這樣。你不呼吸看看，三天不呼吸，這種天氣你就會很香。誒，這種情況你可以先去感受。呼吸身的作用，它是存在的，可是我們都不知道。
「今」現在行者修行，首先就在明白這個色身跟呼吸身和合為一的實際詳情。為什麼修行身體健康會改善？這不是講著玩的，是真實的！所以在講這個部分，你不要以為在講神通，修行本來就是這個樣子。但是也不像一般人所想象的，反應那麼大，變化那麼大，你(也許)感受不出來，你不要以為我修行，身體怎麼樣怎麼樣，大概你還沒有那種神通力。能夠變化到你現在就能搖撼你色身的狀況，那不可能。我們是靜靜的，慢慢的在發生變化，而你自己一定知道。你只要不帶有那種狂心，妄心，妄想心，那種自大心，一定都很清楚，都很清楚。
欲明色身與呼吸身合一的情形，須先識得呼吸在。呼吸的存在，你要先了解呼吸的存在，要不了解那根本就是廢話。誒，有的人說師父我呼吸，數息觀學多久，現在學到那里去了？問你學到哪里，「我學到四禪了」，我看你吃飯吃那麼多還說四禪，對不對？你不要開口說大話，有沒有成就，你的色身馬上就知道了。你要先了解呼吸的狀況，連這個都不了解，不可能有什麼成就！
也就是徹底明了呼吸的實際運作狀況，你的呼吸狀況要很清楚，徹底明了。你不要含糊籠統跟我講，我要小參我要找師父，哦，你看我的境界怎麼樣。你是每講這一句話，其實你在跟我講的話就有，有這種調調。你有沒有徹底明了呼吸的狀況，我在問的都是問你這個。你對你的呼吸明了到哪里，知道到哪里？你一口氣多久、多長你知道嗎？我告訴你，這個都是下二十大板的地方。你一開口我說好，那你呼吸怎麼樣？那你講出來。誒，我一口氣呀大概三分鍾這個都可以打到爛掉了，一口氣呼多久，你根本沒有在呼吸，你是在看表嗎？你怎麼知道你一口氣有幾分鍾幾秒鍾，那個都不對。我在問你說你一口氣有多長？不是問，跟你講時間，是跟你講境界。你沒有境界你才會講我這個，這個這個一分鍾大概哼哼，不要講那麼多了，你真的有修行以後，那個感受，那種觸感吶，不一樣。
不信你去問問看，你買一個東西很好吃送給人家吃，然後你問他有沒有吃，他說有，好吃不好吃？很好吃很好吃，哦怎麼好吃？馬上就知道了，很好吃很好吃，真的吃了他會告訴你，是怎麼好吃。就是因為沒有吃所以才說很好吃很好吃，他總不能跟你說不好吃。
現在我們修行也發生同樣的情況，誒，師父修得很好很好，什麼很好，我修得很好要你講？你經過這樣實踐以後，你那個感受的實際狀況，你要提供出來！那才有辦法小參。你經過實踐以後，沒有真的踏入狀況你就很慚愧，我還在摸索還沒有進入狀況，如果這樣比較踏實。哎，師父你知道我這個呼吸以後這個地方會這樣會那樣，你演戲呀，那只是自己漏氣，你要很踏實的去進入那個狀況。所以徹底明了，能知呼吸的詳情，已屬修行中的高手。已經給你標出來了。
今前行階段中，為此了解自己呼吸的總相，也就是呼吸的過程而已。只要你去了解你呼吸的整個過程，大概的這種狀況。所以我們跟你講，你每一次呼吸，從頭到尾，一吸一吐之間很自然的狀況的這種情況，到底是怎麼樣，你要弄清楚這一點就好。每一次呼吸就好像生一個蛋出來，而你那個蛋是多大？長成什麼樣子？那你了解就好。我沒有問你說那個蛋殼有幾個洞，里面蛋黃有多大，我沒有跟你問這些，這是已經是修行中高手的事。現在我們就你了解你的呼吸狀態。大概，所謂了解呼吸的狀態，是指行者對于自己每一次呼吸循環的軌跡，以及時間是幾秒鍾必須很清楚的掌握住。你自己對你呼吸循環的軌跡。你到底知道不知道？
有些人呼吸一次，這樣子繞一圈，嘟、跳一下，再繞一圈，再嘟再跳一下，你去注意看看，所以那個人都要去看心電圖啦。在呼吸的時候，你從你的呼吸循環當中你就可以看的到，我的呼吸是什麼狀況，等你慢慢的把那個調整到很均很勻的狀況，你的身體自然就改善了
換言之，就是每分鍾呼吸幾次，必須很清楚的掌握到，不能有長短差。所以，吸氣吐氣之間，吸吐之間可能有長短差，但是我告訴你，吸的肺活量跟吐的肺活量，是要平均的，是相等的，吸的肺活量大于吐的肺活量號，那你等一下就會變氣球了，有沒有可能一吸進來然後存一些在里面？存一些在里面，那你等一下就會變氣球了。你這幾十年來，難怪我只會那麼大，你都在成氣球一樣，不可能的，也不可能吐出去的肺活量大于吸進來的肺活量，絕不可能。因為你不是氣球，不可能的事。
所以吸吐之間應該是肺活量相當。你可能有一種感覺，我吸的很短促吐得很長，有這種情況，那是進氣量比較強，出氣量比較慢，比較弱。換句話說，入口處比較大，出口處比較小。用現在的話來講是這樣，但是總量還是一樣的，那之所以會有這種感覺，入口處比較大出口處比較小，所以進口的量大出口的量小，因為小，所以它時間就加長了。告訴你，這是你的心理因素，你的鼻孔不會變的，鼻孔不會變的。
所以當你經過數息的訓練以後，它會逐漸的調整下來，進入正常的狀態。所以，它不可能有長短差，你這個觀察一定要觀察的很清楚。而且對于呼吸的細長，或者急促、柔軟等情形也要能了然于胸。我對我這個呼吸的狀況，它是很柔細的，或者很短促的，那要能夠了解的很清楚。
因為這是下一步階段訓練的時候，你要用功的地方。行者若能準確的掌握到這些要領，不但沒有長短差，又能很清楚的看到每一個呼吸循環的軌跡，這軌跡就它起點到終點之間的關系。甚且，對于自己呼吸的柔細或粗急或不正常的循環等等，都能了然于胸，都能夠很清楚。
這個階段，你就是看你的呼吸，你不可能沒有呼吸，要把自己的呼吸這個部分先看清楚，清楚自己的呼吸狀態是數息觀的基礎。而數息觀是入住禪定乃至滅盡定的基礎。雖然禪定是通外道的共修法，但是行者若不能止卻或棄舍欲界中的妄想及欲望，將無法獲得禪定！乃至于無漏智導引出離三界，所以禪定為一切修行的共法，若欲真實修行者，務必實踐之。
我們這里告訴各位，這個觀察自己的呼吸狀態，你假如沒有弄好，急急忙忙就開始數息的話，通常這樣的人有兩種失敗的現象。一種就乾脆放棄了，我不適合修這個法，那個是大善根器的人，那我還是老實念佛去。這個叫做心質狹劣，很脆弱，被人家一拳，打倒了以後，我輸給他了，乾脆讓他死好了，就是那一種。任何修行都會有這種挫折感，那你必須要去克服它，去超越它。告訴你，你不是跟別人打仗，你是跟自己在打仗，那你就必須要有戰勝自己的勇氣，我們自己連自己戰勝自己的勇氣都沒有，那你要跟誰站？黑白無常來你怎麼辦？你只有任由他拖，這個不是修行者。所以修行者一定要堅強起來，堅強起來！
第二種失敗的狀況就是，他會去跟這種，他沒有辦法調過來的，不能適應的狀況，他會去妥協。我們台灣人這種情況特別多，尤其是女眾。我跟各位講，尤其是女眾，男眾也有這種心理。像太太嫁了一個先生，不是太太嫁了先生，小姐嫁了一個先生，兩個很不合，天天吵，但他們會妥協的很好，其實妥協都是女生在妥協的，沒有辦法，忍氣吞聲，他要罵就給他罵，他要打就給他打，反正我一天還是二十四小時。這這種修行觀相當普遍。我跟數息沒有辦法去戰勝數息，那我乾脆就妥協了，就待下來了，在這種狀況中，我願意一直呆在這個范圍里面，但是你一直沒有進入數息的狀態，一直沒有進入。
你也會，很奇怪的，你也會一數到十，十數到一，就坐在那邊猛打妄想。跟誦經人一樣，他還誦的很好，好像誦的韻也很好，海潮音什麼都很好，這里面連續劇不斷，節目一直換，而且他相上做的很好，你要注意這一點，這是數息失敗，而大部分的都敗在這個地方就垮了。然後呢，他這樣一坐也幾十年，就像誦經的人，雖然猛打妄想他誦經也誦了好久好久，為什麼會這樣？都是不當的現象。這個部分我們一定要記得要避免。
所以這個基礎你一定要克服，自己要戰勝自己，它是禪定的基礎，這個了解自己的呼吸狀態，一定要先通達。雖然禪定是同外道法，你不要把它認為說，它是修要往生色界天的，不是這樣子，這種觀念就跟那些人要往生極樂世界的觀念一樣，那你要這樣的話，那你就白修了。它雖然是通外道法，但是你必須要有，然後在這個基礎上，你才能夠把妄想跟欲望給舍棄掉，妄想是指心理的，欲望是指這個身體的，這里面的詳細狀況，我們在前行，資料里頭都有啦，我就不再跟各位再談了。
所以我們講到八觸十功德時候，是怎麼樣，八觸就是把欲望給除掉，色身身體的變化，十功德就是心理的變化，就把妄想給除掉。你自己要懂得，這種修行過程要有，將來你在實際精進的時候，這些情況都會出現，我們都會跟各位談，所以禪定為一切修行的共法！
今天，我們不發菩提心，不想出離，不想成就，不想成佛，不想明心見性，那也就算了，今天想要明心見性，開悟成佛道，那對不起，這一法一定要，而且這一法的實修它很扎實。你哪個地方起變化都會出現，八觸十功德，你一個一個都會出現，它不止八十個，這個這個，有很多很多種變化，每一個人都不一樣，所以有那些境界出現的時候，你不用緊張，這是必然現象。
本道場中的每一位行者，都必須從認識自己的呼吸狀態開始修行。修行從這里開始，此中雖屬前行，未入堂奧，但仍有很多境界，發自于你的雜訊，潛意識，或根深蒂固的錯誤觀念，所以，這個前行，幅員寬廣的縱深，可以供行者去探討及經歷。你要經過的很多，它的幅員很寬很廣，它縱深很長，因為你有很多的潛意識，錯誤的觀念，還有雜訊等等，而你修行以後，這些都要把它除掉。
這里還有一點時間，我跟各位做一個補充。我們修行人，最怕的就是有暗示。透過暗示來修行的，叫做潛意識修行法，那很快會有成就。那要修行，這個催眠術，氣功，那很快，那都是暗示，不管是自我的暗示或他暗示。
有很多人常常這樣講，師父，我想要怎麼樣怎麼樣一坐，那個境界就來了，說了，聽不進去，你就自我暗示了嘛，我想要怎麼樣，做了它就來，那自我暗示。你去看，哎我們那個清小姐那個相當不錯，你去注意看，你看她的眼睛，它眼睛會跟你講話，你坐下去，她的眼睛怎麼還沒有跟我講話，你已經「他暗示」進來了，你自我又暗示，我要跟它講話，它當然會跟你講話，你回去看佛像，佛像會跟你講話，因為你已經暗示了，你再進行它就會出現，它就是會出現！所以透過暗示，這一類人修行的叫潛意識修行法，各位絕對要避免。這種修行絕對不會成就，它唯一的成就也會成就，唯一的成就，就是成為魔子魔孫！
所以我們為什麼跟各位講，踏踏實實的修行，你很不願意，因為沒有暗示，沒有暗示，你的境界不會顯現出來，你又不知道，我們到後面也會有境界，但那個境界我們還叫做「化境」，變化境界，但是很多人吶，在早期就要有，就是你的目的性太強，所以我們跟各位講，修行就不要目的性太強，也不要企劃性，規劃不要太多。
這個地方講雖然是六個階段吶，你真的在進行的時候，有時候會跳躍，但是跟你講，就是不能跳過去！一定要踏踏實實來！尤其最基礎的地方最重要！因為你第一階段做好了，第二階段就不會有偏差，第一階段沒做好，你第二階段發生偏差的時候，你不好調整，越往後，才發現偏差要調整那就越難，所以我們一定要了解到，基礎上一定要做好，這個縱深很廣，但是你要，處理得當。
這個潛意識修行，你必須超越，然後進入無意識修行，用無意識修行那你才能夠真正的成就。那無意識就比潛意識來得更深，那一般的匹夫匹婦，那一般凡夫，他是執著在文字相上，他是用意識修行，那是最淺的啦，那根本，意識修行不能叫修行。
有很多人說，師父，我這個，誒一天念十萬佛，念十萬佛，這樣修好不好？好不好？我，我不能跟你說不好，你念十萬還不好，那要念多少才好？那當然說好，好，那好，那是很有限的有漏福報，因為你是意識修行，執著在表象上，在文字相上來坐，那我想這種人吶，常常會發現那種情況，他會念佛念得很認真吶，口德很不好，他一邊念佛一邊念死孩子，你給我注意，我阿彌陀佛念完你就知道，對，他可是他一天念十萬佛號，他會，會叫阿彌陀佛，叫死孩子，這個就是意識修行。因為他還一直停留在原來的意識形態里頭，那你的訊號要給他就叫他念佛，沒有念佛會肚子痛，哎他念了佛就肚子不痛，ＯＫ，他就一直念佛。那麼，什麼叫了生死出三界開悟成佛道，那個跟他都沒關，他會告訴你，師父，我這個白的念成黑的，那就是指這種意識修行。所以意識修行不是，不叫做修行，意識修行我們通常叫做拜拜，那不止佛教有拜拜，基督教也有拜拜，天主教也有拜拜，那個拜拜可真多啦，這個叫意識修行。
潛意識修行就比較高級，是比較高級，但是很容易被有野心的人操作，很容易被騙，我們要講，真正無意識修行，那你要發廣大心，一定要依止善知識，否則你沒辦法。現在很多人用潛意識修行，那個不叫做依止善知識，那叫做拜師學藝，拜師學藝，他會給你一些技巧，潛意識修行是數息觀第一法，數法就可以了，你就可以飛起來了，但是那沒有意義，沒有意義，你要修也可以，你就把數法一直的深入，跟你講那種變化就可以了，所以我們在這個地方跟各位所談的是這個部分。
你要修行，就要真實修行，用無意識修行。假如你能夠超越無意識，那就叫清淨行，不是無意識，一般菩提道講的清淨行，就是無意識修行，菩薩道講的這種清淨行，那比無意識行還，還要再進一步，這個部分，我們在講大乘禪法的時候再跟各位談。
但是你現在，要先了解這種情況，要不然，你現在學佛，你開始在禪修，跟這個有關的雜訊會一再的給各位，尤其是各位在家居士們，這個出家人吶，也有很多雜訊，其實在我們道場，那個魔也混進來，你就是沒它辦法。它會告訴你，所以韋陀菩薩不能坐這里，伽藍不能坐那里，坐那里會怎麼樣，叫你數息你不數，你就管韋陀坐哪里，對不對？為什麼心不在道上呢？韋陀坐哪里伽藍站哪里跟你數息有關系？這個都是雜訊干擾的情況。你看看，這個山人山中坐，是非憑空來，你這些在家人坐在家里，那是非是滿天飛，那會更多，修行人在道場里面坐，是非都要跑進來的，那你在家，人在家里怎麼會沒有是非呢？所以你要懂得雜訊，堅持要把它處理掉。
你個人在修行過程當中，我們這里告訴你，依止善知識。你有任何的境界，告訴你不要緊，你就不要緊了，你不要我跟他講，師父大概沒有聽清楚，我還要再講一遍，你還要高調？，跟你講不要緊就不要緊，那你下一次還有新境界，那個時候境界會很多，為什麼境界會很多？雜訊！潛意識！根深蒂固的錯誤觀念！它會一直跑出來，會一直要干擾你的正念，你按照這一法修行，這一法就叫正念，它會干擾你，它讓你正念不能成型的時候，那魔就永遠有機會，知道嗎？就像我們有資金，我這個資金房子買下去，買下去就沒錢了，它拿你沒辦法，你只要那個資金留在手上，它永遠會有機會，所以你的正念不成型，魔就不怕你，魔怕的就是我們發菩提心形成正念，那個時候它拿你沒辦法，什麼魔境界來，你只要緊守正念，魔都粉碎了，魔都粉碎了，你不要管它。但問題是，你的正念，有沒有辦法形成？關鍵在這里。
所以，這一些雜訊所形成的那些境界，我們都可以不要管。你來問我要怎麼處理呀？我現在已經告訴你，處理的方法，總源頭就在這里！就在這里。此中一切勝境以及挫折，唯依善知識指導、而切磋之，我們簡單的跟各位講這個地方。
現在來看正行的前言部分，正行是什麼？當行者逐漸發覺自己的呼吸狀態後，就可以開始計數，自己的呼吸你要了解。現在，從今天開始，你就應該要知道，要怎麼修行，坐在那邊該干什麼了，先去觀察自己的呼吸那個軌跡，不管你是怎麼樣算，那都無所謂，先把它弄清楚。
估計一個禮拜的時間，你把它完成，從這禮拜我們還在施工，大家等于還在摸索，下禮拜開始，那我們二、四、六三天，是晚上排小參時間，大家用功以後，每天都會有進境，都有進度。你沒有進度，你就會發現，糟糕又再來了，我坐在那里在想家里的房子怎麼改呀，因為坐下來，最好妄想。想得會很清楚，所以你一定要把你的進度拿出來，所以小參要逼的很緊，要逼的很緊。
正行是什麼？制心一處，這就是法，使心不亂，這個就是正行。修行沒有什麼要領，就這麼一個要領。把心放在哪里，使你的心不亂，不晃動，不會跑掉，這個叫正行，修行就是這樣。你用什麼方法都好，都可以，沒有說不行。但是把心放在哪里，使心不亂，擺哪里都不要緊，擺在佛號上，擺在咒語上，擺在你所專注的某一點上。或者，這里所講的，擺在你的呼吸上面，跟著息入而入，息出而出，或者觀察一個呼吸軌跡以後，我們來算一，二，三，或者守住風門都可以，我在這里，這個可是空間很大，沒有說一定要在哪里，那你自己要擺在一個地方，一處，制心一處，把心擺在一個地方，使心不晃動不散亂那就好了，就好了，所以我們沒有要求你什麼，這個都要你自己來。你不要再問我，「師父，你看我擺在哪里好？」擺在腳底好了。你擺在哪里都可以，你自己去找一個地方，自己去找一個地方。
但是這個地方是這樣，不能擺在身外，一定要在身內，你要擺身外呀，我們不同意。那不是正法，正法一定在身內，記得這一個原則：制心一處，使心不亂。
所有的修行都是這個原則，那我們要數息觀，它很簡單，就是把這個心安置在這鼻息之中，鼻息的整個軌跡，你要擺在哪里，這個是功夫哦，這不是講故事。是要你去做的工程，所以叫心靈工程，就要你去做，你的心要擺在哪里，你不要說我坐在那里，這個一直打妄想，這不是打妄想，是欠揍啦，不是打妄想，心擺在哪里，要你用功的是這一點，你不要把這件事再推給師父，你要把心擺在哪里，你要不會擺。我們就請兩位師父，每一次就二十大板，這標準的，至于這個我們有禪棒的，你有沒有看過？禪棒來打是比較，比較恰當，香板打下去可能會斷，禪棒打大概腿會斷，棒子不會斷，你一定要想辦法。自己把心安置在哪里，這個這是你的工作，你不要來問師父，師父已經把方法的第一個要領告訴你了，把心安置在哪里，因為你的呼吸的軌跡你已經看到了，已經很清楚了。現在要安在哪里，要安在哪里，那麼這個安在哪里。
我們整個訓練過程，它有一套，五個步驟，讓你心安的地方，慢慢的去調。先第一個呢，在息入息出當中你去找一個地方，然後我們會告訴你，到第二個階段，你要移到哪里，第三階段移到哪里，會這樣一直告訴你。所以你一定要在這里先把這個完成，這個時候你就應該知道，我們怎麼訓練自己，你注意在你的鼻息上，你不要眼睛看著我。注意在鼻息上面。現在開始就要去感受啦，隨時隨地，在吃飯的時候我要感受我的鼻息，我在做的時候怎麼感受我的鼻息。我在做事情的時候，我的息入息出是什麼狀況，自己要去感受，要你進行的是這一個工作。
這個地方講，怎麼樣去注意你的鼻息呢？是隨著每個呼吸的完整過程，在起點或終點計數，這是第一個，隨著你每個呼吸的完整過程，在這個過程當中的起點或終點的地方，息入的起點或終點都可以，息出的終點或起點也可以，無所謂，這四個點當中你任選一點，然後開始算一，一個循環，二，再一個循環，三，再一個循環，怎麼算都可以，但是你只能定在一個點上，不能移動，這是基本的。所以你現在坐下來做什麼，就要注意這里。
同樣，你現在坐在那里干嗎？我告訴你，聽講經的時候，抬頭看師父，聽開示的時候自己照顧你的鼻息，不要頭抬的高高的，眼睛睜那麼大。這個時候我在講，只是一個聲塵，過你的耳根，重點是你馬上要開始帶進去了，我的鼻息的狀況是怎麼樣，我的呼吸的軌跡是怎麼樣，開始要去了解這些，跟聽經不一樣。聽經是下巴抬高高看師父就好了，這個是行法，現在我在講你也在行，我在講就是你要行的，就在行。照這樣行，只要我講到干擾你的行，這個都是魔，我的講應該不會干擾你的行，有助于你的行，你馬上就要行，不是我講完了，另外你才去行，在這里你慢慢要去感受這個部分。
好，記得，數鼻息是隨著呼吸的整個過程，在起點或終點來計數，而不是，我定一個標準，那麼讓呼吸來跟我的標準走，那不叫數息，那叫息跟著數的方法。我們現在是數跟著息的方法。所以一定要在呼吸的整個過程，這個軌跡你都很清楚以後，你才開始算一，二，三，一個循環算一個數，這樣算的，這是一個循環，息入息出，這樣算，我們第一個階段要進行的是這個樣子，那麼今天呢，我們就先簡單的跟各位講到這里。
我們這個正行要開始，我們的環境還不是很完整，我們這禮拜呀是提前七點半開始，大概幾個同修來，耽誤點時間，很抱歉。我們應該昨天要宣布，沒宣布，所以昨天我是決定說，我們還是九點開始，但是這樣對工人施工有傷害，所以我們就乾脆提前開始，現在工人已經到了，我們就到這個地方告一個段落。
(2011-5-30，本集由能成居士錄入完成，校對云在藍天、觀心)