華嚴禪行法--《禪修前行》第十二集

海云繼夢和上講經

華嚴禪行法––《禪修前行》第十二集

禪修過程當中的，我們幾個要認識的部分，第一個是三十七道品，這個部分大家也要熟悉，你要怎麼帶進去修，以後我們有機會再講了，那麼至少三十七道品你是不能疏忽的，離開三十七道品講佛法，那就是笑話，三十七道品是整個佛教的根源，他的主軸。我們現在在講的大部分都是在講佛教的故事，跟佛教的常識，那很少涉及到佛教的實質面，那三十七道品是最基本的佛教的本質。

像第一個四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這是我們北傳佛教傳統的說法，這種說法你念起來蠻順的，但是你不知道怎麼修，你大概也會說想一想看一看，這個身體確實很不淨，從一般傳統的這種講法來講，那我們都知道，反正台灣都是這樣講，看看這身體有多髒，鼻孔啦，眼睛啦，耳朵啦，嘴巴啦，里面吐出來的都沒有一個是你喜歡的，那這洗澡洗的再乾淨啊，你出來以後再搓兩下還有垢，這個身體絕對不乾淨，那你這樣講，你根本沒辦法修啦，這叫什麼修嗎？這樣講也沒有錯啊，可是這個不淨不是我們真正講的那個不淨的不淨，所以佛法中講的那個觀身不淨的不淨到底是講什麼，你知道嗎，那你不知道的話，那你就不會修了。

所以觀身不淨他的修法，就是我們講的六妙門，數息觀，那你不懂的話，你說你怎麼修，結果你修一修還是變成白骨觀，白骨觀固然是直接講觀身不淨了，但是數息觀才是真正讓我們把欲界色身轉化成色界色身最直接了當的方法，那你不懂得，無有是處。

觀受是苦，也是一個行法，在各種苦受當中，那你怎麼樣去肯定，佛法在講的這種行法是什麼，你說一切受都是苦，接受啦，享受啦，那都是苦，也沒錯，解釋來解釋去，那你要解釋都通嘛。

可是怎麼樣肯定這個苦，又把這個苦給除掉，那你就按照他的實際行法來，所以我們希望各位在認識佛法的時候，要從修行面來談佛法，不要從你大腦發達的那個方向來解釋佛法，弄到最後，佛法看起來很興盛，爭論很多，有爭論就不是佛法，所以我們應該深切的去體會這個部分。

觀心無常也一樣，這個心理變來變去，冬天喜歡厚衣服，夏天喜歡薄衣服，你就不會把薄衣服拿去冬天穿，心就這麼無常，不是冬天夏天一年兩變而已，我們一天當中有多少變，人家說你好的可以，替你著想的可以，替別人著想的都不行，這種情況都是心的無常，這個部分你可以看得到，假如用講的那麼頭頭是道，為什麼我們學佛學到現在都知道，都知道，講的都懂，為什麼境界來你沒辦法，就是你沒有行，你對佛法的認知，是從文字相，從大腦的解釋上面來講佛法，不是從修行面來講。

佛法是從修行面來講，三十七道品是從修行面來講，不是從解門來講，你要了解這一點，所以我們應該反過來，從前面我們跟各位講的，從我們這次正行要修的這個觀身不淨來看，這一個行法要怎麼修。

觀法無我也一樣，我們在走，我們已經告訴你了，能所一對立，心法起作用，色法受指揮，心法色法之間哪有我，一切法只有心法跟色法的作用，那我們到底是把心法當做我，還是把色法當做我，或者是把心法色法所構成的這一合相當做我，那個我都是假的，不是真的，那你必須從實際的修行當中去認知，那才有可能，那你不修行，那就無有是處。

所以透過修行以後，境界不會翻倒你，但是你透過大腦的解釋，你可以講的頭頭是道，境界一來，那你就翹翹倒了，你就沒辦法了，那這個就告訴我們，你必須從行門上來，來看佛法，從行門上來證佛法。

所以不會講的人會成就，他的原因在這里，因為他從實踐，他是最符合佛法基本的宗旨跟要領，那你從講的來講，不是講不行，講了你有沒有做，有沒有去行，有沒有去實踐，講了沒有辦法去實踐的話，那沒有用，那不是佛法，那只是知識。

那你這套知識，你講的一套，像我們在台灣講的這一套佛法，你到世界各地去沒有人這樣講的了，人家說那是台灣佛講的，不是釋迦摩尼佛講的，台灣有個佛，那個佛叫自我意識佛，我執甚深佛，意識形態佛，大腦發達佛，不是釋迦摩尼佛，所以這一種情況不是真的佛法，這是第一個四念處。

四正勤，第二個。四正勤也一樣，未生惡令不生，已生惡令滅，未生善令生，已生善令增長，這個不是講一講，你要實際去做，未生善是什麼，你要不要去做，能不能做，未生惡是什麼，能不能夠堅持不做。

你現在不做是因為你不知道，知道了你就很想做，跟你講說股票不要投資，你說，我不會投資，哎呀，我怎麼知道，我告訴你，是你不知道，不是你不會投資，有幾個人在你耳邊講幾天，你口袋的錢通通跑出去了，為什麼，因為你不知道，不是你不會做，我們從修行的立場來看說，這個東西既然不好，那我要去了解他，然後呢我要完全制止他，你現在你不能制止呀，因為你不知道啊，知道而不會去進行那才對，我看到人家發財，你就很高興，鼓掌就好，是不是這樣，不是啊，看到人家發財說，那個假如是我來發，不知道多好，看到人家發票中獎了，那你說，哎呦，那時候他就排在我前面，為什麼，因為你的心會動，那這個都不算。

所以你四正勤要能夠很踏實的，很踏實的，看到人家發財真的很高興，替他高興，而不是說哎呀，我很可惜，那個時候…假如我有一份就好，他在講的時候，我說我也有一份，那他現在發財，我就有一份了，你的心沒有辦法去止他，那就表示我們修行，行的部分一直不對。

四如意也一樣，欲如意，念如意，進如意，慧如意，如意的意思就是圓滿了，這個欲是願望的意思，不是欲望，是你追求菩提，了生死，開智慧的這種願望，是指這個意思，而不是七情五欲的欲。

念是追求這種終極目標的這種志願毅力，這個叫念，進就是精進，慧是智慧，都要能夠圓滿，要能夠具足。

五根五力這兩個是一樣，信、進、念、定、慧，這是修行人的基本條件。根是根器，力是能力，我們這五個根器跟這五個能力是一樣。

同樣的，你的根器要能夠發揮作用，有那個根器不發揮作用沒有用，就像很多人從小寫了一筆好字，後來從來沒寫過字，那你有那個寫字的根，你沒有寫字的力，那個緣一直沒有兌現，你沒有辦法去發揮，就像很多人，很會唱歌，歌喉很好，一天三餐就把他累垮了，從來沒唱過歌，那這種人也很多，他有那種根，但是沒有那種緣，所以他就沒有機會可以發展，那就沒有能力了，是這樣的情況。

這五根五力是同樣的東西，那麼重點，一般來講到這里都是基本條件，應該要具足的，那我們所要做的，是後面這兩個。前面這些都是行者要去具足的條件，你沒有的話，那你要怎麼樣去充實自己，讓他成長起來，他是這個部分。

那麼七菩提分，八正道才是我們真正要進行的地方，念覺支，覺支就是菩提分了，七覺支，念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍，這七覺支，意思就告訴我們，心，我們修行者心念要一直泡在這里面，什麼事都要想到這個部分來，由這七個部分來做指導。

我們心思考的方向，有些人，人家一有動作，哼他就是怎麼樣怎麼樣，他怎麼樣你想的，你喜歡的，都往你喜歡的講，你不喜歡的，都往不喜歡的地方講，那這個不是修行者，修行者剛開始他沒有辦法很客觀很正確的去命終目標，做正確的思維，那不要緊，你把心，心念，所有的狀況，通通導向這七個地方，你不要怕錯，你通通導到這個地方。

即使在事相上有錯的話，在因果上你不會錯，比如人家罵你，你會奧，你是要我好，他惡心罵你，那是他的事，你是要我好，那就對了，因果上你不錯，人家說，他要陷害你呢，那你不管了，你心已經導對了，導正了，那麼他要陷害你，那是他背因果的，跟你無關，人家講一句話，那你馬上就，哦，他這里面有什麼目的，他要做什麼，你想那麼多干嘛，他是一只猴子，結果你變成72只猴子，一直跳，那就錯了，你全部導到這個地方，很容易定靜，你很容易安。

很快，你要看到一點狀況，就自己想一堆，那你就擴散型的，擴散啊，你的心一直向外散開，那這是無窮的苦在逼迫你，那你假如不能夠如實了知，那導到七菩提分的地方來，這是一種內斂，收斂型的，他不會向外去晃動，他會向內收縮進來，第一個你就不造業了，基本上不會造業，因為你向內，收斂的，然後你有固定的目標，隨著你這種功夫運用的成熟度成熟啊，那你的菩提就逐漸開花，你的菩提花就會一直展開。

那你假如向外的話，第一個你的菩提花枯謝了，枯萎了，你的法身慧命沒有辦法啟發，那麼你只有墮落的份，那是凡夫的現象，至于這個七菩提分你要怎麼解釋，那自己再去查字典了，我們不講了。

第七個是八正道，正念，正定，正思維，正精進，正見，正語，正業，正命，定義還是你自己去定，再去查字典，這八個是講我們身語業三業，要怎麼做的問題，身口意怎麼運作，按照這個八正道來，八個證道來指導，我們的心，按照七菩提分來做指導，來安置我們的心，用七菩提分安置我們的心，用八正道來安置我們的身口意，這樣知道嗎。

修行就在這個地方，佛教與其他外道不共法就在這兩個，七菩提分八正道，其他外道可能也有這一部分，一部分，但是他的要求跟周延性，沒有佛教的這麼完整，那麼其他的部分也一樣，或多或少，其他有心在追求人格的完美，人性的完整，發展，人生觀的健全這個層面上來看的話，大家對于這些條件或多或少都有要求，有的要求很多，有的要求很少，有的要求很嚴，有的要求不嚴格，那麼這種情況就在看各個宗教在領導眾生，指導眾生的時候，他的要求。

譬如說，天主教是他的神職人員是不能有配偶，那麼他又附帶一個不准離婚，所以結了婚的人，那就保證沒有當神父的機會，這個是天主教的一個標準，但是有一種例外，就是配偶死了，那可以，你不再結婚，配偶死了，那你沒有離婚，那這個時候你可以去當神父，這個是一個要求，那麼他當神父就有一個很簡單的要求，必須終身貞潔，他就要發這個願，發這個誓，他們叫發誓，那麼終身貞潔的意思那就是我們所講的，五戒當中的，不淫戒，那麼他們放寬的，譬如基督教來講，他們牧師，基督教叫牧師，他是可以結婚的，所以他們的狀況就不一樣，同樣對于淫欲的問題，要求就有寬嚴，相差那麼大。

任何宗教在這個層面上，都有他們的這種一定的規范標準，但是這些規范，每個宗教不一樣，當然他在指導也好，在自修也好，那麼各有不同的成果，那我們不管，現在佛教跟我們提出來的標準是這樣，你一個行者想要剋期取證，那麼必須有一些規范，有一些應該具備的條件，那像這個地方，這些都是我們要具備的條件。

第二個我們再來跟各位講說，修行的過程，你這些條件具備了，這個都是前行階段，你要進行的是這些，了解了，將來我們在進行這些三十七道品的時候，像我們現在來講，大家的分數大概從二三十分，到七八十分之間，大概是這樣，沒有人一百分了，一百分的就已經是阿羅漢了，那你也不會太差了，太差的大概要住在松山了，不會住在這個地方了，為什麼呢，因為太差的，大概都是人格有問題，精神有問題，人性有深刻的這種傷害，扭曲，要不然大概都在這個地方或多或少，有些是沒有覺醒到。

很多社會上的年輕人，二三十歲的人，三十來歲的人，正在事業上奮斗的人，他就不會留意到這些，那麼這個時候他很低，可是當他覺醒以後，他開始注意，並且規范他的言行的時候，他可能會進步很快，那麼這個只是他還沒有醒悟而已，醒悟過來以後，他會很快的超越，而我們一般人在這一個地方，在判斷我們生命品質高低的時候，是以這個來判斷的，你本身在這一方面覺醒了多少，認識了多少，從這里來，那麼以往我們還沒有認知，那不管，大家慢慢的要趕快去具足這些條件，不具足這些條件，我們很難進行。

所以你看看，現在為什麼在道場里頭，經常是非那麼多，情緒化那麼嚴重，你就不具足這些條件吶，你必須要擁有這些條件，你想想看，你看前面，四念處怎麼修，觀身觀受，觀心觀法，你還會再情緒化嗎，四正勤你還會再情緒化嗎，我們現在不是啊，動不動就任性啊耍脾氣啊，你厲害我厲害，那你沒有辦法，跟人家相處呢，稜稜角角了，橫豎之間分不清楚啦，那就是這些條件都不具足，那其他更不用說了。

我們再看第二部分，四果，這個的修行次第，在基本上佛法的劃分，他分這五個層次，第一個是資糧位，第二個是加行位，第三個是見道位，第四個是修習位，第五個是究竟位，那麼我們現在來講，通常在第一跟第二之間，資糧位。

大家想想看，這里講基本的修行，我們常常瞧不起小乘，資糧位又稱三賢位，首先呢，五停心位，其次別相念處位，再來是總相念處位，那我們瞧不起他，看看我們五停心觀當中，你哪一觀成立，有沒有，選一個就好，不要五個，你一個都沒有，那我請問你，憑什麼瞧不起人家，你開口就動不動我是大乘，我這個明心見性的，我這個究竟的，你的明心見性只有那四個字，明心見性四個字。明心見性是什麼根本沒有啊，本來面目，本來面目是什麼，深參念佛是誰，你什麼時候參過，所以講那一些大話沒有用，佛門中講修行不是講大話的，會講大話的人都是從大腦上發展出來的，那個叫做腦瘤，你大話不要講太多，大話講越多的，腦瘤越大，他是要你實實在在去做啊，你有沒有做啊，你連五停心的這種資糧都沒有啊，你那還講什麼大話，吹什麼牛皮啊，那講起來我風風光光，人家一講馬上就破除，你的還真厲害，破的人家啞口無言，你說有用嗎，沒有用啊。

所以真正的，實際的這種行位你一定要修，這個假不了的，你可以唬得了人啊，你唬不了閻羅王啊。你想想看當年金碧峰那麼厲害，他一入定那些小鬼找不到，閻羅王派來的小鬼要找他找不到，他一入定不知道哪里去了，那小鬼只好找土地公來問，喂，這家伙跑哪里去了，要怎麼找到他，那還不簡單，他就喜歡那個水晶缽，皇帝送的，你把他敲一下他就出定了，果然一敲他就跑出來了，這兩個小鬼，哈，你假修行，他說這怎麼假修行，他說你還貪這個缽，走走走，我們閻王老爺要找你去，他說找我去干嘛，他說你死期到了，他哎，那只好走了，人家厲害有功夫在這里，要去那個缽能不能再借我看一下，他說你的你自己看吧，看完就走。他拿起缽來，向那柱子一丟，把他摔破了，那兩個小鬼跟土地公嚇一跳，哎呦怎麼這樣，你哪里去，他入定去。

這時候，他心無掛礙，嗯，要拿老僧金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空，鐵鏈鎖得虛空住，再拿老僧金碧峰。你有沒有這種本事，他可以有貪，可是要放下馬上放下，我們呢，沒有，我才不貪，你只有不貪兩個字，你知道嗎，你只有不貪兩個字，滿心都貪，嘴巴不貪，所以不要講大話，基本功夫一定要鍛鍊出來，我們期望各位的是你一定要在這里下功夫，尤其各位三個月啊，最少你要來一個禮拜，你有這麼好的機緣啊，你放下一切，你來這里住一個禮拜，好好的去體會一下，感受一下，我們精進組的這三個月下來，那你不成就，那我們很麻煩，這生生世世要扛著，你扛到成就，那這個麻煩。

那你來實習一個禮拜，至少你福德功德，會增加很多。你不要說什麼，你這樣去感受一下就好，我們在那個回向文上面跟你講說，若誦若思，你讀誦一遍或思考一遍，將成金剛堅種，你對于這個法，你要有這種薰習的能力，薰習，有沒有成就你不管，因為既然要教你了，你不成就我負責，你既然丟進來了，丟進來就丟進來了，要不然，就不要讓你進來，既然要讓你進來，就要負責了，就這麼簡單啊，那你不進來，那沒我的事。那你要進來，我們就跟你負責。所以你要進來，你就好好的在這邊辦道用功，其他不要管，當然不進來我們沒辦法。

所以在行法上，資糧位一定要去具足他。這第二第三就是講的就是四念處，你從這個現象界看，苦諦，然後四念處一個一個來修，或者從現象界到苦的現象，來總觀四念處，從這苦集滅道來看，看這個觀身，或者觀受，觀心觀法，同時觀，起作用來修，這個叫做總相念處位，這個是分三個位次，這個是資糧位，我們想想看，我們具足沒有具足這些條件，你說我們大乘行法不按這個標準，那把你的標準拿出來嘛，你的標準，就是台灣話講的娃娃吵而已嘛，除了跟人家吵架以外，你什麼也沒有啊，那個就不算了，那不算修行。

第二個是加行位，加行位又叫四善根位，我們的善根高低從這個資糧位以後才能夠看的出來，你沒有經過資糧位的調整啊，你看不出來，這個相當于什麼呢，我們要參加某一種專業訓練，那麼你去報名，報名以後他有一個類似智力測驗的那種資格測驗，那個資格測驗以後他就把你定位了，那個資格測驗事實上還沒有開始啊，只是測驗你現有的這些條件嘛，資糧位的意思就是你的資糧到底有多少啊，經過這樣簡單的一個訓練以後，可以知道你的根器如何。

有些人是很會這個偽裝，口才又很好，講了老半天，頭頭是道，做起事來，哇，軟腳蝦，第一天來，筆記本拿著，筆拿著，你講一句，他記一句，等到做事情的時候，三分鍾就沒了，那這個一看就可以知道，你從表面上看起來，他好像蠻像一回事，可是實質上里面空的，當他是空的時候，你就完蛋了，他的資糧如此，透過一個簡單的那種訓練，可以感受到你的資糧狀況，那就是你的善根。

當然在這個時候，透過這個資糧位的訓練，有些你可以具足，而你現在沒有的，你可以大量的沖刺。

比如說，有這麼一堆水給你們自己，有的呢，他容器里面，就已經有很多了，所以你再給他的不多，他馬上就具足了，你就可以知道他容器里面有多少東西。有些人呢，容器是很大，但里面空空的，那麼經過資糧位的修行啊，他很快容器里面會充滿了，那麼他的善根就那麼大，有的是滿滿的，但是就那麼小，所以這資糧位的訓練對他來講沒什麼影響，他本來就具備那些條件，所以你看到我們佛門中有很多人，很多人，你去留意看看，從小家里就是學佛，那麼他耳濡目染他也學佛，然後他到八九十歲呢，他也在學佛，然後都差不多差不多，跟世間凡夫沒差別，換句話說，他的善根本來就那麼小，他只是有那麼好的因緣那麼好的福報，降生在學佛的家庭，但是他就是那個小容器，所以你再怎麼資糧位，他就是那麼一點點，他沒有辦法成長，善根小。

有些人，你看他十惡不赦的樣子，他不是，他是沒有因緣，沒有那個福報，他聽聞不了佛法，倒是在某一種因緣之下，看人家在講佛法，他坐在那邊啃雞腿，啃一啃，啃一啃，哎，哎，哎，他聽一聽，聽一聽的，明天出家了，那不一樣了，昨天晚上還在啃雞腿，第二天他就跟人家出家去了，三個月以後他證阿羅漢了，為什麼，因為他事先沒有接觸到，他那個容器是空空的，在這麼樣的一個因緣之下呢，他轉過來，三個月的資糧就使他的容器充滿了，很快的他就可以有成就。

所以我們在看眾生，告訴各位平等平等的原因在這里，平等平等，你看誰怎麼樣，一些老修，我常講，不是我們瞧不起老修，老修修到最後變老油條，就這個原因，那我們能夠有這麼好的因緣，福德，那要讓你的善根充分發展出來，你的善根不要擔心大或小，我們擔心的是你的善根成長不成長，不成長就很麻煩，要是會成長的話，那我們就要趕快讓他成長，這是主要關鍵，希望大家在這里有所認知。

那麼加行位，就是我們通常所講的煖頂忍世第一，煖位，頂位，忍位，世第一，這個煖位修四正勤，這個頂位修四如意足，忍位修五根，世第一位修五力，大概這些都可以具足了，我們剛才跟各位講五根五力到這里，這些都屬于基本要具備的條件，當然他講的是這樣劃分了，那在中國人來講啊，這個修行從來不照次序來的。不照次序也可以，因為每個人所具足的條件不一樣，你可能四正勤不足，但是五根五力很夠，那你就要把四正勤四如意足怎麼樣充實起來，關鍵在這個地方。每個人的根器因緣所具足的不一樣，但是你應該趕快先把這個條件充分的補充起來。

第三個是見道位，見道位就開始了，開始修行了，見道以後開始修了，得須陀洹果，須陀洹的初果，修七覺支，如實覺知四諦，以八忍八智，頓斷三界見惑，見我空所顯真如，這個無所謂了，他文字上你去看，反正這個時候開始修七覺支，修習位開始修行，又稱修道位，得斯陀含阿那含果，修八正道，眾緣四諦漸次修行，近斷欲界思惑，見道位主要是斷見惑，這個修道位主要是斷思惑，那麼見道位主要修這個七菩提分，這個七覺支，修道位主要是修八正道，這些通通完成以後，就叫究竟位。

那麼究竟位應該來講是修習完成以後，你會有一種所謂保任，我常講說，像我們煮飯一樣，電鍋煮飯啪跳起來了，熟了吧，你不能馬上吃，鍋蓋還要再蓋著，那個我們叫等覺了，他已經煮熟了沒有錯，但是你要等一下，要不然你那個時候拿起來的飯不好吃，那麼修習位的意思也一樣，電鍋已經跳起來了，跳起來飯已經煮熟了，不能馬上吃，還要再等一下啊，那個等一下叫究竟位，也就是無學位，他沒有再加熱了，但是要保溫在里面，有沒有這種經驗。修行一樣，水果成熟了，成熟沒有錯，成熟拿下來，不能馬上吃，還要再包起來放幾天，是不是會更好吃，所以有這種情況，我們生命的成長有這樣的一種情形。

這個生命的成長從佛教來講這叫聖言量，他告訴我們成長的一個軌跡，這樣的一條路，這條路我們照著這樣來修行，不會錯，那每一個人在這個地方，進進出出，長長短短不太一樣，就像這些小孩子，有的會先說話，有的會先走路，大致上，先走路先說話，像這個媽媽們都有經驗，這到幾個月會長牙齒，到幾個月會走路，到幾個月會講話，大致上，那有的會快一點，有的會慢一點，那不要緊，大概這個方向沒有錯，沒有人說還不會講話就會寫字的，大概沒有碰過，大概都會講話，到底是先講話還是先走路呢，還是先長牙齒呢，那大概那個時間都差不多差不多，就從那個地方來做一種分別，那麼個人的根器雖然有這樣的差別，那成長的過程大概都在這個范圍里面，那麼佛法他告訴我們生命的成長大概是這樣，那每個人有些出入，那無所謂，那我們在帶孩子懂得那個原則，我們在法身慧命的薰修上面，也是一樣朝著這個方向來。

現在怕的是，第一個，我們不懂得法身慧命成長的重要性，所以你不懂得學佛，第二個即使說想要學佛，那你把學佛的目標你也看錯了，就像很多年輕的媽媽一樣，生了小孩子就只能抱著她，抱著她做什麼，啊，這個長大以後他當歌星可以賺很多錢，很有名啊，報紙可以天天看到他的消息了，已經餓了要餵奶，哦，要餵奶，為什麼要餵奶，你不知道啊，那像這一種情況就是徒有妄想，很多人進入佛門就是有類似這種情況，進入佛門一直想我成道以後，我要怎麼樣怎麼樣，一直想著成道以後，那你成道之前呢，要做什麼，他不知道，那跟這種情況一樣，所以我們重點不在成道以後要做什麼，重點在我們成道以前要怎麼做，經過哪些階段，要怎麼樣來，餵奶要怎麼樣餵，餵他吃飯要怎麼樣餵，那天冷了要注意什麼，小孩子有什麼症狀，要注意什麼，對不對，同樣的，我們在法的修學過程當中，我們應該要注意哪些，那麼以往是人家照顧我們，修行的本身要自己照顧自己，自己要看的出來，我到底哪個地方要注意，我到底哪個地方要怎麼進行，那麼這個部分要自己來下功夫，別人沒辦法幫我們，別人幫你的話，你可能會跟他吵會對立，所以這個修行上面，自己留意一下。

第三個四諦十六行相的部分，這個我們也不詳細跟各位講，你都可以看，有些人對這些知識呀，很有興趣，行者修行，自加行位以後，即以徹見四諦真理，待至頂位，更需觀四諦十六相，這個是頂位以後的修法，苦集滅道每一個各有四個，大家自己看我們不再講了。第四個聖位所斷的煩惱，這里呀，我也提供給各位做參考，因為很多人會遇到這些問題，那麼你應該要怎麼修啊，內容是什麼，我們跟你提供在這個地方，我想這個部分我也不跟各位再講了。

這個地方71頁這個，有十六心，這個前面的部分，佛法他有一個特色，就是前面要進入第一位那個地方比較麻煩，進入第一位以後，那進入第二位，那就簡單了，他只是深化而已，那進入第一位，這預流聖果，他有這個十六心，我們看一下，這個苦法忍，苦法智，那個法忍跟法智事實上是一樣，忍也是智，但是這個忍跟智之間有一點點差別，但是我告訴你忍絕對不是忍耐，這個忍就是一種智慧，就好像有點我們講的智慧的智跟慧，有沒有差別啊，智跟慧應該有差別，那假如沒差別的話，不會用智慧兩個字，所以智跟慧有一點點差別，差別在哪里，你就自己去感受了，你硬是要把他定義出來那也可以，我想你慢慢去感覺，那有什麼差別。

通常來講智，簡單的講，智的意思就是根本，本體，慧的意思就是作用，所以智慧就有一點是那一種能力，一種某一種能力，能力的本身叫智，那種能力起作用，那叫慧，那麼這個忍跟智啊，也有類似這種情況，那古代在講，就先講忍跟智，後來才講智跟慧，那麼你說這里面有什麼不同嘛，好像也有，那麼不同在哪里，實在也不好說，那下來就沒有人說，那你就慢慢的去感受，那苦法忍就是我了解苦法，苦的這一種狀況，那個了解苦的狀況那本身就是一種智慧，那麼苦法智也是一樣，我知道苦的這樣一種狀況，這種狀況你能不能怎麼運作，那叫做智。

同樣的，苦集滅道都有這一類，他這里有這種忍智，還有這個類忍類智，他一共分有四個階段，那麼都是從苦集滅道來講，就是一共分成十六個，這個部分給各位做參考，我們不詳細的講。很多啦，資料性的東西很多，那麼後面的是按三界九地，八十一品修惑，這個的說法也給各位做個參考。這個結論的部分我們不講，這個是從瑜伽師地論這一類的經典里面摘錄出來。

從小乘修行上面你可以看到，他們修行理論，那個結構非常的嚴謹，系統非常明了，釋迦摩尼佛的那個時候，會不會跟他的弟子們去解析這些，我們現在不知道，尤其在中國的佛教里頭更難去體會，南傳佛教他當然這樣講，釋迦摩尼佛講的就是這些，這八十一品，這個惑，見惑思惑要怎麼斷，那個修惑要怎麼斷怎麼樣，那釋迦摩尼佛就是專門在講這個，那他腦筋，你看看，這些資料要你去背，你就知道了，背起來就像電腦一樣了，是沒有錯，他當時可能會講這些，但是我肯定釋迦摩尼佛不會講那麼清楚，他會講到有這些狀況，譬如說有見惑有思惑，那麼見惑很多，思惑很多，那麼大概有上中下品，那上中下你要怎麼樣怎麼樣，到底上品有多少，中品有多少，下品有多少，那未必都很清楚，可是後來會越弄越清楚，你知道為什麼嗎？因為這個師父對徒弟的時候，有一種現象，徒弟有兩種，一種叫啞羊，啞羊你知道，不會叫的，嗯嗯，你怎麼樣講他都是，那你問他，他就嗯嗯，你不要問我，那叫啞羊型的，還有一種是羚羊型的，什麼叫羚羊啊，你講三分，他就問十分，那這個呢，為什麼呢，怎麼呢，怎麼呢，問了一大堆，那你，遇到啞羊，師父是好教，反正你懂不懂，你除了點頭以外，好像別的也沒有了，管你懂不懂，反正我認真教就對了，那氣呀，氣也氣在肚子里面也沒辦法，因為他很乖啊。那羚羊型的就不一樣，你講一下，哎，等一下，還有，下面是什麼，為何為何，如何如何，要怎麼辦，怎麼樣，那這個師父就不一樣了，你話就不能亂講了，啞羊型的人，師父怎麼講都對，沒講也對了，講了也對了，不講也對了，睡覺去也對了，什麼都對了，羚羊型的不一樣，八點半上課，怎麼到八點三十一分還沒有到，他會盯得很緊，他有他的標準，所以在這個時候，這個師父對于這樣的徒弟，他就講的很清楚，你說八十一品，八十一品又分上中下，那請問你上占多少，中占多少，下占多少，這個師父不能亂講啊，這個是是這樣子，嗯，那那，上大概占二十，中占二十，那下占四十一，恩，不對吧，那多少呢，那算了一算，那糟糕，那應該要怎麼算，他必須要把這個地方去區分得很清楚。

那這個時候師父，本來這種東西，生命中的東西他是一個整體性的，各位不知道有沒有留意到，你有沒有留意到，你看，我們人這兩邊是不是很對稱，左眼右眼，你能不能假設一個人從中間把他破開，破開以後把他倒過來接過去，能不能接的很好，絕對沒辦法接，左手右手是很一致的，那我們把他砍下來，交換過來，可不可以，絕對不行，生命他讓我們知道，他即使很均等，左手右手應該一樣大，但是左手右手就不一樣，就是不一樣，長度也不同，這個胖瘦也不一樣，你看一個人走在那里姿勢很美，你去注意看，兩只腳長度不一樣，絕對不一樣，你看我們的腳丫子就好，你去穿鞋子，兩只腳的鞋子不一樣大，所以機器做的鞋子左右腳是一樣大，但是你穿起來就會好像有一只腳就會松一點，一只腳會比較緊一點，生命本身他帶有這種特色，所以在講生命的這個部分，他本身就有一點彈性在，可是大腦是很沒有彈性的，他硬是要把你問的很清楚。

所以你看到這里面講這種東西講的很清楚的，什麼八十一品啊，什麼九十幾品吶，我告訴你，都是後來發展出來的，都是那些師父碰到這些羚羊型的弟子，他不得不把他劃分的很清楚，而釋迦摩尼佛那時候不會有，他在佛寺，在正法時期的時代不會有這種現象，因為那時代的人要求的是生命的整體觀，他大致上是這樣子，就對了，你從學術的立場來講，他一定要定的很清楚，因為學術是用大腦，不是用生命，修行是用生命，不是用大腦。

所以當他們提出這些狀況的時候，你就會發現是這樣的一種情形，世尊有沒有講這些呢，有，但是不會講這麼清楚，你看經典里頭，世尊大概都是講一下，你自己去修，那麼那些上根器的當下就發須自落證阿羅漢去了，他要講多清楚，所以要講很清楚的，都是那一些下根器的，那為什麼為什麼，是什麼是什麼，怎麼怎麼，如何如何，為什麼，一直問這些的，師父為了應付這些，又不能罵，罵說不慈悲，那就好吧，那就只好一直講一直講，再加上有些有成就的人，他的識性也一樣的發達，自己也就會去鑽，鑽的很清楚，那麼這種規范就會弄得很詳細，他是這樣來的，那通常是在像法以後的時代，這種情況比較多。

78頁這邊講，安那般那十六分，這叫做十六特勝，我們中國，這個地方，我是覺得不太理想，他雖然也十六個，我跟各位區分一下，因為我們要講的部分不是這個部分，我就簡單的跟各位講一下，這個到第五，這個是屬于觀身不淨的部分，這個六七八變成只有三個，觀受是苦，九十十一三個這觀心無常，那後面呢，觀法無我，又五個，他五個三個三個五個，就不像是十六特勝，十六特勝應該是四個四個四個四個，那麼在這四個四個當中呢，他的行法里面有開合不同，那麼中國的這個經典里頭，通常都是把那個開合直接並在這里面，所以你那個四念處就看的不清楚了，這樣子你就看不清楚了，假如每四個四個劃分出來的話，四念處你就看的很清楚，因為他的第一個是分成五節，第二個三節，第三個三節，第四個又五節，那我提供一下，給各位做參考就好。

後面的部分，80頁的這個觀十六行，我是從這個部分把你列出來，用這個後面，是我跟你做的補充，十六特勝的補充，給各位做參考，你自己也可以做一種修行上的助道資糧，給你做參考，我這個部分不詳細講，他是前行的手冊，這些要講完，這三個月也講不完，講完就三個月就結束了，我們講到這個地方。下個禮拜，明天是正受，就不講了，禮拜一禮拜二禮拜三我在南部，禮拜四我們開始講正行的部分，那晚上上課應該是禮拜三晚上可以上課，還有沒有什麼事。

我們這個行法的部分，這個一二三，三天，上午雖然沒有上課，我們等于禪坐加一支香。這個時候希望大家你一定要趕快先觀你自己的呼吸狀態，呼吸狀態弄清楚以後，你要數息才有可能。

現在我們在數息上面最大的困難，各位最大的障礙就是你觀數息觀不清楚，算到最後都會長短，有這種長短差，意思就是說，息入，息出當中，要息入盡，才息出，本來你的呼吸就是這個樣子，假如你息入未盡就息出，息出未盡就息入的話，那你一定有病，所以在這個訓練當中，你息入息出怎麼讓他盡，當你發覺這種狀況很清楚以後，你在每一次息入息出當中，設定一個循環，然後在這個循環上面選定一點，每次到那一點，你就加個數字，每次到那一點，你就1，然後再繞過來，2，再繞回來，3，再繞回來，4，那麼這個循環都很正常，那你的數息才有可能進入，你現在沒有看清楚，這個息入未盡你就1，然後開始就要跑出去了，然後息入未盡又1，然後你又跑出去，結果一跑出去，你很容易產生深呼吸，然後會造成呼吸急促的現象，呼吸一急促，你就沒有信心了，你就崩潰了，你只會吹牛，在這個時候跟自己戰爭，就被自己打敗了，我們什麼人都可輸，不可以輸給自己，尤其在數息法上面，一定要戰勝自己，為什麼我會有這種情況，呼吸你已經呼吸那麼幾十年了，對不對，應該很清楚了，可是你竟然都不清楚，然後現在開始要認識自己的時候，又被自己打敗了，只有相爭的時候，要贏人家，為什麼跟自己，都要輸給自己呢，在這個地方你要想辦法克服他，這一關過了以後功德無量。

你開始數息，我們才有辦法教你說怎麼運用，你息數不好，那個心念沒有辦法放在1234,上面，跟你講說這當中會有什麼境界，產生什麼現象你不知道，就跟小孩子一樣，乖乖乖乖把飯吃了，把飯吃了，要吃飽，吃飽你才會怎麼樣，那小孩子說吃飽干嘛，吃飽無聊嘛，我就不要吃嘛，你就告訴他，吃飽為第一要務，不吃飽那不行，為什麼我們要他吃飽，因為吃飽以後，你才能起作用，不吃飽，不能起作用，這一點我們要認識好，所以修行的過程當中，這個基礎工作一定要做好，這幾天希望大家能夠更密集的進行這一項工程，那我們回來的時候，開始講正行了，好我們今天就講到這里。