華嚴禪行法--《禪修前行》第十一集

海云繼夢和上講經

華嚴禪行法––《禪修前行》第十一集

這個61頁最後一行，數息修四念處入資糧位，屬于中賢上賢位，這個數息修四念處，就變成十六特勝這樣的一個修法，這個本身是一法。我們再看第二隨法修四正勤入加行位，這個叫暖位，止法修四神足入加行位的頂位，觀法修五根五力入加行位，是人世第一位，還法修七覺知入見到位，得須陀洹果，淨法修八正道入修道位，得斯陀含阿那含果。這個地方是一種我們叫修行上的用功的手段，那麼你必須要配合的一種資糧，假如我們只有一個修法，而不懂得應該要開，那你就很麻煩。就像很多人做生意一樣，我就把東西做的很好來買，那是沒有錯，人家來問說，你這個要賣嗎，你說當然要賣了，不然擺在這里干嘛，好吧那你就去賣吧，我回家去了。那這種情況你會發現，我們把東西做好這本來是應該的，但是你要不要有一個助道資糧，善待客人，對不對，那你說我把東西做好就好，那你把他做好，你就把他擺在自動販賣機里面，是不是，那自動販賣機你也要寫一句廣告詞，請投二十元，不是說這是要賣的，這是要錢的，不是這樣子，對不對。

那麼像這一類都告訴我們在修行過程當中。我們一再的提醒各位，行者本身不要自傲，我這個是究竟大法，我這個是很特殊的法，尤其我們學華嚴更要不得，眼睛長在天花板的上空，人家一講，你那個…. 嗯，那我這個才….。那你這種態度你不要修了，那叫狐假虎威，我們都是凡夫，凡夫拿起來，凡夫性都一樣，華嚴很好是沒有錯，但是對我們的傲慢心，那把他污染的一塌糊涂，所以我們應該要了解一個行者本身對于他的法要好，那基本上，他個人的修養也一樣，要能夠貫徹，要能夠圓滿，並不是說我是一個行者，我只要把道修好就好。你把稻修好那麥子也需要啊，不是稻子啊，他還有好多好多的東西，那我們在佛經上面有很多，說有一條蛇，這條蛇有兩個頭，那一個頭會吃東西，那一個頭就沒吃到，這個吃東西的頭就很討厭那個沒吃到的頭，然後就想辦法把那個沒吃東西的頭把他綁在樹干上，他自己用力想要把他脫離掉，結果一拉開，兩頭都死了。我們道場很神聖，很殊勝這個是沒有錯，那是因為有各位在精進，可是他的殊勝要是沒有人來護持呀，這個道場有用嗎，那大家就認真用功，努力到最後就相繼而亡，對不對，一個接一個死掉了，沒有人煮飯給你吃啊，那你就只好去餓死了，要不然你會說那我只要修行就好，龍天護法會送給你吃，那你嘴巴張開西北風通過去，只有這樣子啊，其他沒了，所以要精進還得要有護法，而護法來自與我們的助道資糧，這一點各位一定要留意，數隨止觀還淨很重要，你看三十七道品不可免，我們現在是剛好相反，修三十七道品不要數隨止觀還淨，結果你的三十七道品變成口頭上的三十七道品，不是力行實踐的三十七道品，這個叫做冤枉。

現在我們學大乘佛法，這個毛病更嚴重，佛法很殊勝，大乘才究竟，動不動就空，動不動就無位真人，有那麼一個你知道嗎，人家一講就打人家嘴巴，好像會打人家嘴巴的你就是開悟者，你還沒有被人家揍回去呢，你打人家嘴巴，人家揍你鼻子，你就知道，好像講這些誑語，這些機鋒轉語，這些大話，那你就很了不得，這證明你是宇宙大怪物，我執甚深，不可思議，而自己不知道，佛法告訴我們的那一些境界沒有錯，那都是過來人，各位現在在看，是在表面上看，弄幾句話，舍識用根啦，一切皆空啦，不著一點塵埃啦，那你自己在放屁呀，佛祖坐在天上看，看也看不懂，你在吹什麼，不是講那一些話，因為這些都是過來人的，我們還沒有過來，你根本不知道什麼叫不著一點塵埃，你懂嗎，講的人懂你不懂啊，你跟著講你就是不知道啊，你要懂得，在這個過程當中，你有沒有經過一番死心塌地的功夫。剛才我跟清慧小參，他說早上，在持咒，金剛持，他持出味道來了，嘴巴這這邊念啊，有個聲音出現了，他跟著進去，那就對了，我們一直跟你講說，什麼咒你不要問我說師父怎麼念，我就跟你說你就一直念念念到一個階段啊，那個你自己的韻就會出來了，你這麼一念，奇怪，我念了一個鍾頭，怎麼還沒有韻出來，你一個鍾頭就要韻出來，你又不是豆芽菜，長的那麼快干嘛，你看他念多久了，到今天才出現，他還在怕，我怕明天又忘了，對不對，是沒有錯，會呀，這個時候是偶爾一現，曇花一現，你再用功他會出現第二次，那就很快了，第二次比第一次快的多，然後他又會忘記，再來，他還是第三次會來，這樣屢試不爽的時候，那你就修得。現在小孩子寫字一樣，偶爾寫一個字被老師圈起來，哇，好高興，鴨子好幾個，那個老師蓋章蓋幾個，他很高興，再寫，寫不出來了，過一個禮拜又來了，然後老師又蓋章，然後他又很高興，為什麼，那一點獎勵嘛，然後呢，他會一直進入狀況，一直進入狀況，他就學成了。

我們不是啊，你想想我們以前在學的時候，你下了多少苦功夫，被老師打過多少手心跟手背，有沒有，還有人是被老師用針刺的，現在大概沒有了，我們那時候有，我們有個同學被老師說手伸出來，打他還是寫不好，寫不好就用針跟他刺啊，那個叫夭壽短命老師，現在我想沒有人敢，要是敢用針刺學生，他馬上就上法院去了，那時代沒人管啦，什麼樣子的老師都有，好了，他是這樣成長起來的。那時候的小孩子不壞啊，生命的成長很踏實，雖然環境不是很好，但是生命成長很踏實。我們現在環境很好，生命的成長不踏實。所以我們希望各位在修學上面一定要踏踏實實來，我們在這個基本行法上這樣要求你，我希望你一步一步來，一個行者絕對不要把自己鎖定在一個地方，譬如說我數息法，這樣修的不錯，你還要帶有一個疑情，我有哪些地方要補充的，我有沒有什麼缺點要改的，有沒有人比我更高明的，你要經常帶有這種疑情啊，要有人比我更高明的，我要感到很慚愧，然後趕快跟他學，這個才對啊，你不要一學成了，哼，他有什麼了不起，那個我也會，他腳抬起來放在頭頂，我向那邊搖，我也會到頭頂，那他露左腳，你露右腳，那沒有用啊，不是這樣比高下，看看人家有優點有長處，那我們就學，但有些地方我們可以讚嘆，我們不一定要學。

比如他透過初禪到二禪三禪四禪，或者四定，九次第定，那麼高的禪定要不要學呢，那未必，但是你一定要讚嘆，你要不要學那個禪定那無所謂，但是初禪定你一定要有，然後從這個地方開始起妙用，他怎麼用，那這個你一定要學，他這樣用，那我不一定這樣用，可是他這樣用，我要學他，因為妙用無方，那你必須法門無量誓願學，可是那個深度那不一定要，像我跟你講的是很清楚，你在聽的不一定很清楚，那我就希望你把他記下來，好好在理路上把他理清楚，我叫你什麼一定要學的，你要把他記清楚，我告訴你有哪些可以不要學的，你也要把它弄清楚，不然你看看，你一轉返，下了課再過來，你就搞不清楚了，絕對搞不清楚這里面在講什麼，像初禪入了以後，二禪到九次第定可以不學，但是你一定要讚嘆，讚歎是一定要的。然後他從禪定以後起種種妙用，譬如說我修本尊法，怎麼觀本尊，我修念佛觀，怎麼起觀，我修不淨觀怎麼起觀，你都可以從這個地方來，或者大乘的禪法那怎麼修，那人家怎麼修你都可以參，都可以跟著學，而且你會很快成就，假如說那個東西弄了老半天你還弄不出所以然，那可以存疑，暫時放著，不是你不修，暫時放著，因為有些語言模式思維模式跟這個行法模式你不能適應，那不用花費太多時間，所以一個行者來講，他本身是非常有彈性，非常活潑，不是死守在那一個地方。

我們跟各位講過，一法通法法通，一經通經經通，絕對沒有錯啊，但是你一定要弄清楚，有很多人一法通，法法不通，連他那一法也不通，他還沒有通的時候很通，通了以後就不通，一經通，經經都不通，他還沒通的時候，每一經都通，他一通了以後沒有一部經能通，都塞住了，為什麼有的一法通能法法通啊，數息觀這一法通了，你法法都可以通，有些法你就是不通，因為他那一法只能通那一法，你要再修別的法重頭再來，但是，當你對你這一法的成就產生慢心的時候，那我告訴你，你全部不通了，經通也一樣，華嚴經通了，我保證你每一經都通，你講華嚴經一經通，經經都通了，絕對可通，阿彌陀經通了，保證你經經都不通，只有華嚴經通了，你什麼經都通，阿彌陀經通了我告訴你，你就很難通，你今天念華嚴經看看，跟彌陀經看看，要念一部彌陀經，你就可以想象的到，釋迦摩尼佛把那一個舍利弗耳朵拉斷了，拉了34次，耳提面命，大概不止拉耳朵，連鼻子都勾起來，我給你講你有咩有聽到，舍利弗就是聽不懂啊，然後他跟這種阿羅漢，智慧第一的阿羅漢一再的叫，舍利弗啊舍利弗啊，一再的叫，你知道嗎，舍利弗，那十幾分鍾舍利弗叫了三十幾聲，你就可以知道那一法很難通，就算通了，通了也不通啊，你要知道，所以他只有一個淨土做依靠，華嚴呢，有無量無邊的淨土，你看看差別有多少，法門的出入有多大，你可以從這個地方你去看看，這個是我們在修學中你應該要有的心量。

所以修學到了一定的程度相當的地方，慈悲喜舍一定要修，四無量心，慈悲喜舍不修，你的心量絕對打不開，心量打不開你法門很難圓融，法門不能圓融，你別想法法皆通，經經皆通，這個基礎你要先弄清楚，在整個修學佛法的過程當中，告訴各位前行的資糧位非常的重要，我們很多同修進入佛門以後，經過一轉兩轉，很快的就發心要精進的修行，這當然是很好，我們也很讚嘆，可是這種精進修行的人通常都會出問題，因為他的資糧不夠，所以他很容易就變成一師一法一道，然後就封死了，我們告訴各位不是一師一法一道，叫你緣念道場緣念善知識，緣念法門，並不是叫你一師一法一道，在有人願意教你的時候，你還是通通要學，不要人家想教你，你說對不起，我現在一門深入，要教你的人他就踢到鐵板，對不對，人家發心要行善，那你也應該要給人家種種善根啊，結結善緣啊，就像大家一樣，你要跟師父頂禮，那個法師，哦，對不起，你一拜下去，他馬上跳起來，那你想想看，那你永遠種不到善根，是不是這樣，同樣的，人家想要教你，你為什麼不給人家教呢，你是什麼東西嘛，什麼貨色嘛，你想想看。這個不是表示你的忠誠度，這是表示你的頑固度，你的頑固的度數相當高，這個你稍微的再看看在修學的過程當中，應該要注意的，這個六法他配三十七道品，那給你做個參考。

下面講守意。守意者，如燈有兩因緣，有兩個因緣，第一個壞冥，把黑暗破壞掉，二者見明，可以見到光明，像燈一樣，守意者亦有二因緣，一者壞癡，二者開慧，這個安那般那還可以開我們的智慧，所以在修安那般那的時候，你自己本身要懂得，不要一開始就說我都不起這種觀慧，那就不可能。守意呀，意從因緣生，故當緣因緣，而莫著緣，注意哦，緣因緣，不著因緣，是為守意也，這個我們是從安那般那把他安成安般守意來講，你不翻成安般守意他就是數息觀，換句話說，這個是解釋的方法，把這個安般守意，安世高翻成安般守意，安那般那翻成安般守意，那就有他的語言模式出來，你從這里就可以看得到，很清楚的一種現象，這個是譯經家他的用法，這個譯經家他本身也是個行者，他行了以後，他內心里頭有所收穫，他有證量，有證量他一定可以用他的語言表達出來。所以他的語言，就把安那般那變成安般守意，那假如沒有的話，經過人家解釋，你可以直接翻成數息觀，數息觀弄來弄去，就是注意息入息出，你只有這個技術而已，守意的部分你就完全沒辦法了，這個時候傳諸久遠，一定產生偏差。

所以我們要看很多的這種原始資料，就在這個地方，因為這一兩千年來，我們已經偏差到哪里去了，你可能不知道，但是我們看原始的舊有資料里面，你就可以了解到，我們偏差的地方好修證，那從這里我們看出來的就是每一部經典的翻譯，譯經家有譯經家的思維模式，這我們前面跟各位講過很多了，每一個覺者，覺者本身有覺者的思維模式，你把所有的覺者都叫做釋迦摩尼佛也無所謂了，我可以告訴你啊，釋迦摩尼佛他在他的行法當中，他不是單一行，你要知道，一個覺行圓滿的人他是法門無量，所以當他從這個法門切入的時候，那就有這個法門的思維模式，當他從這個法門切入的時候，他有這個法門的思維模式，不一樣，所以我要是跟各位講說，楞嚴經的覺悟者不是釋迦摩尼佛，你一定會抗議，說你等一下不要下來，我會揍你，我跟你講說金剛經的覺悟者是釋迦摩尼佛，楞伽經的覺悟者不是釋迦摩尼佛，你絕對不會同意，你說他都寫的「如是我聞，一時佛在」哪里，我告訴你呀，是不是都無所謂呀，就算是，這兩部經的語言模式跟思維模式截然不同，完全不一樣，你要了解，一個人能夠講兩種不同的語言吶，這是天才了，這已經不是人了，你會說，當然只有釋迦摩尼佛能，那我也敗給你了，那也無所謂呀，一個覺者他是不執著的，而事實上你要這樣講也可以構成一個系統，我也可以替你講的很完美，但是呢，從歷史的發展來看，那有好多人覺悟，他的覺悟是從某一個方向切入的，從這個行法切入，那麼他的記錄就構成哪一部經，知道嗎。

所以這個時候那個人切入他的修行方法，他的思維模式構成他特殊的語言模式，所以解深密經有解深密經的語言模式，法古經有法古經的語言模式跟法古經的思維模式，密嚴經有密嚴經的思維模式，跟語言模式完全不一樣，你知道嗎，那你說硬是同一個人，那也無所謂，但是我告訴你，不同一個人，但是這些證量，最主要我們所要的是，他是用什麼方法達到那個目的的，那個方法你要找出來呀，所以我們跟各位講，行者、覺悟者的本身有他的語言模式跟思維模式，當他講出來做成文字記錄下來的時候，那個叫經家，假如同一人，那當然這兩者合一的可能性比較大，假如不同一個人，他思維模式不一樣，那就有兩層了，那麼那部經是用印度語言記錄下來的，當他翻過來到中國的時候，就有譯經家了，就有譯經家不同了，所以這個時候就有三層了，那麼現在從我們這里來看他，我可以告訴各位，我們有很大的出入，我們會有很大的出入，所以你必須要有適當的調整，這個是先給各位了解一下我們在看經文的時候，他的語言跟思維模式出入的狀況。

這個地方他提到守意有三個層次，第一個，守意令念不得生，第二，若念已生，當疾滅，第三，若念轉事已行，當從後悔，計億萬劫不復作也。首先是守意呀，令念不得生，這個意呀，在我們這地方，那就是守住鼻息呀，使念不生呀，就是守意令念不得生，守住鼻息，你的注意力，注意在鼻息這里，不產生其他的作用，這個叫做守意令念不生，第二，若念已生當疾滅，假如念已經生了，要趕快消滅，換句話說，心被妄念遷走以後，要怎麼樣攝之令返，要趕快攝之令返，那假如都不知道，這念生不但生，而且已經去做了，我就坐在這里打坐啊，然後打坐坐一坐，我怎麼跑到櫃台去做事啊，那念生了，那身也跑了，不是念跑而已呀，身體也跑了自己都不知道，那麼當這個時候發現以後，那你就應該懺悔了，要懺悔了，這個地方這樣講很清楚了，但是我告訴你呀，這里有一個矛盾的地方，你看得出來嗎，他講守意呀，是令念不生，但是前面講守意有二因緣，一者壞癡，二者開慧，意從因緣生，故當，當緣因緣而莫著因緣，那請問你，要著因緣而又令念不生，你怎麼修？文章一直看過去很快呀，這個念下來，都是方塊字，我們都懂，這里沒有念ABC的，大概只有喇嘛不懂而已，其他都懂啊，但是你看起來懂啊，我告訴各位，經典的東西就在這里，你說你懂了，我說你絕對不懂，這個地方說令念不生是雜念不生，這個守意，守意的那個意在還法當中，那個意我們數息，你守住的時候，他會起變化境界出現，那個變化境界你就開始用那個意去牽引那些變化境界，那才是功夫，當那個變化境界被我們鎖定了在某一個地方，那就一定要在那個地方，知道嗎。

大家看十六觀經有沒有，這淨土三經有一部叫觀經，觀經有十六觀法，十六觀法有觀月有觀日，那月亮出來我就坐在那邊看，坐在那邊觀月嘛，那月亮不會停在那里呀，幾個鍾頭就不見了，他會走掉啊，你觀日也一樣，太陽會走掉，你坐在那里看看，太陽會不見，那我問你，這樣你會開智慧呀，這樣你會修成定啊，都不可能，月也好，日也好，觀水也好，觀什麼也好，他都只是個媒介，你就觀佛身也一樣，他只是個媒介，今天我們看千手觀音好莊嚴，看看看看看看看就哪一天那個千手觀音走出來跟你講話，你叫頭殼壞去，我們是藉著這個觀音的媒介，那麼你在起觀的時候，這個像他會因為你守住鼻息了，從你鼻息到眉間之間，他會貫通，那麼你會在這個地方起種種的相，那你這個時候你要攝心把那個化境降伏，來調服他，譬如說有觀音出現，有地藏出現，有彌陀出現，你要觀哪一個，你說，哦，阿彌陀佛最大，我拜108拜，觀世音菩薩第二，我拜107拜，我告訴你啊，我告訴你，阿彌陀佛說，可憐的孩子，怎麼教，你不是要找誰拜啊，你說我這麼多菩薩來佛來我很高興啊，行者在這個時候鎖定一個，我這個時候在修什麼，你要確定啊，我在觀日啊，既然在觀日怎麼跑出佛來，遣掉，這叫佛來佛斬，你知道嗎，你現在觀什麼沒有啊，你沒有辦法降伏你的心境嘛，你就坐在那邊像看電視一樣，一幕一幕，這個節目完了又那個節目，這個節目一直來，看完了，看完了叫凡夫，你一定要鎖住那個地方，就等于把那個節目止住，不要動，我就守住那個，其他的化境我都不要，那我要把那個化境我要能夠去控制他。

這個意念在這里起作用，就是說當緣因緣而莫著因緣，我告訴你這個比什麼都還著因緣吶，你那個化境一定要守住要降伏，我們下禮拜就可以開始講正行的時候，你就可以知道，這個地方為什麼要這樣做，所以行法絕對不是你自己想象的。台灣多少人在念佛，全世界念佛密度最高的，台灣，所以以前的人叫福爾摩沙有道理的，以後不叫福爾摩沙，以後會叫阿彌陀佛，會叫阿彌陀佛island。不是福爾摩沙island，你放心。因為這邊的人開口閉口都是阿彌陀佛，但是你知道嗎，他不懂得如何念佛，他的念佛像錄音帶一樣。叫做有音無心，有音吶音有了，無心吶，都沒有心，那你不能成就，絕對不能成就，我跟你講絕對就是絕對，這里面沒有絲毫通融的地方，你有多少心才有多少成就，你沒有心絕對無法成就，是這個法殊勝的地方，所以你要看這個行法當中，同樣是講守意，守意到底是令念不得生呢，還是守意令念得生呢，到底是當緣因緣莫著因緣呢，還是要緣因緣特別著因緣呢，都不是你想象的。

所以這就我們一再跟各位強調，語言文字有他僵執行，僵化的執著性，絕對不著文字相，不著語言相，不著心緣相，這是修行的要領，你這要領沒有的話，你很難很難有所成就，你會一直在這邊哦，忙來忙去，下面講，守與意又各不同，這個不同都是安世高的語言模式了，我們只是提供給各位做參考，守者，護十方一切覺，使外邪不侵謂之守，這個十方一切覺，來自四面八方，各種覺知我們都要守護好，不要被外邪來侵凌，這個外邪是什麼，七情五欲叫外邪，這些東西看了，我會覺悟，我就開始要守護，令其覺悟，不要說，這個冷氣真好啊，就跑到冷氣那邊去了，對不對，那個覺知消失了，那你感受到冷氣的享受，有沒有，那就是身根的觸塵影響了你，舒服啊，你就跑掉了，給你舒服不是給你跑掉啊，給你舒服跟給你跑掉是不一樣的。所以給你舒服以後，你應該要沉著下來，這個叫做使外邪不侵，那如何守護他，那你自己要去守，這個師父只能教到這里啊，師父不可能替你守啊，意者覺彼無為為是謂之意，你要能夠知道無為是什麼，你要覺知到，然後肯定他，我們也知道無為是對的，可是無為是什麼你都沒有感受啊，什麼叫無為，你除了無為這兩個字以外，無為叫什麼你不知道，那不是叫無為，認識無為這兩個字沒有用。

就好像你都認識李登輝，當然認識啊，李登輝那三個字我認識，那你跟李登輝根本沒有關系嘛，對不對，總統認不認識，認識啊，總共才認識總統那兩個字，總統那兩個字誰也認識，你認識我也認識，問題是總統是什麼東西你知道嗎，總統是什麼東西你知道嗎？那你就不知道了，所以不能叫做認識，你要認識總統不是認識總統那兩個字，也不是認識總統那個人，是總統這一個東西，他是什麼東西啊，他坐在那里，萬人之上，無人之下，他最高嘛，對不對，最高，再高也不過四年，然後又要一番拜托拜托，萬一不幸又讓他通過，他又再四年。他那最高的頂多再八年，這樣而已。那在這八年之內，他的這個所謂總統是在做什麼，但是你要知道，總統這個生命，總統的這個生命是無限的。

你要知道啊，總統這個生命是無限的。你了解嗎，我講這句話你知道嗎，就像我們講我們的生命是無限的一樣，蔣中正當總統，那麼總統的生命是以蔣中正的像顯現出來，蔣經國當總統，那麼總統是以蔣經國的像顯現出來，現在李登輝當總統，那總統的生命是以李登輝的像現出來，總統的生命一直存在呀，他的相一直改呀，你體會的出來嗎，現在你想想看，你的生命也是一樣，你的生命一直存在，現在的你是以這個相出來，對不對，你前一個相呢你記不起來了，下一個相你不知道，所以生滅是永恆的，現在你這個相只是這樣顯現而已，這個相因緣盡了就不見了，你知道嗎，明年在選總統以後啊，誰呀，他會長成什麼相你會知道嗎，現在你不知道，但是保證明年5月20號以後，那個總統的像就出來了，但是總統的生命還是一樣，他不因為他的相改變他就變了，他的生命一樣，現在各位每一個生命都一樣，能不能去體會，我也不知道，我講那麼多，你聽有還是聽無，反正我是講的很清楚了，不過語言表達我就不知道你聽懂聽不懂了，而事實是這個狀況。生命的價值跟意義在這里呀，所以我們這輩子在做什麼不是努力的使這一生呀，這一生沒有用，這一生只是個相啊，因緣一過了就換新的來了，你這一輩子要做的是給下一輩子的因緣做好一點，是不是這樣，這是最少凡夫也可以做到這一點，我們修行人就不是了，原來的生命是橫的，躺在這個地方，現在修行以後生命豎的，走出去了，這個叫出三界嘛，你能夠把你的生命品質改變，讓你的生命品質提升，超越，這才有可能橫出三界，這是修行的意義呀，那這世間人，那倒未必如此，他也不一定如此，所以要懂得我們是在做什麼。

下面他講，守意中有四樂，知要樂，知法樂，知止樂，知可樂，很有意思啊，還有可樂啊，是守意的四樂，你要知道你要追求快樂，這當然不是我們一般講的這麼粗的快樂了，這個樂是比喜來的微細，喜叫喜悅，喜悅已經很粗了，樂，樂支比喜支更細，那麼我們要追求那個樂，這個是要，要是指那個意思追求，我知道所以我要，那你假如不要樂，你就不會修行了，對不對，就是因為你要樂，要離苦得樂嘛，離苦得樂的得就是要樂，那麼因為要樂，所以我們知道要法樂，法樂這部分不是七情五欲的樂，是不一樣，然後呢知止樂，定中的樂，叫止樂，不是在那邊澎恰恰澎恰恰那個樂哈，那個是七情五欲的樂，不一樣，跟我們講的定中所產生的樂不同，知可樂，有哪些可樂哪些不可樂，我們行者不可能都不樂的，但是呢，絕對不是七情五欲六根接觸六塵的樂，絕對不是，他從法樂從定樂當中所產生的，那個才叫可樂，非，不是這個范圍里面的，我們不要，必須要放棄要遠離，行者要有這種覺知的能力呀。你不要到那邊看一看，「哎呀，不要，我想這一次不算了，這一次不算了」 那你犯了，就不行了，你要有那種意志力，那才叫做修行，

這里呀，我們提供給各位做一個參考，修大法的人，接觸殊勝道場或殊勝法門的人啊，我們都很讚嘆，對不對，那麼套用密法來講，金剛乘，我們顯教像華嚴叫一佛乘，都是最高境界的，你能聽聞那他是很殊勝的，這種喜悅這種福報這種功德是不可思議，號稱第一呀，但是你要知道你要是在這當中，犯了，犯了，那就是金剛地獄，就是阿鼻地獄，對不對，看起來就兩個極端啊，你說我到道場來很好，道場來很好絕對沒有錯，嗯，看看有沒有女人，撲一只哦，我告訴你，那個電梯加直升機直接下金剛地獄，不要想說，都沒有人知道，我告訴你，閻羅王就在那邊等，又一只來了，你要特別留意這種狀況，這當中絕對不容許干犯法紀，這因果戒律，戒律因果是非常嚴謹的，你在世間吶，那還無所謂，因為世間法律准許嘛，准許你去做，那不算犯的，有的話那大概也是你習氣不好嘛，可是在這清淨的地方，絕對嚴格禁止的時候，那你還想要試試看，那你看看，是不是，你所犯的那是嚴重的，所以他這個地方知可樂跟不可樂的地方，你一定要嚴格區別出來，不要把世間一般七情五欲的東西那種觀念跟標準帶到這個地方來，在這里講的，絕對是絕對的標準，你要認為不要緊啊，人嘛，都是人，人吶，不一樣，我們家里的設備跟這里就不同，怎麼會是人，對不對，所以跟你講說來到這里的個個是菩薩，你還帶著羅剎的心進入菩薩的地方，那你就應該要降伏了，假如還起妄念，想要造業的話，那不得了，這里面多少護法神將，那麼你要留意呀，這是我們在前面這個地方提供給各位做參考的，因為我們不要把他當做，因為是講這個定法，那其他無關，其他都是助道資糧，那些助道資糧你沒有的話，這定功你修的再好都沒用，那已經變成邪魔外道了。下面有這個安般跟守意的關系，這個也是一種修行上面可供大家參考的一個部分，那麼這一次我寫那個禪修手冊，那後面有一些綜合探討的資料，我沒有把他附上去，一方面我是想說這個地方都有了，那我們在實修主要是進入初禪定，所以這個後面的部分綜合的我就沒有再給他附上去了，那給各位做參考。

行息為隨數，得息不相隨，不為守意，相隨時，為隨念，得相隨不止，不為守意，止時為隨念，得止不修觀，不為守意，觀時為隨淨，得觀不修還，不為守意，還時為隨意，得觀不修靜，不為守意，靜時為隨道，或隨行，得淨復淨，淨亦淨，乃為守意。這個這樣看，你看懂不懂，你要慢慢看了，可以告訴各位這個六妙門，六個步驟是連在一起的，你第一個步驟做完了，那你要做第二個步驟，你不能停，你說，哎，我修到第三個就好了，那這個不算，這個叫做會溜回去，溜回去知道嗎，以前打幫浦打水，水一直打打打，打到最高，你再壓下去，水就出來了，那你不壓的時候那個水還是會降回去，這有很多小孩子很費力一直打水啊，水就始終打不出來，因為最後一下子要壓下去，他已經沒力了，他一停的話又降回去了，這個就是跟這種情況一樣，我們很多人想學數息法，學到第一個階段費了九牛二虎之力完成了，再第二個階段想想第一個階段那麼辛苦，啊我修到這里就好了，三個月以後再來的時候，又要從頭來，因為會縮回去哦，所以你不能夠這樣子，像鑽木取火一樣，你不要說鑽到現在很累啊，流汗流這麼多，我去洗個澡再來，你看看，洗個澡再來你還要從頭再來，所以在這個時候一定要一口氣把他貫穿，所以剛開始我們一個階段一個階段練，一個階段一個階段練，你練到完成的時候，從數法入馬上就要到淨法去了，這樣的你才有可能入初禪定，你不要在這個當中想要停止，這樣不好，我們這里修法是很完整的一套。

我們再看下面的說明，己念息，則惡不生，複數者，進一步修數息，為共遮意，共遮，即善惡皆不生之意，又謂息有長短，遮是長短之意也，這里是講長短息，我們跟各位講這個傳統是這樣講，我們為什麼會有長息呢，長息就是你靜坐的時候是長息，運動的時候就短息，那你要是真的這種息訓練完成以後，即使在運動中那你也是長息，知道嗎，我們現在還沒有受訓，你會發現，你稍微運動一下呼吸就很急促，這叫短息，那靜坐下來呼吸可以拉長，其實只長一點點了，這種長短息你要感覺的出來，要感覺的很清楚。你去注意看看，為什麼中國的太極拳，中國的拳道動作都很慢，那個慢是維持他的鼻息還是長息，你知道嗎，打太極拳的人，你叫他去跑百米，我告訴你他也會很喘，你知道嗎，假如真的太極拳修成了，去跑百米又不會喘，那已經不是人了，你知道嗎，他跑一百米，4.6秒結果他不會喘，你想想看，他跑起來是不是等于在飛的一樣，對不對，他一個呼吸就夠了，所以他已經不是人了，所以我們只要是人，你那種激烈運動你一定會喘，那你要是真的修到可以不喘，不要跟你講了，因為你不是人了，你要了解這種狀況啊，所以我們講的長短息其實是動靜之間，坐禪長息，你這行禪短息，所以坐香的時候鼻息會很長，這應該的，應該要這樣訓才對的，那你在行香的時候，那當然就是短息嘛，那你要看得出這個變化，對身體的影響，不隨六衰故，即不修隨法，則色等六塵，能壞真性，故行相隨，為欲離六衰行，即修隨法能離六塵之境，而不壞真性。

止為欲卻六衰行，觀為欲斷六衰行，還為欲不受六衰行，淨則為欲滅六衰行，六衰行已滅盡，變隨道也。換言之，能斷六塵所染之行，則可隨道入究竟位。這斷六塵所染，就是六衰行，能夠斷除的話，那你就成就了，所以我們在修六法的時候，最主要的是欲望，我們六塵的欲望要全斷，妄想要止卻，所以七情五欲跟妄念，同時要把他完成掉，你才能夠入初禪定，而守意之意即在要止惡，即止六塵之惡行，然惡亦可守，亦可不守，何以故，惡若已盡，當不復守也，行者知道嗎，這個惡是六塵的境界，你能不能盡，能盡這個六塵的境界就可以了，那你換句話說這個六妙門所修，就這麼兩個，身不起欲望，心不起妄念，就這麼簡單，這個心不起念，知道嗎，心不起念是什麼，無念，無念成就了沒，色界啊，對不對，你要真的無念，連隨相的那個部分都滅除掉，那你要成就以後再講，否則我們現在在講無念，都是指正念而已，不是無念，都是指正念，你有正念可依循，有正念可精進，那真正講大乘禪法所講的那種無念的境界，他是無功用行的境界，他無念也能做，就像孔子講的隨心所欲不逾矩，他有行啊，但是行不犯規矩。我們有行啊，一行就犯規矩，所以在這個地方，我們的念通常是欲界的，不是色界的，這種情況不一樣，好今天我們就講到這個地方。