華嚴禪行法--《禪修前行》第九集

海云繼夢和上講經

華嚴禪行法––《禪修前行》第九集

我們整個過程簡單的跟各位談一下，這個是修學人必須要知道的，但是這個過程有各種不同的講法，所謂各種不同的講法並不是他們講的不對，只是他切入面不同。

這個情況就好像我們吃東西，人家問你說好吃嗎，你怎麼講，你大概也是很籠統的說好吃，大概都沒有人再問說怎麼好吃，沒有人會問，我告訴你吃任何東西都好吃，因為你不會問怎麼好吃，石頭也好吃呀，你知道嗎，因為你沒有問怎麼好吃嘛，塞得進嘴巴的都好吃，禪修也有這種情況，禪修的過程怎麼樣那沒有人去問，那你去注意看看，每一個人的講法都不同。

我們跟各位講六妙門數隨止觀還淨，它本身就是一個過程，那我們還要再講過程干嘛？我告訴各位，吃東西也一樣，這東西好吃嗎？好吃，怎麼好吃，煮熟了所以好吃，因為很甜所以好吃，因為不好吃所以好吃，你知道嗎，那不好吃怎麼會好吃，不好吃也叫好吃，因為讓你知道不好吃所以，就讓你知道什麼叫做一個好吃的，所以他好吃呀，你體會不到。

一個修行者的覺性在哪里，在這里呀，哪個人不漂亮，每一個都漂亮呀，你說他那麼丑，他那麼丑就對了嘛，你怎麼知道他丑，因為有一個漂亮呀，因為他丑，所以使我感覺到漂亮的存在，所以他很漂亮呀。

我們的眼睛只會看到一部分，另一部分你看不到，不是你看不到，是你的腦筋用不上，我們常跟各位講，你有沒有看到？沒有什麼都沒有，一片漆黑什麼都沒有」那你廢話嘛，那一片漆黑不是有了嘛， 「什麼都沒看到」，什麼都沒看到那個就是你看到的，怎麼什麼都沒看到，「有沒有聽到？」「沒有，都沒有聲音」，沒有聲音就是聲音啊，怎麼沒有聲音，你的耳朵有作用，你的眼睛有作用，你的心死掉了，不會作用了。

同樣的，整個修行過程當中有很多的契入點，切入面，因為你沒有成就，這些你都不知道。

昨天誰呀，拿了一碗愛玉，「師父好吃嗎？」，師父怎麼好吃呢，都被你吃掉了，師父怎麼好吃，不然怎麼師父好吃，被你吃掉了，你才會說師父好吃呀。

東西是絕對好吃的，問題是你要知道怎麼好吃，愛玉呀，愛玉大家都知道，軟軟的，口感很好，好吃嘛，他那個酸度甜度剛好也好吃嘛，那個顏色很漂亮也好吃嘛，那愛玉本身跟糖水的配合度達到恰當的程度也好吃嘛，好吃有好幾種定義。

所以我們看到一個小孩子，「啊，好可愛」，好可愛一定不漂亮，這孩子長的很漂亮，你會說「啊，好漂亮的小孩」，你對小孩子的讚嘆你會轉變。因為切入面不同。

我們在這地方也一樣，禪修的過程是有很多種，那我們講六妙門，六妙門就是整個的過程，我們講正行的時候，會再談到這個部分，現在跟各位談的是你自己的這個身體在整個禪修的過程當中，數隨止觀還淨那個用意，主要是用心的過程。

現在要跟你講的是你體會的過程，包括尤其是你的身，身體的過程，那麼身體的過程跟你用心的過程不太一樣，那麼這兩個部分你要交融在一起，現在我們初學的人是無法融合在一起，那你有種種的問題，所以這里我要告訴各位，你依止道場，依止善知識，你就要全部放下，你不要在那里繃著緊張，神經繃的緊緊的，「哎呦，我這樣修的不知道對不對呦，啊那個地方抽一下，抽一下哦，再抽下去不知道會不會怎麼樣」，不會怎麼樣啦，不會把你的神經抽斷了，你放心啦，你不要太在意啦，既然在道場中修行，我們跟各位講過，絕無副作用。你要記得，絕無副作用，你不要在那邊掛礙。

現在我們看，四禪乃內道外道共修之通法，在因者，超欲界之惑網，在果者，生于色界之四禪天也，此亦為出生一切殊勝功德之依托根本也，故稱為功德叢林，這個地方我寫到這里漏了，故亦稱本禪。所以我們把他翻譯的時候，禪就翻成功德叢林，就是從這個定義中來的，基本上從這個地方開始。

那麼第一個過程就是初禪，我們要修入禪定，就是初禪，初禪有前行跟正行兩個部分，那我們看看這個初禪的前行，前行就是要經過這幾個了，第一個粗住，你現在剛開始坐下來，我們講的那個氣血還在活動的很厲害，那麼你只是色身而已，把這個身收攝下來。

那你假如心還攀外緣的話，你可能坐在那邊越想就越氣，那這個時候就叫做粗住，事實上，心假如還沒有辦法收回來的時候都不能叫住，心要收回來那才開始叫住，所以他這里的基本定義說，行者端身攝心，端身，攝心，這個基礎要有，故，氣息調和，覺此心路，泯泯澄淨，惦惦安穩，這個字是不是念「電」我是把他說定定啦，其心在緣，居不馳散，曰粗住。

這是這個時候，就是通常我們絕大部分的人都在這個地方，一坐下來把心收一下，那你會有一股茫然感，心不知道放在哪里，其實心在哪里你也不知道，你也不知道心是什麼，你怎麼知道放在哪里，那麼這個時候叫粗住。氣息經過我們前面講的那個訓練，到這個時候逐漸安穩下來，就是按照前面講的的身、心，息三者都調的差不多了，那麼這個叫做粗住，粗住通常需要一段時間。

那麼功夫好與不好，就在初住降伏的狀況，我們一般人來講應該在5分鍾的時間到10分鍾要進入狀況，要進入細住，這個是已經很凡夫了，5分鍾到10分鍾要由初住轉入細住，就已經很凡夫了，你不要坐了半個鍾頭，還在那邊，這邊動那邊動，這邊動那邊動，知道嗎，以後那個要下香板的時候，你注意看，坐在那里哦，這個手…… ，這個就是要下香板，坐…..，這個手還會動，還有那個盤腿的時候，那個拇指，腳趾頭還會動，還這邊動那邊動，像毛毛蟲一樣，就表示你身心不定。這是已經可以說非常非常的粗糙了，不是粗而已，還燥了，所以你靜下來的時候，應該要能夠靜下來。

除非一種叫做不具足的，那種神經抽動肌肉的情況，否則你坐下來會有那種情況，這都不對，表示你的心還很浮，所以粗住應該在三五分鍾之內，就要轉進細住了，你粗住的時間拉長的話，你下面的情況根本就進不去呀，沒有狀況呀，所以粗住的時間不可能太長，那假如我們這個一直調不好的話，你初住的時間會占掉你的大部分的時間。

第二個是細住，由粗住勝進，惦惦勝前，曰細住，這個時候，就比前面更好了，就表示你有進程，勝進就一種進程，進度的那種過程開始產生了，細住只是這樣的一個過程而已，你這個過程不產生，你沒有辦法進入。

那麼第一個進入的就是欲界定，我們先看定義，由細住勝進，其後數日，乃至數月，應該來講，我們現在開始了，已經一個多禮拜了，你現在開始進入了，做到這個時候，這個境界會很快出現，你三五分鍾就會進入這個欲界定，那麼在欲界定就不是這個一坐的時間的問題了，再來就是要一段時間啦，在欲界定，在幾天，或幾個月，你會一直停在這個地方，我們跟各位講，很多人喜歡靜坐，坐下去很舒服，就是欲界定。

欲界定是第一個會感覺到舒服的地方，從這里展開的有很多，修氣功的，催眠術的都在欲界定里頭修，光是欲界定你就可以擴充的很大，氣功是一種訓練法，現在法輪功，還有香功，那一種訓練都在欲界定里面，那你要訓練那個催眠術，能夠把這個人訓練到馬靴抱起來，好像在吃冰激凌一樣，一直啃下去，連整個冰激凌吃下去，馬靴都吃掉了，他不會胃病的，這個就是催眠術的訓練法，可以讓你產生一種錯覺，到欲界定就可以了。

不但自我訓練，也可以訓練他人，所以在欲界定里頭就可以有那一種所謂的這種自暗示跟他暗示，你看到那個清海，他也就是用他暗示，現在人家來介紹你「來看我師父，你注意看他的眼睛，他會放光，他在跟你講話」他已經暗示給你了，你到那邊，你就看他的眼睛，你就想他跟我講什麼，其實人家根本沒有講話，不信的話，你帶一張相片回去，你看那個相片的眼睛，他也會跟你講話，講什麼「唵嘛呢叭爾吽」，你光是看他的眼睛就「唵嘛呢叭爾吽」一直出來了，那是一種暗示的錯覺，欲界定就可以了。

要到達欲界定很快，但他是第一步，你從粗住到細住，到欲界定了，那你不要以為他是終點站，這時候車子才啟動而已，還沒有到啊，其後數日，乃至數月，豁爾心地，進一分開朗，見身如云，如影，爽爽清淨，猶見身心之相，未有定內的功德，曰欲界定。定內功德還沒有，他只是有這樣的狀況，那光是憑著這一種感覺，就可以去訓練一些莫名其妙的虛幻的境界出來。這是欲界定的一種功夫。

那我們這里跟各位講的是那個相而已，他主體的部分，你進入到這個地方，你內心就會感覺到輕飄飄的，見身如云如影，爽爽清淨，你看好舒服，這種天氣又濕又熱，你一入欲界定，你就會覺得很清涼，很爽快，那你說你怎麼不入呢，這個環境一惡劣，馬上就入定了，入欲界定就夠了，禪定更不用說了，你看看這種狀況，所以很多人很著迷，迷著禪坐，原因也在這個地方。

但是我們前面跟各位講過，不能有愛欲呀，對不對，即使是法都不能愛，你一愛染那就不對了，上了魔的當，那麼從欲界定你再進步，再用功，那會到未到定。

由欲界定勝進，心後泯然一轉，不見欲界定中的身首，衣服床褥等等，猶如虛空，曰未到定。此時，性障猶存，未入初禪。這個時候，根本的障礙還在，那麼定念功德逐漸有在產生了，但是呢，他根本的部分還沒有除掉，從這個地方開始才是真正的修行，從欲界定，現在就是你準備的差不多了，真正修行要進入初禪。

這個地方才開始，那麼通常這個地方有很多人來到這里，他就認為是一種超越，因為他已經超越欲界定了，已經超越了，那麼有的人經過這一關就認為成就了，其實經過這一關才進入初禪，要透過這一關把這個性障除掉的話，那要經過八觸十功德，要除這個性障不容易。

(正禪)我們看初禪特相的這個部分，于未到定中，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物，大家在禪坐的時候會有這種感覺，應該會有，前面就有了，見身如云還有欲界的相，到了這個未到定里面，你看，不見欲界定中的身首衣服床褥，就周遭的，包括自身，逐漸就會有一種好像沒有這種東西的感覺，就只有我守住鼻息，其他的好像什麼都沒有，就只有鼻息，連身體的感覺都不見了，那麼那種狀況就不見身首，衣服床褥這些都沒有了，我一注意哦，就只有鼻息而已，其他都沒有的那種狀況，有沒有人有這種經驗，你們打坐，坐到哪里去，始終一個人很重，坐在那里，你沒有這種感覺的話，你就不會有輕安。

內不見身，外不見物，他開始進入這種地方，如此或經數日，或經數月，他會維持一段時間，乃至或經數年，定心不壞，這是我們進入這種境界的狀況他是不會輕易的跑掉，所以這個地方各位要做訓練，一定要做訓練。

我們透過數息來到這個地方，它這種境界會出現，那麼按照數息的數隨止來講，應該來講在這三個階段當中，你就會有這種變化，會變化到這里，到這個地方來，在這個時候身體開始起變化了。

我們要講身體的部分了，與此定中，覺自心之微微搖動或感微癢，這個時候，即發動癢輕重冷暖澀滑等八種徵兆，是名八觸，此為色界之四大極微，于欲界之四大極微，在作轉換更替的工程而發此觸相，這開始在做變化了，你的色身，已經要轉變了，此乃證入初禪之相，開始要變成初禪了，此時有十功德產生，空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫，境界相應等是也。

這個前面，八觸是身的部分，十功德是心的部分，八觸十功德剛好是身心同時起變化，那這個講八觸不是只有這八種，他有很多種狀況，有時候會交融在一起，你對于這種情況你不要怕。你不要以為會走火入魔，還沒有那種功夫了，你只有兩種現象會有，第一個就是你已經有這種狂病，你已經有了，那麼你再坐的話就會產生，所以通常有這種情況，我們會叫你不要再坐。第二個呢，就是你有特別目的，「我坐下去以後，我回去就跟我那些同修講，我哦，金光閃閃，瑞氣千條，」那你就會得了，你就會走火入魔，你有目的，帶有目的，不管什麼目的，那都不當，要不然按照這樣修法不會有問題。

這個，一個是色身變，一個是心變，這個境界相應，一成立的時候，我們從那個數息觀里面會跟各位談這個境界相應的事情，這個境界還是幻境，雖然能相應，但是還是幻境。

比如打坐的時候，我就觀想一只狗，那只狗就是地藏王菩薩的那一只，因為我怕下地獄，那我以後要走的時候，那我一坐，那只狗就趕快把我帶到地藏王菩薩那邊去，假設你是這樣子看，那麼那個境界會相應，你每次打坐就會有一只狗在，一只狗還不要緊，你不要一只癩蛤蟆。

以前就有這樣的，他一坐就有一只蛤蟆一直跳過來，啊實在很討厭，怎麼越坐，越來越大，他就跟他師父講說，我很想準備一只刀子，他來我就從肚子把他劃下去，師父說，別這樣，他來的話，你用毛筆先把他畫個叉，畫個記號，然後你在看怎麼辦，他想想也好，那天坐的時候他又來了，來了就把他打個叉，畫個圈圈再點一點，看你明天還來不來，他坐完去洗澡，哎，肚臍這邊…..，怎麼會畫個叉，還有個圈圈，又被點一點，原來那癩蛤蟆就是你自己。

所以你還是看高級一點，你不要看一只狗，下輩子你就變成那只狗了，禪定境界當中那個相會出現，絕對會出現，為什麼，因為禪天，禪，四禪天是色界天，他有形有相，所以你觀形觀像一定會相應。

你現在打坐就一直想說我要到海邊去看，下輩子你一定生在海邊，你要一直說我要去山上多美多美，那個地方有個湖，茵夢湖的湖哦，可以，下輩子你就生在山上的湖邊，會有，但是這就看你的功夫了，雖然是在湖邊，雖然是在海邊，還要看你的福報夠不夠，還要看你的福報，你要變成一只癩痢狗在那邊哦，也是生在湖邊吶，絕對沒有錯，你變成一只熊，生在山上也是山上湖邊，就是不一樣，所以那個境界會現前。

境界現前的時候，你是什麼樣的，那是你的本質，生命的品質，所以你一定要肯定這個部分，境界相應會有，那是心理所起的。心一境性嘛，心設定在某一境界里面，一個境界，不能兩個，兩個境界，你禪定就不會成就，所以初禪定的這種功德。

你看後面十八支功德法，初禪五支，覺支、觀支、喜支、樂支，一心支，這個覺支觀支又叫做尋伺，所以這五支叫做尋伺喜樂一，一心支就是心一境性，一境性的意思，你從這個地方自己仔細看看，這個是整個修行的過程，此八觸十功德，唯在初禪，所以我們叫做初禪特相。

 二禪以上就沒有了，因為你的色身已經轉變了，變成孫悟空的師父了，那個肉咬一口功力增加一千年了，這不一樣，因為你已經把你的四大由欲界轉成色界了，這個時候我們色身有很大的變化，細胞啦，血液啦，骨骼啦，DNA啦，通通都變化了，神經系統啦，內分泌都起了變化，所以會有這些情形。

八觸十功德，身心同時變化，大家在這個地方要注意，身會變化，心也會變化，那就告訴我們身要寂靜，心要覺觀，你要注意呀，修禪的人不是坐在那里動都不動，像一塊石頭坐在那邊，不是，心的覺觀還是有，要有覺觀，不是沒有覺觀，假如要是沒有覺觀的話，你看看，那個從欲界定開始，豁爾心地，盡一分開朗，見身如云如影，他見身如云如影，到未到定呢，心後，泯然一轉，不見欲界定中的身首，衣服床褥，這里有見吶，到了初禪特相這邊呢，你看，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物，然後開始有身體的介紹跟心理的介紹，十功德產生的時候，空明定智，善心，柔軟，喜樂解脫境界相應，有十個，所以我們的覺性訓練的時候，大概這十個要同時運作。

以後有機會我們再跟各位講，這十個心理作用是什麼狀況，第一個就是空，第二個是明，那這些都是我們自己要留意的，後面這個二禪，三禪，四禪都是從初禪當中再去用功，再進一步，到了初禪，這個鼻根舌根就可以不起作用了，你一入初禪定就可以不吃東西，可以一坐兩個禮拜沒有問題，但是你不入初禪定，你就沒有辦法坐那麼久。

我記得幾年前，說幾年前有十幾年了，十幾年前那個基隆有一個山洞，那個山洞里面蓋了一個廟，有一個修道人，我記不起來是外道還是佛門中人，他說他那個金剛不壞身已經練成了，他說要閉關100天，然後他就走了，100天以後出來，他的身體不會腐爛，要把他裝金身，那進去才一個月，人家就聞到臭死尸味，那沒有辦法，守門人堅持不能開，要100天才開，那個臭味已經散布到那附近周遭的人，里民已經沒有辦法生活了，後來警察跟鄰里長，協同，跟議員下令，一定要打開，看看里面什麼情況，結果一打開，已經腐爛了，剩下骨頭跟衣服啦，那這個就告訴你他沒有禪定，沒有辦法，要100天至少要初禪定以上，你不要自己想，你想，你要怎麼樣，沒有功夫想是沒有用的，這是從真正功夫來，色身一轉變，經過八觸的變化以後，他是可以不腐爛，可是你沒有經過八觸的轉化，你沒有辦法，你能不能知道你的色身不腐爛呢，那就要有心理的十功德變化，那才有可能。

所以我們通常把八觸十功德連在一起講，這個八觸當中每一個又有好幾個階段，這當中講起來跟那個十功德一樣都有好幾個階段，這里面綜合起來，那有千千萬萬的，千千萬萬的變化，那每一個人所遭遇到的幾乎都不一樣，各位在這個地方，你初禪以後，你要不要再進修二禪，三禪，四禪呢，那就看你了。

你假如什麼法門也沒有只有這一個，那不妨到二禪天看看，到三禪天走一走，到四禪天參訪一下，那也可以，但是你初禪天一定要成就，再回來還是回到初禪就好了，因為從初禪開始，你就可以出三界，但是我告訴你一個消息，當你想到二禪，三禪走走看看的時候，表示你還有欲望，初禪定不成就，那你不要被騙了。

我們看後面三界九地，我簡單的把這個跟各位介紹一下，這個我們不想詳細的說了，欲界有六天，包括我們地上，合稱五趣雜居地，以五趣同散一地故，有淫欲，念欲，合稱五趣雜居，這個五趣就是六道。

為什麼叫五趣呢，因為色界天不算在里面，所以我們通常就把他叫做五趣，其實就是六道，那麼混雜在這個地方，告訴各位，要修行，五趣雜居地是很好修的，他有各種境界，挫折，逆境考驗你，那在這個時候你要建立一個正念，就是這些所有的挫折跟逆境對我的修行都是有幫助的，你假如在這些挫折逆境當中，一直懷恨計較，要去解說，要去說明澄清，那我們告訴你，你還不具備修行的條件。

所以我們在整個的過程當中，就是要接受這些橫逆阻撓，承擔起來，你的生命才有辦法超越過去，假如你在修行的狀況中，一直要尋找那種平步青云，都是高速公路不塞車，那我告訴你，那你很難修，尤其在台灣，一趟路下去想要碰到高速公路不塞車機會很少。

所以修行的過程當中，他的本身會有很多的挫折，事實上，你不修行也有挫折了，不是要修行才有挫折，只是世間人遇到挫折，那一種感覺跟我們修行人所遇到的不一樣，世間人遇到挫折他會轉移，修行人遇到挫折，你沒有地方轉移，你必須去面對他。

在整個的社會來講，我事業不順，我可以有家庭幸福安樂，家庭幸福不行，那我至少可以寄托在技術上面，你可以轉來轉去，在佛門不行了，事業已經沒有了，家庭也沒有了，唯一的呢只有…是嗎？所以你給我的壓力呢，我就只有反射給你了，你能不能在這個六塵境界所給我們的壓力，你完全承擔起來，然後在生命中去超越他，這個就是修行。

所以修行為什麼佛要立這個制度，要你出家，給你沒有退路，那我們現在不是，出了家以後正好計較，因為在社會上計較，還有算一個月薪水多少，加不加薪的問題，現在出了家，什麼都不能計較，單金呢，等一下發五百，等一下發一千，到底是我哪里犯錯被扣，不是你犯錯被扣，道場沒錢就發兩百，道場有錢就發一千，這很簡單嘛，你就會在那邊橫豎之間哦，翹胡子，瞪眼睛，不是人家對你怎麼樣，環境如此，那你要計較，那沒得計較，所以在這個時候，你就會把所有的境界全部承擔起來，然後去超越，這個是修行的本色。

假如你在這個地方搞來搞去，我看，沒什麼好混的啦，又沒有人要死，那死，來這里誦經，還有一些錢收，沒有不死來這里誦經，弄了老半天，就只有自己死出去，這個就告訴我們，你是不是修行人，佛陀制度非常好，在這樣的一個環境中，我們有很多的逆境，可以考驗我們，這是給我們修行的資糧，假如你都沒有修行的逆境，那你根本沒辦法修，各位從這里慢慢的去體會，所以我們說這個五趣雜居地是最好。

這里還有四天王天，忉利天，這個有說明，你自己看一看，依須彌山立，所以稱地居天，這個應該是地居天不是居地天，夜魔，兜率，化樂，他化天，懸空而立，名空居天，此六天，福雖仍有，這個六天，有福，但是男女飲食，睡眠諸欲都有，所以叫做欲界天，在天上福報比地上大，這些天名解釋是這樣解釋了。

在印度人的語言，你不要從文字上看，這六欲天的意思啊是表示我們自己心里的境界，你欲望越少的人，福報越大，你要記得這一點，他在講的是這個地方，所以六欲天越往上，欲望就越少，雜念就越少，而福報就越大，你要了解他的意義，他的語言模式表達的是什麼東西，我們一直想很強烈的欲望，要升天，升極樂世界，升哪里，你有那強烈的欲望，我告訴你根本升不了，你只能升在這個欲界天的最下面，欲望越強的，欲望越大，那就在地居天，你還要到哪里去。

你要沒有欲望，因為欲界已經告訴我們這一點了，你帶著強烈的欲望，要到什麼淨土去，淨土還有欲望，那給你這種欲望這麼強烈的人要到淨土去，那個淨土也瘋狂，你不要去想那麼多了，修行就按照修行的標準作，這是一個千真萬確的事。

第二個是色界有十八天，有四地，這里遠離俗欲，具妙色身，因為他有色相，有形象，所以叫做色界天，初禪一地，二禪一地，三禪一地，四禪一地，那你把這名字記下來，他有幾天你要記就記，我是記不起來，初禪天呢，清淨離欲，名離生喜樂地，這是他的地名，此天不需分段食，就是不要吃了，無鼻舌二識的作用，唯就眼耳身意，四識，有喜受與意識，又有樂受，與三識相應，且有覺，觀二支，這個覺觀就是一般講的尋伺了，覺，就是能夠觀察的到，觀呢，是能夠透視，他的意思這樣，就你的境界，那你能夠觀察到，這個叫覺，就你在禪定中的那個境界，你能夠透視，這個叫做觀，所以有的翻覺觀，有的翻尋伺，那都無所謂，這兩個字是相對的，尋伺也是一樣，尋有一點找的味道，就是在觀察，那個伺，他注伺就穿透的意思，能夠看透，能夠透徹那個境界，這個離生喜樂地。

二禪呢，他會入定發光，那你會放光的人，到什麼程度了，你就知道了，名定生喜樂地，這一天呢，眼識，耳識，身識也都沒有了，僅有意識一相，因此唯有喜、舍二受與意識相應，無眼等五識，故無樂受，用意識之怡悅粗大，故是喜受，而非喜受，而且沒有覺、觀二支法。

這個我們都簡單的跟你提一下，你看一下就好，假如你願意再深入的話，那你再去詳細分別，所以這個分別不分別，我想比較無所謂，因為我也懶得再去記那些了，那你喜歡，你就記，因為我是背不起來。

三禪，身心最清淨，名離喜妙樂地，在整個三界六道當中，以三禪天最殊勝，最舒服，所以很多修行人很喜歡進入三禪天，安住在三禪的禪定當中，因為這個時候最舒服，所以他叫做離喜妙樂，喜是比較粗，樂是比較微細的喜悅，所以叫做妙樂，離喜妙樂地，此天亦無眼耳身三識，僅有意識一項，因此唯有喜舍二受與意識相應，因為無眼識，所以無樂受，又意識的愉悅粗大，故是喜受，非樂受，這個好像重複了，三禪這個打重複了，跟二禪重複了，這個地方這個文要改一下。(三禪應為：無「眼」等五識，故無樂受，又意識怡悅之相，至極淨妙，故為樂受非喜受，復無「覺，觀」二支法)。

四禪名舍念清淨地，此天僅有意識，唯舍念與之相應，天名我們就不講了，這幾個名字，離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，舍念清淨地，這個比較常用到的四個名字還有前面五趣雜居地。

後面四地，就是四空天的地，地名比較好記，譬如，這個無色界，四天為四地，無色身但具心識，故云無色界天，空無邊處天，他就稱為空無邊處地，識無邊處天，就稱為識無邊處地，無所有處天，就稱為無所有處地，這個後面是非想非非想處天，所以稱為非想非非想處地，這個名字內容大家自己看一看，我們不再講了。

出世間禪，有觀念薰修四種，觀禪，觀就是觀照，他也有幾個修法，我們不詳細的跟各位講了，你有興趣，你就參考一下，我們不講這些。

觀禪有四種，看53頁這里有個結論，此四種觀禪皆一一觀其不淨之境界，使心不貪染，無有受想取執之意的禪定，能以此而發無漏智，故為出世禪。

此法猶重觀照之功，特別重觀照，尤其這個觀照法，都是觀那些痛苦的事就對了，像九想觀，一個人死了，那你觀吧，有些人死了以後手伸這樣，躺在那里，手伸這樣，那你把它挪下去，他又翹起來，奇怪呢，怎麼搞的，那你去看，死人的死相是什麼樣子，那你要是說觀死人的死相，觀到你會喜歡他，那也佩服你，這個叫欣死想。

死了一段時間，第一個反應就是青瘀，然後呢，會化為膿血，膿血呢，會留汁出來，然後會長蟲，穿來穿去，然後筋纏，這些蟲出來，吃完了以後，你那些血管，那些軟骨，筋會纏著你的骨頭，然後這些筋再壞掉的話，那骨頭就散開來了，做骨散想，骨散開以後，剩下就白骨，就白骨想，白骨搞搞纏，就燒一燒嘛，燒灰想，那像這一類，都是讓你去想一想，看你要不要這樣修。

第二個是練禪，練禪就是九次第定，觀禪是觀察的意思，練禪是鍛鍊的意思，所以他前面講觀禪為觀照之意，名觀照不淨等，各種境界，他觀照各種不淨的境界，練禪是鍛鍊，鍛鍊是前面的觀禪加以鍛鍊，所以說行用未調，出入之間，尚雜異念，此練禪者，自淺至深，順次鍛鍊，初禪到四禪定，四空定，滅盡定等，因為他會加一個滅盡定，所以叫做九次第定，不雜異念，名為練，此禪能以無漏鍛鍊有漏，此禪雖是緣有為法的四禪，而能離欲過，不俟觀諦理，以是能發起無漏智，亦為出世禪。

再來是薰禪，叫做獅子奮訊三昧，薰是薰習，燻熟自在之意，練禪中的九次第定，只能得順序入，不能逆次出，今者于熏禪中，能逆順自在，如獅子奮迅之勇猛，進退自在，又能除異念之間雜，如獅子之奮勇，而拂塵土，故名獅子奮迅三昧。

再來是超越三昧，就修禪，修者修法之意，更修治前定，使之精妙，與薰禪中，雖能逆順自在，但仍需次第無間出入，不能超越自在出入，今修禪而更修治前定，方得超越遠近，出入自在，故名超越三昧。

這地方我要跟各位解釋一下，這個是禪修當中的這四個，這個觀禪是基礎，到練禪的話就算完成，但練禪的九次第定，是能夠一個一個進去，從初禪定到二禪定，到三禪定，從粗住，細住，欲界定到未到定，初禪定二禪定，三禪定四禪定，這樣子一直到滅盡定，這個叫做練禪。

那麼薰禪，他可以出來，進了以後隨時可以出來，但是出來，從九次第定一直出來，所以這一種禪修方法，你要入定，要一段時間，要出定也需要一段時間，他是這樣的情況，到薰禪，所以薰禪叫做獅子奮迅三昧，能夠出入自在，超越三昧就不一樣了，修禪就不是了，我現在要入四禪定怎麼樣，馬上就入四禪定，不是從初禪二禪三禪四禪這樣進去的，我要到四空定，直接就到四空定，我要出禪，要出來，就從四禪定直接出來，或者從四空定直接出來，那我不一定從四空定到三空定，到二空定，初空定，然後再到四禪定，三禪定，這樣子走出來不一定，按照這種次序來的，叫做獅子奮迅三昧。

獅子奮迅三昧有點像爬樓梯一樣，他必須一階一階的爬，爬上去這樣，爬下來也一樣，因為你沒有辦法跳躍，那麼修禪就有點像搭電梯，我直接要到那一樓，就直接到哪一樓去，我不一定經過中間哪幾樓，有沒有，留意一下這種狀況，所以功夫淺深在哪里看，在這個地方看，這個觀練薰修他有功夫淺深這種狀況，那前面來講他也是一個過程，也有功夫淺深，那個是成就大小，這個才叫做功夫淺深，所以看起來好像一樣，其實不同，此觀練薰修四種層次的事禪，已能發無漏智，故為出世禪。若不發，則數有漏禪，必輔以觀四諦之理觀，始成出世禪，所以出世間禪跟世間禪，他的差別就在于有漏無漏，那麼要把有漏轉成無漏呢，要觀四諦，四諦理要觀。

所以苦集滅道你還是要留意，我常跟各位講，當你遇到挫折的時候，遇到挫折，你會很難過，比如說孩子不聽話，不聽話怎麼辦，你想想看，「師父你看，念什麼咒可以使他聽話」，我告訴你念無常咒，什麼叫無常咒，因為他不聽話也是無常啊，對不對，同樣的，「啊，很好佳在，我這孩子好乖哦，」你要注意啊，好乖也是無常，乖與不乖都是世間法，你常常起無常觀，這種無常觀就是苦集滅道的基礎，苦集滅道四聖諦，他的基礎就是建立在無常上面，所以我們修行者要常常修無常觀。

你不要像那一天，那個「師父都不疼我」，師父疼你干嘛，疼你也無常，師父不疼你，不疼你也無常啊，疼與不疼皆無常，不會很長，疼你只是你的業，不疼你是你的福啊，因為不疼的話，那你好精進，疼你的話，你就賴著不走了，那有事情，師父疼我不要緊，疼你要干嘛，要害你啊，所以自己要能夠獨立，要常常起無常觀，順逆境都一樣，第三個是出世間上上禪，這個又叫做九種大禪，一共有九個，這個部分各位自己看，我們就不講了，我們明天再把這個安那般那大約的跟各位做個介紹，然後我們就正式的講這個部分了。好，這個是前行的一部分。