華嚴禪行法--《禪修前行》第八集

海云繼夢和上講經

華嚴禪行法––《禪修前行》第八集

我們是從行徑開始講，四十二頁是嗎？這是一些對我們來講應該要說是常識、一些概念，這個名稱，一個學佛者來講，他應該要有所了解，但是你不見得這些都修，你要修這些，那需要相當長的時間跟相當大的功夫，譬如說38頁這邊講的三種禪，有個根本味禪跟根本淨禪，出世禪呢要有觀、練、薰、修，這是按照修行的次第來講，他有深淺，那麼出世間的上上禪，這個是九種大禪，這些名稱都很多了，我們不詳細跟各位詳細講，現在我們要跟各位講的是，42頁這邊，根本味禪，他包括什麼，他有幾個基本行法我們跟各位做一個介紹，那你有到某些階段，你自已會用上去，我跟各位講是實際修行的部分，不光聽一聽就好，到時候你在運用的時候，你就用得上，不然你不知道怎麼修，但是你現在不一定都要這樣修，現在初學不一定都修，可是你在一門成就以後，那麼這些法門都很好用。

這個根本味禪又叫十二門禪，他分三品，第一個是四禪，第二個是四無量，第三個是四空，就是四禪八定，從四禪定到四空定之間要再修這個四無量心，慈悲喜舍的部分，那麼這里面第一個就是我們所講的這個四禪，四禪，我們跟各位要求的是，第一個初禪定，你一定要達到。那天不知道有誰講，我們不是要求了生死出三界嗎，為什麼要修三界內禪，那我告訴你，你要是在欲界里頭，你什麼都別想了，你除了修的很多的欲望跟妄想以外，根本不可能出三界，你一定要先有初禪定，把那一種妄想心，混亂複雜的心境平靜下來，才有可能尋求出離，假如沒有的話，是很不可能的，所以第一個我們要求你最少要到達初禪定，這個很麻煩，沒有錯，但是呢，你不可免，絕對不可免。

就像我們，現在我們回過頭來看，叫我們再去學中國字，那你會覺得很麻煩，我相信現在喇嘛在學中文，他就遇到這個問題了，那個注音符號以外啊，還要寫那個方塊字，那麼小小的一個地方，我們不要講什麼，人類用的最多的字就是「我」，那個「我」你看有幾個筆畫，那要那麼一點一點一點，只有那麼一點點而已，點了好幾點，一直點，你去看看，現在叫你再去學這個，你會覺得很沒有意義，可是這個基礎你要有啊，你不會寫，不認識字，這麼一本書就根本都是天書了，對你來講一點意義都沒啦，你這個基礎一定要有，所以初禪定的這個基礎一定要學起來，不要嫌麻煩，這沒有辦法的，所以說越早學佛是越方便，你有很多的時間說好，就把他學起來，你越晚學佛，越沒有那些時間，學了初禪定，我告訴你，很用功啊，也差不多要三年啦。當然了，有人可以說七天就可以入初禪了，那是你嘴巴講的入出禪比較快，那一句話就可以入了，我說入就入了，問題是嘴巴入了，身體沒有入，所以一定要下個功夫，很討厭沒有錯，這一關一過，那其他講起來你都很輕松，這一關一過，那其他講起來你都很輕松，這一關不過，那你要講任何禪修的部分，學佛修行的部分，那你都是空口說白話，都是沒有意義的，都是不相應。

所以他的定義，厭欲界之散亂者，修四禪，欲求大福者，修四無量，厭形色牢籠拘限者，修四空，看人家福報那麼大，那你心量就放大一點，不要那個小心眼，小鼻子小眼睛，什麼都在那個點上跟人家計較，人家有能力，你就眼紅，人家一做錯，你就很高興，「你看我就知道他就會出錯」，你那個小老鼠就在那邊等著，等著貓掉下來，然後你就很高興，你看我終于等到他跌倒了，那這種人，一點福報都沒有，你要懂得讚嘆，喜呀，隨喜讚嘆啊，你福報才會出來，布施，是，你會布施有大福報，你沒有隨喜心啊，你那個福報就是一般算命先生講的「有財無庫啦」財很多，過路財神，你所修的福報啊，下輩子就是銀行里面的行員，每天算很多錢，沒有一張是你的，進進出出很多，有沒有，福報真大，沒有一張你自己的。

所以你要有這種喜心，尤其是隨喜心，慈悲喜舍自己看看，這個十二門禪，三品十二門，為出生一切出世間善法之所依，故名根本，但是這個味禪，根本是沒有錯，但是他有三種，有不清楚的，哪三種呢，第一個，雖有觀慧而不覺，所以叫隱沒，于此禪定中而生愛味，有愛味，就是會喜歡，樂處寂靜，樂阿蘭若，內守悠閒，這個都有愛味，就有貪染，所以叫做有垢，第三個于所觀境界不能分明，故名無記，你對境界不清楚，那你就不一定會上得了喔，要注意啊，這個修行中的幾個關鍵啊，這三個隱沒，有垢，無記，你要特別注意，真正修行的就知道，你不修行，聽到這個名詞都頭大，從來沒聽過的術語啊，要是在修行中，這些都是境界，他不是詞彙，你有觀，有沒有觀，所以很多人說他有什麼境界，什麼境界，尤其在講夢境的時候，都是有觀，不覺啦，師父我昨天夢到什麼，你去注意看看，「我夢到佛來」，我說什麼佛，有多大，他可以從這邊比到這麼大，到底是這麼大還是這麼大，為什麼，他不覺啊，你問他說，那眼睛是藍色的還是黑色的，想一想老半天，「沒有注意叻」，有沒有，有觀啊，佛來了，他都看到了，但眼睛是長的什麼樣子，那是西方佛還是東方佛，看清楚嘛，你再問他鼻子長的什麼樣子，想一想，又像連戰呢，又像李登輝，搞不清楚，鼻子長成什麼樣子，那個叫什麼觀呢，這個叫隱沒，那都是一種錯綜複雜的一種綜合概念，不見得正確。

這個修行以後容易有垢，這是一般禪定會有的，我們跟各位講那舒服禪就是這一點，他不但很淺，而且他很容易叫你趕快產生執著。這個是所有修學禪定當中最嚴重的弊端，但是這些舒服禪就是要給你這個弊端，然後就有很多人願意一千萬，兩千萬給他，這個叫做花錢挖墳墓，樂的要死，對不對，真的是樂的要死，修學禪定就是要棄舍，他剛好相反，所以說這個地方在知見上已經嚴重的偏差跟錯誤，第三個，所觀境界不能分明，這個各位沒有修行，你不知道，我們數息到數隨止都是在觀鼻息而已，從觀法開始，就要把鼻息做轉化，我觀不是觀鼻息了，那個時候的注意力，開始要去觀那個化境，化境要很清楚，隨著化境境界的提升，那你就從初禪，二禪，三禪一直上去了，關鍵在這個地方，修了老半天，那個境界你還是這個樣子，你就是沒有進步，那這個只有到有那個功夫的時候才有辦法跟你講，你沒有那個功夫，沒辦法講，這個是行上面真正的問題。

此根本味禪是外道凡夫，厭下地，欣上地者，修六行觀而得之禪味，這個都是修六行觀了，或佛弟子以八聖種修之，皆因發有漏智心，非發無漏智心而得之，故名世間禪，這是後來的人統計出來的，佛陀在開導眾生以後，那麼這些大德，他們有了成就，第一代第二代還不見得會弄出這一句話的結論出來，這是大概以後，最少要兩三百年以後，才會出現這個結論的，佛陀那時候他不會這樣講，你放心，他不會這樣講，要講這句話已經你我分的很清楚了，已經分的很清楚了。

什麼叫六行觀，厭下地，欣上地，你把這里面的六點把他記一下，我們看看，六行觀我特別把他列出來給各位做參考，外道之六行觀又云厭欣觀，乃以有漏智，次第斷下地惑的方法，這個定義很明顯了，約三界分為九地，比較下地與上地的粗妙，下地粗，上地妙，九地當中一地比一地更妙，越上面就越妙，越下面就越粗，那麼這個地方講，下地怎麼粗呢，下地者，粗也，苦也，障也，那麼先從我們這個五趣雜居地開始看，粗也，苦也，障也，你不要看這個人很漂亮，你把他看一下，再看清楚，根本就不漂亮，一個臉，你拿放大鏡一看，都是凹凹凸凸的，跟月亮的表面差不多，遠遠看，月亮是圓圓的，你近近看，就像麻臉一樣，我們也一樣啊，差不多了，你注意看，就會發現粗也，苦也，障也，那麼初禪地呢，第一個就初禪地，我們從這個地方一比較啊，那你來看五趣雜居地，觀之而起厭離之心，先厭下地，然後欣上地，那麼初禪比我們這里好在哪里呢，靜也，妙也，離也，這個用靜妙離來對治粗苦障，這個叫做六行觀，下地有三個狀況，粗也苦也障也，上地呢，有三個好處，那就是靜也妙也離也，用靜妙離來對治粗苦障，這樣一地一地比較，用這樣的修法，這個本身它就有觀的作用，所以修行一定要有觀，你不要無觀，坐在那里，這個百不思量，心里空空蕩蕩的，那個不對。

所以他這一觀，就生起對上一地，而有這個欣樂之心，厭下地所以起出離之心，欣上地而起樂之心，因為有樂，所以有愛味，叫做有垢，有沒有，這已經講的很清楚了，故依此厭欣之力，次第斷下地之惑纏，而得上地之妙樂，一地一地這樣轉化，「依以下上對望之厭欣之力，不能斷第九有頂地之惑，因為第九地有頂地，上面就沒得比了，以彼無更宜對此之上地故也，故欲斷有頂地之惑，必依無漏智，你要斷這個非想非非想處天的這種惑的話，那你只有依無漏智的苦集滅道才能夠完成，但是你要知道，到有頂這里是很微細的，不是我們現在所能講的，現在以你我凡夫之見，這個非想非非想是什麼狀況，你根本想不出來，因為你一想就有想了，你不是非想了，對不對，你不想，又非非想了，那你就兩頭都不是，所以他這個定義已經定的很好，非想又是非非想，所以不是我們所能想，那這個只有你所行，靠你的行法，那個行願力到這個地方，你自然你會知道，那這已經非常微細了，我們這些同修，我在跟大家做這種訓練，始終搞不好，我弄了一套餐盤給你用，沒有一次是及格的，為什麼，因為你感受不到啊，隨便弄一堆來就塞給你吃了，你不用，你連鍋子都拿來就好了，為什麼拿那些東西給你，你就沒有那種品質，給你也沒有用啊，打破了，怎麼破了也不知道，「我不知道他破了，他是大概他本來就破了」，工廠出來就破了？你不知道為什麼，那些用具的搭配，你也不會，就是說你的品質沒有到那里呀，這些東西給你，你根本就沒有用，搭配不起來，給你再怎麼轉，你就有就好的，那種情況那你就是沒有辦法處理，不是說我們要怎麼樣，你一定要在一個地方，這個東西給你訓練，你這種狀況訓練的完成，擴大，每一個都可以這樣，那一個你都弄不好，擴大你一定出事情。

所以這個都是品質上的問題，生命的品質到那個地方，很自然，你就會兌現。跟各位講，我們在台灣，我是不知道，各位的生活可能還很好，我從小洗澡，洗臉，洗腳都是那一條毛巾，就這樣用，用到美國去了，那個供養我們住的這些護法，他說師父，你怎麼都沒有用浴巾，我說浴巾，浴巾我不知道怎樣用啊，他說洗完澡，浴巾就這樣擦一擦，我說，我一條就打通關了，他說，他的意思，我聽他講的語意是說，你是不是洗完澡，全身溼嗒嗒的就把衣服穿起來，要不然怎麼浴巾都沒有用，他在講的時候，我就在想，他們大概洗完澡，就浴巾包著，然後捏一捏，這樣就算擦好了，我們是一條，把那個肥皂抹上去，全身搓一搓，然後揉一揉，把肥皂揉掉以後，把他捏乾，然後就全身擦一擦，擦完衣服穿起來，那你那一條就已經可以用了，可以從有頂到五趣雜居地了。那他呢，他不是這樣啊，所以我現在就是說，在這樣的情況之下，因為你沒有過那種生活，你不會用，所以浴巾怎麼樣啊，我是覺的奇怪，那個東西怎麼叫做浴巾呢，他應該叫做蓋膝布，對不對，怎麼叫做浴巾呢，你不會用，因為你的品質沒有到那里，你沒有去嘗試，你就永遠不知道他怎麼用，所以浴巾給我的印象就是掛著那一條所在的地方，叫做浴室，他只有這個意義，對我來講只有這個意義，因為我從來不會去用他，他掛在那個地方啊，我就證明說這里是浴室，大概就是這個意思，他要怎麼用啊，我不會用。

生命就是這樣。你沒有去經驗到，你就永遠不知道，沒有生孩子的人啊，他不懂得怎麼疼孩子，真的不懂得怎麼疼。以前我們在中壢，養了一只狗，那母狗不知道怎麼，生了一堆小狗，生一堆小狗實在就很頭大，要養也不是，不養也不是，但是你看那個母狗在照顧小狗的時候，那個母狗他來的時候跟那個小狗一樣大，才養八九個月而已，他就生了一堆那個小狗跟他一樣大，就這樣子，我也不知道誰教他的，但是他就會很疼小狗，小狗跑遠一點，小狗眼睛還沒有張開，爬出去了，他就從尾巴把他咬著，又丟進去，我們用個紙箱給他住啊，他就會照顧的很好，有一天老和尚來，大家都說老和尚來會討厭他，我們在想說要怎麼把他藏起來，第二天早上起來就什麼也見不到了，等老和尚回去了以後，我們就說奇怪呢，小狗跑哪里去了，原來他把他躲在一個山洞里頭，一個小地洞里面，然後他把他一只一只咬出來，母親要照顧小孩，他是天生的，他的生命就是這個樣子，他生命成長到某一個地方，他自然就會那個東西，那個生命的本質，現在我們的生命還沒有成長到那里，你的CLASS太低了，LOW CLASS，你要稍微HIGH CLASS，高級一點，怎麼樣使自己成長跟超越，去感受那個生命的存在，你要是感受不到那個存在，那你的修行一直沒有用，一直會停在那個地方，那是意識形態的，不是真正的生命品質，所以你到了這個地方就要用無漏智。

這個四諦，不一定四諦，不過用四諦做代表，四念處也可以來對治，使我們超越有頂地，所以這個是相當微細的部分，相當微細，那麼外道呢，無總攝的四諦法，外道對四諦之間，他是有點認識，但是不太全，那麼佛法呢，是最完整的，故只能以此六行觀，斷下地之修惑，乃至生有頂地，所以外道修行到這個地方結束了，那我們告訴各位，你要怎麼樣重構當年世尊在外道那邊修，修到有頂地的這個非想非非想處定，那麼他認為沒有辦法出離，不是他的終極目標，而放棄繼續在哪里修行的動機，你可以從這個地方就可以看得到了，他跟外道修行修到這里，那大家都很高興，已經成就了，已經成就了，而他認為，不，那麼他的這個智慧從哪里來，他的這個善根從哪里來，我們常跟各位講，你自己要想，這些聖人之所以成為聖人，他的關鍵到底在哪里，你要去找啊，要去參啊，這就是我們的疑情啊，孔子也是人，我們也是人，人家孔子是在哪一個關鍵點上，他成為聖人。他沒有人教啊，因為在他前面沒有聖人了，對不對，悉達多太子也一樣啊，他跟外道學就學到這里，外道也不會告訴他後面這一句話，這一句話是，大概世尊之後四五百年，才寫出來的啦，那世尊那個時候，是怎麼樣去發現說，這個不對，那就是他的關鍵，今天我們，各位你有沒有想過，我是一個凡夫，我要變成聖人，怎麼變，關鍵點在哪里，你要去找到那個關鍵點，你有你的關鍵，我有我的關鍵，每個人在這個關鍵點上絕對不一樣，絕對不一樣，你自己才能感受的到啊，所以開悟了，不由他悟，你要知道，你要自己來啊，要自己來。

那麼這個自己要怎麼來呢？就是你下功夫的地方，向你自己下功夫了，我們給你的是一個普通的公式，而這個公式運用之妙，那就要看你自己了，像我們讀數學，數學的公式我們都一樣學，但是那個數學拿去應用化學的時候，就不一樣了，拿去電學也不一樣了，拿到電子學也不一樣了，拿到天文學也不一樣了，同樣都是那個壹加壹等于二開始演變出來的，他們為什麼變得那麼妙，我們怎麼再怎麼看還是一家一等于二，後面的部分就因著你的不同，而去善用其心，所以有非常非常的變化，同樣的數學，壹加壹等于二，為什麼愛因斯坦會變成E=MC2，對不對，他也是數學啊，他怎麼變得出來，那我們呢，我們變到哪里去？壹加壹不等于一，那到底是什麼，壹加壹也不等于二，壹加壹也不等于三，那壹加壹等于什麼，變成自己沒有答案了，這個就是我們不會用心，會用心的，那這里會有很大很大的變化，所以我們從這個共同的下手，然後到達不共同的目標，數學是共同的，就像這里，我們修根本味禪，是通外道的，但是禪坐的時候，我們可以跟他不同，關鍵呢也在這里。下面是根本淨禪，我們了解根本味禪，主要是從六行觀來的，那麼根本淨禪呢，他也有三品，那麼六妙門是其中之一，十六特勝，通明禪都是，那這里講，慧性多者，修六妙門，定性多著，修十六特勝，定慧均者修通明禪，這是簡單的跟各位區分，那你到底是慧呀，定多，那不一定，我個人是感覺修六妙門比較簡單，大概惰性多著，修六妙門，巧性多著修十六特勝，這個六妙門，他是直接從數息下手就可以了，十六特勝，他是四念處要通修，四念處我們有總相念處，別相念處，那修十六特勝就等于別相念處了，他是分開，每一念處再分四個階段修，所以加起來是十六特勝，當然有十六門了，定慧均等的，通常修通明禪，這是從印度人來講的，從我們來講的，他已經變成知識了，沒什麼用了。

此三亦為出生出世間一切善法之所依，故名根本，然此禪中，是不隱沒，云即有觀慧，又能覺了分明故，這個叫不隱沒，前面根本味禪是雖有觀慧，不能覺了故，那麼這里呢，既有觀慧，既然有了觀慧，又能夠覺了分明，這第一個，第二個呢，無垢，根本味禪是有垢，他有貪著，愛味，這里是不著愛味。所以說以此禪定中，不生愛味執取故，他知道有這種情況，但是他不執著，那你在修的時候要特別留意啊，我們告訴各位有一種反應正常，一種反應不正常，一聽，啊，真好，我下一步要怎麼辦，那這個是應該有的態度，那你說，真好，人家說這樣不要執著，你說，你都不知道這有多好，那這個就不對的態度，知道嗎，修學禪定，內心真的感受到，啊，真好，那下一步呢，那就馬上要超越這個地方了，那這個就對了，那你說這個真好，人家說不行，要趕快超越，你都不知道這有多好，那你大概就沒有辦法超越了，就沒有辦法超越了，所以一句話出來，你自己不知道，你的生命品質就從這里看出來，就看出來了，這次台中華嚴海會的時候，有個女生，一直來問，生命品質，生命品質，我說你不要執著生命品質啦，搞不懂，為什麼，他聽到生命品質這個語言模式，他能接受，但是呢，他還是執著，因為他要的是生命品質，你要生命品質干嘛，每個人都有一份，你也有生命品質，只是是好是壞而已，那你自己認識不清楚沒有用啊，但是我是告訴各位，這個東西從這個地方去分辨你生命品質的好壞，也從這個地方看出，你的修行成不成功。我們看一個人適合不適合修行，也是從這個地方，從這一類的狀況中去看的。

當然隨著層次的提升跟各位知識領域的不同，我們所觀察的也不一樣，沒有讀書的人單純，他不會掩飾，讀了書的人，有點聰明的，那就不一樣了，因為他的品質比較高了，那這高就很麻煩，容易偽裝，在這個偽裝的過程當中，自己不太了解，他不是故意偽裝的，他是本來如此的，因為讀書里面會教很多這些語言名相，他不讀書的人，他沒有語言名相，所以他比較不執著，所以他表達比較單純，他是什麼狀況，他就表現什麼狀況，可是，知識越來越多的人，他就越來越會隱瞞，會隱藏，所以這些都是自己要留意啊，有一次有一個老同修，老同修他學佛已經很久了，他算一算，我說，那你比我早幾年發心了，他很得意，我就問他，你現在修學到現在有什麼心得沒有，哎呦，什麼心得，這都很平常的，像我們這種凡夫啊，平常平常，平常心是道，談了差不多一個多鍾頭，我就發覺，奇怪，跟他講來講去，不是平常啊就是凡夫，不是平常啊就是凡夫，不是凡夫啊就是平常，我說你真的那麼平常嗎，他說是啊，本來就很平常，你看太陽出來也平常，我們喝茶也平常，我說是啊，平常，既然那麼平常為什麼還要一直平常，當你一再強調平常的時候，你這個人就不平常了，你一直強調你是凡夫，你意思就是我不是凡夫，那這種狀況就告訴我們說，他藉著平常跟凡夫在告訴我們說他是很不平常的，他也是很不是凡夫的，這簡單的跟你講就是這樣。

那這個就是他的一種偽裝，一種掩飾，學佛人要注意啊，要留意啊，我們常常用這種專業術語，在自己欺騙自己。有記，剛才講無記，現在講有記，云于所觀境界中，清楚明白，所觀境界，你要看的很清楚，那我們現在，對這境界不清楚，現在我們講說，在日常生活中，要看的清清楚楚，那也只好這樣講了，因為他講的不是日常生活中的這些，這個是一個媒介，透過這些媒介，日常生活的部分不是看的清楚，是要穿透，要穿透，像各位領執事做事，掃地，你要想說，這一期，我領這個執事掃地，在這一期當中，我要透過掃地證阿羅漢，這個才是這里所講的清楚明白，所以這里地方講的清楚明白，用我們的話來說應該是指穿透，要非常的透徹了解那個才對，換句話說，透過這麼一個媒介，我要達到波羅密那個目標，這個才叫清楚明白，不然不算，那我們都從語言文字上去解釋了，這個漢朝人講的，跟我們現在講的，那個意義已經有很大差別了。

這個根本淨禪乃利根凡夫，跟外道等，在佛出世之前他們就修了，就已經修了，這里講的佛出世前，我們應該要說，是你還沒有學佛之前，這個語言的表達方式要知道，並不是說在三千年前或者四千年前修的，才叫做佛出世之前，在我們來講也一樣，你還沒有正式學佛修行之前，你就可以開始有這種運作，那都叫做佛未出世之前，因而他發有漏智，故名世間禪，但逢佛出世，這個地方我特別講，或逢，或遇，或值佛法，不一定遇到佛了，但是你開始學佛就算了，則得直發無漏智，在這之前不知道，我們發的有漏智，現在我們學佛了，那你就發無漏智，那各位還沒有學佛之前，你在修行啊，只是那個時候，你不會發無漏智。

所以以前有個朋友，我到高雄去找他，他在高雄地區是很有名的人，三家銀行的理事長，他不叫董事長，他是信用合作社，好多家工廠，他跟我講，你都不知道我好忙啊，我說忙啊，忙念佛啊？他說，你不知道，我每天回家，我就要記得一件事，我說什麼事，他說，我都一定要買一點點心回去給我媽媽吃，我知道他在跟我特別強調他很孝順，我說好了，那這個忙過了，你就可以靜一靜，他說，我實在是想趕快死，我說干嘛，他說我希望我死了以後，下輩子能夠成為樹上那個小鳥，我說成小鳥干嘛，他說，可以唱歌，我說你若當小鳥，我用彈弓，他就看我，瞪一瞪，那這樣當小鳥，也很危險，我說我們現在先簽約，當你被我打下來的時候，你不要罵我，人在忙碌當中，他也想修行，但是他沒有目標。因為他現在受到很多的束縛，我常跟各位講，這個沒錢的人只有一個煩惱，有錢的人有無量的煩惱，他就有無量的煩惱，這些煩惱過後，他很想當樹上的小鳥，因為他很像唱歌，一直唱不起來，他的車上有很多錄音帶跟CD，但是他每次上車一開車，根本就沒有心聽，所以他從來也不會開，他不會聽音樂，他很想唱歌，可是他不會唱，又不會聽，因為他一上車，雖然一面在開車，他還是一面在煩惱，根本就沒有心去聽歌，所以他想說要當小鳥，那我們從這個地方可以看到。他有目標，那個目標還是盲目的，當人以後要去當小鳥叫做快樂，你想真的嗎，剛好那時候他開到一個市場邊，有人賣烤小鳥，我說你是那一只，他說對啊，當小鳥也不見得好啊，是啊，這是盲目的現象，我們還沒有遇到佛法之前，幾乎都跟這種狀況一樣，那對嗎，那不一定對，那不一定錯，也不一定對，只是這個時候是盲目的。

現在逢佛，那當然可以發無漏智，以味禪之純有漏殊別，根本味禪是純有漏，根本淨禪是亦有漏亦無漏，可以有漏也可以無漏，就是不太純，下大雨就漏了，下小雨就不漏，所以叫做淨禪，故世間禪者，有純，純有漏，以及亦有漏亦無漏兩種，然不論何者，均需無漏智之導引，始有可能轉有漏智成無漏智，他需要有無漏智的導引才有可能轉，若直發無漏智心，而無有漏世間的實觀集厭離心為基礎，此無漏智心在今日雜訊時代中，可能是空心智，非真實無漏智，你可能只是在語言上講的而已，只是語言上講的，就像那一天誰來打七的時候講，我在哪里，我們是修真實無漏智，什麼叫修真實無漏智，真實無漏智不是你修的，「我們是修出世間禪」，吹牛比較快啦，你沒有這個基礎，你怎麼修出世間禪，所以你要從這里來，我們看六妙門，數隨止觀還淨，依此六法，開發萬行，降魔成道，這個開發萬行，從這六法當中開發萬行，你一切行可以從這六法開始，這六妙門是基礎，那現在你看看我們台灣學佛的人，從聽經開始學佛，到死還在聽經，我告訴各位，聽經學佛不會成就，你不要想說從這里開智慧，你一定要有真實行做基礎，聽經學佛很好，假如聽經學佛能夠有這個數隨止的基礎，那你聽經真的可以起妙用，現在講經的那麼多，聽經的動不動就好幾萬，聽說林口體育場一講經就是五六萬人在聽，那講的那麼多，請問哪一個在聽經的時候開悟了，開悟就好了，不要說證悟了，開悟都沒有如何證悟呢？為什麼沒有，因為沒有行的基礎。

這個基礎不架起來，那麼你所蓋的房子都是樣品屋，知道嗎，你把地基打下去以後，蓋起來的房子那才能住，那才是真的房子，不是樣品屋，你去看看這個差別，現在我們修行也一樣，你這個行的基礎沒有，聽經的部分那都是樣品屋，不是真實的，所以行法一定要進行，為什麼我們沒有這種任何這樣的經驗，硬是一定要把他弄出一個行法堂出來，就是要給各位行的基礎，所以希望各位這個地方你好好的利用。天天要用，一天24小時這個要求的太過分了，不過天天要用，這個基礎一定把他建立起來，其他的我們僅供參考，十六特勝，于四念處所起之觀行，始自調心，終至非想，這個非想地，非想非非想處地，地地有觀照，能發無漏善根，厭惡造惡之過失，故名特勝，有十六行，後面詳細說啦。

第三個通明禪，于四禪四定及滅盡定的修學中，而起觀身、息心三事之禪法，這個身息心三個要合一，修此禪者，必通關身息心三，故名通明，又此修此禪，能發六通三明，故名通明。這個我們在六妙門里面，我把這個部分融進去，本來六妙門我想把他擴大出來，把十六特勝給涵蓋進去，我想這樣修法，恐怕對各位來講負擔太重，因為你還沒有基礎，我們就只修六妙門，不過這里附送一個禮物通明禪一起給各位修，在這里面，我們會告訴各位，十六特勝，為什麼我想把十六特勝並進去呢？因為這個六妙門可以說，他是觀身不淨，因為通常我們講觀身不淨，都會講一講講到九想觀去了，也就不淨觀里面去了，這個觀身不淨，是可以從這個六妙門里面修，從這個數息法里面修，不一定從白骨觀修，他是只屬于這個部分，觀受是苦，觀心無常，觀法無我的部分就可以從這里擴大出來，從一法變成四法那就對了，可是這樣的話要跟各位指導，我看我說明都很累，大概沒有時間講那麼多了，我就把通明禪並進去，在我們數息的時候，從觀法開始，你從止法轉觀法的時候，就讓各位去觀身跟息合一，到由還法到淨法的時候，就變成身息心三個合一，這個時候，六通三明，他會逐漸顯現，那我們沒有講那麼清楚了，你不要又被暗示走了，暗示走的話，就變成催眠術了，這個後面是四念處啦，四念處跟這個十六特勝的修法是有點類似，這個地方講身念處，受念處，心念處，法念處，那麼把他轉成觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這個是應該來講是叫做總相念處，在別相念處的時候，就不一定是這樣觀了，他會變成，這個觀身那麼怎麼修，分開，觀受，那麼是怎麼修，要分開，大概都分四個階段。

觀心那我們要怎麼分開，也是四個階段，觀法也一樣，所以這個四念處一展開就變成十六特勝了，此四念處的觀法皆以智慧為體，行者以此觀慧之力，安住于法上，即能產生正知見，到這個地方是一個過程的總說，這個過程雖然是這樣講，這每一個他都有他修法的再個別的過程，所以我們看，這個部分講到這里我們叫宏觀，整個修行宏觀，大概讓你知道，那你只知道宏觀，你不會修，這樣講了，對，講的很好，也很多，也很具體，那麼這個時候假如只有宏觀的話，那你就變成只有知識，你沒有辦法實踐，那麼要實踐，那就要微觀，所以我們就境界看，你的宏觀一定要展開，不然你的心量不夠，那麼修行的下手處，一定要微觀，不但要微觀而且要非常微觀，那麼這個地方你要知道，從微觀來看修行的時候，一定要用對立法，從宏觀的立場來看修行的時候，要用圓融法，所以你假如對我們所使用的語言模式沒有弄清楚，你會常常感覺到很奇怪，這個學佛人怎麼講都對，不是怎麼講都對，他不是跟你強辯，也不是跟你狡辯，因為他語言模式，他的思維模式，你看，修行從微觀的下手處來講，就要用對立法，什麼對立呢，能所對立，心所對立，用這種對立，你才能破，不對立你不能破，但是他是指在這一方面，可是就宏觀來講，他不能對立，他要圓融，你不要說他高興講那樣，不高興講那樣，我們這里是有很明確的標的，不是亂講的，不是我講就對，你講就不對，不是，這個標的要弄清楚，那你假如把這個語言模式跟這個思維模式沒有弄清楚的話，你沒有辦法進行，你一進行就會出問題。

所以為什麼常常被罵，跟各位講，你被罵是在消業障，不是我喜歡罵人是在消你業障啊，不是這樣的，是因為你在這兩個立場當中，你會弄不清楚，弄不清楚，跟你講，慢慢講，那你又會進入狀況，可是還給你的時候，你又不進入狀況，這個叫做雖有觀慧不能覺了故，跟你慢慢講，那你就知道，還給你，你就不知道，那這個時候最好就是給你警覺性，所以通常就用呵斥的方法，這個老家伙，老是這樣不講道理，告訴你，不是不講道理，是跟你講道理，你就會雖有觀慧不能覺了故。那假如沒有道理的話，那你就會帶著警覺性，會帶著警覺性，那要不要隨你，所以你要學佛，要修法，要得道，你就要用修法得道的方法，那你想要在世間得安慰，讓人家給你好看，那你就用那一法，那一法為什麼修久了也不能成就，有啊，我有觀慧啊，可是就不能覺了分明，所以在適當的時機，常常給大家一種鞭策，一種呵斥，換句話說就是要給你難看，不能常常給你好看，常常給你好看，你那個我執，自尊心傲慢會在那邊障道，那給你難看，就看你的福德因緣跟善根了，一次難看受不了了，那就再見了，你有那個福德善根，幾次難看，那你就破無明，關鍵就在這里啊，那你受不了，那我也沒辦法。你受得了，那是你的，不是我的，關鍵是在這個地方，所以在修行過程當中，我們要能夠了解，到底我們要做什麼，我們在做什麼，這個部分要能夠很懇切的把他確定起來。

我們今天跟各位講到這里，下面這個地方這個字稍微改一下，修入禪定的過程，你看，這三行排在這里，根本看不出來那是另外一段，這個字體要改一下，這修行，我們從實修的立場來看，從行門的立場來看，我希望各位能夠建立這樣的一個觀念，行門的立場跟解門不同，我們在講習中常常這樣附帶的帶過去，帶過去，大家都好想也聽過了，講的時候都知道啦，師父所講都對啦，等到境界來的時候翹翹倒而已，那時候都不對，那這個差別在哪里，你要去命定一個目標，其實我跟各位講，從宏觀立場，從微觀立場，這已經對立起來了，有宏觀有微觀就不對了，對不對，無有二法，但我們方便法，這樣講，是讓你好破，破我的盲點在哪里，講心法跟色法對立，是破你的一合相，我的合相要破，那有很多合相的部分，合相的部分都是有為法，那要破合相你最好是對舉，我通常是不講對立，因為我們要化對立為圓融，所以叫對舉法，能所對舉，不叫能所對立，能所本身不對立，他就是一體的，我們把他對舉的意思是讓你看清楚，看清楚你會把那個合相破了，合相一破，你就證了，那關鍵就在這個地方，講行布圓融也是對立啊，對舉的目的你要知道，行布跟圓融是一體的，所以我們又把他變成行布不礙圓融，圓融不礙行布，所以宏觀微觀是一體的，所以生命是全方位的原因就在這里，他的整體性的情況也在這個地方，我們要能夠看的出來，那麼修行在這部分就讓你用心了，我跟各位提示開導也只能講到這個地方，剩下來就是你自己用功的地方，用功就是你的，我們一個口頭禪就是你的歸你的，不會跟你抽佣金，你放心。好我們今天到這個地方。