華嚴禪行法--《禪修前行》第五集
海云繼夢和上講經
華嚴禪行法––《禪修前行》第五集
我們今天再看21頁，就外調的部分，我們來看看「臨坐之前的注意事項」。
「修定的基本功夫是身要穩，息要暢，心要定，這個是三個要項」，我們在修行當中，身、息、心這三個要調好。大家要知道，這三個要合一，不是單獨的，這三個是一致的，現在你這樣看，你看不出來，告訴各位，身、息、心三者合一，那就是法報化一體的意思，法身，化身，報身合一的一種狀況，現在我們是凡夫啊，看這些文字你也看不懂了。所以我們就說這三個要項是我們修行的一個功夫。
「故行者與臨坐之前應知，此會之時，不宜有令身躁之要件。譬如，吃的太飽，喝太多的水，吃太油膩的東西，太甜，太咸等等，足以影響身體狀況的情形」。現在人麻煩在哪里呀，你看這些就知道了。那以前沒有這些東西。
「又如吃冰」，剛剛吃了一桶冰淇淋，你現在一坐下去，那你就會很好看，那會要你好看，「吃補的東西，或者吃涼的，吃洩的東西，都太寒了，不是冰那種寒，是食物的那個寒，「皆應知其宜忌」，不是都不能吃，但是你不能吃太多。我們吃素的人怎麼補，大概沒有什麼好補的了，吃葷的可能剛剛補了一只當歸雞，當歸鴨來的，那就不一樣了，那影響就很大，我們比較沒有補的情況，但是你吃的太寒，太涼的東西都會有影響。
「其衣服寬窄，厚薄冷暖之宜忌亦應知」。「又光線，通風亦應知所調整」。這些我都只是跟你提一下，那你自己要能夠了解，你不要坐在風口，這個當然是大家都知道，光線不要太強烈，這個都是我們所應該注意的。
「其次如暖身運動，拉拉筋骨了，深呼吸等等了，或者薰香禮佛恭敬唱讚等等，都是一個此一時代中，個人主義，自我主義，本位主義的習氣下，行者更需要進行的謙下心，虔誠心，若有傲慢心，則定力不克矣！」這個都是自己應該要注意的，這些我們是很簡單的跟你提一下，但是這里面的范圍很廣，我在這里跟各位提出來，是希望大家能夠自己提醒自己，這個身、心、息三者，自己一定要能夠調好，那麼要調好他，那麼周遭的就很重要。大家來聽經，那可能匆匆忙忙的跑進來，那麼坐下來那沒有關系，因為這個時候，你內心的浮動不安等等，對你的影響你本身還看不到。
因為我們靜坐，那時候在運作的是很微細很微細的工程，你息入息出之間，要照顧的很好，所以對于你自己身體上的一些突發狀況，那就影響很大，平常你不感覺到怎麼樣，但是在這個地方他都可能發生這個問題。有些人吃了以後，人家一坐下來，他猛打嗝，那你想你在打嗝，你怎麼進入狀況呢？你說，你這樣打嗝你的息就會很順嗎？那是絕不可能的事，但是這種情況卻會發生，所以我們自己應該要知道。這都是有關的事，平常我們比較少注意到，但是你在這個地方一定要好好的處理好，尤其是要坐之前的暖身運動。這個一定要有，就坐了以後要先來個深呼吸，那你在家里的話那你可以先點香禮佛，假如還有唱讚等等，那也可以，但是他這個地方他不宜太長，這都是針對我們現在的習氣所作的一種調整。尤其那剛強難化的心更需要注意。這是外調的部分。
其次是內調，「內調分三，就相上來講，有調身，調息，調心這三個，然就行，這個行上的行，不是這個，行上言，這個行啊，就行法本身來講，則有入相，住相，出相這三相，有這三者。
「行者與臨坐前的外境一一調善，此時欲以入禪時，須善安身所得。今略言如下。
第一入相，入就是要進入了，也就是正身端坐。
「初欲入禪者，先「調身」，調身先依「毗盧遮那七支坐相」，前面的那些都準備好了，心里、身體，各種狀況都準備好了，現在呢，就正式坐的時候。
第一個：「結跏趺坐」。七個部分一個一個要自己調好，「雙盤，單盤，或金剛坐皆可」。我們基本上跟大家要求的是雙盤了，要不然單盤也可以，金剛坐也一樣，不管什麼，這個你先坐好，這個詳細的部分，我們後面還會再講。
第二個「雙手結定印」。定印是指這個樣子，這兩個手掌相疊，這個地方，很多人是把他說成這個樣子，不是，這個拇指中間是平的，這兩邊是平的，輕輕一碰就好，也不要擠成這個樣子。什麼怪狀都有。這樣子就好，然後你要彌陀定印也可以，不過我們基本上是要求你這樣子。那麼，這個右手在上還是左手在上呢？我想都隨你自己看著辦就好，我沒有要求到那麼詳細，那有的人說，到底是放這個樣子還是放這個樣子，那看你的拇指長度了，這個只要平平的相碰就好了，那麼你這個指頭會跑到哪里去，你這樣他就變這個樣子了，他是平行的，不是平行，他一定有他一定的位置，你注意，這個拇指兩個中心相拄，這個樣子叫吉祥拄了，提手旁一個主，中心相拄，這樣一碰就好了，你不要擠到，等一下起來這個指甲怎麼掉了，也沒有人叫你那麼用力啊，輕輕的一碰就好了，不要太用力，你不要表示你很精進，輕輕的一碰，這個雙手是放這。那麼放下來的時候，放在這個鼠蹊、骨間，這個手是放這樣，你不要這樣抬著，也沒有人叫你這樣坐著，那坐兩個鍾頭下來你就知道他肩膀可以丟掉了。這個輕輕的放下，很自然的下垂，很自然的情況，你不要那麼緊張的那個樣子，沒有人叫你虐待自己，輕輕的。
頭要正，頭正就不歪，那麼這個時候一個重點就是收下顎，下顎一拉回來你就正了。不說變成這個樣子，這樣你一定在打妄想，像李登輝一樣，這個收下顎，不要讓他翹起來，變成扈斗，收過來，頭固然是要正，不偏左，不偏右，你就把這個收回來。
脊要直，脊是脊椎，要直，肩要平，勁要正，這三個是連在一起，要不然你就會成為十字行了，肩膀是橫的，脊椎是正的，這個眼平視，眼向前平視，不要向上，不要向下，有的是這樣坐的，那也不行。叫你收下顎沒有叫你把眼睛向下看，收下鄂，眼是向前平視，這個時候你眼簾要不要關起來，那隨你，但是，眼睛睜的很大，大概比較容易打妄想，全部閉起來，比較容易昏沉，那你認為要怎麼拿捏好，那就自己看著辦，只告訴你眼睛向前平視。那在這個地方，大家打坐的時候，都一個人接一個人，你就注視前面那個人的這個領子的地方，我們一般來講，你平坐的話，眼睛看前面，應該在三公尺遠的地方，地板。那因為大家都坐的很近，所以你應該是看到他領子的地方，而不是看到他後腦袋那個地方，那這樣的話就表示你們坐的太近了。
舌抵齒齦，這個舌抵上顎跟牙齒，舌頭在下面，要稍微抬高一下，頂著上面牙齒的牙齦那個地方，也是輕輕的，你不要硬是要舌頭在那邊，在里面運動。
第七，「雙腿跟臀部成三角點」。這個屁股坐下來你可以墊高，不管單盤雙盤還是金剛坐都不要緊，但是這兩腿跟屁股是成一個三角點，這樣坐才會穩。你假如只是坐秀一下，那沒有關系，那兩點就可以穩住了，那你這個地方，尤其單盤的要注意，單盤，把一個腿放在另一個腿上的時候，那一腿放在上面的那一腿常常會懸空，懸空你一坐久了，你開始在注意鼻息的時候，你會忘了身體，忘了身體稍微不小心，你不要看說我才差一寸而已，到時候只要差0.5公分，這個腿突然間有一個震一下，那0.5公分可能就是百丈深坑。你會嚇一跳，好像掉下去的那種感覺，我告訴你，當你嚇起來，那真的是嚇起來了，你一定要去留意到這一點，看起來是只有0.5公分那麼一點點而已，可是當你身體突然間這樣子，有一個那種感覺的時候，那你的腦部神經那種震撼，會非常的大，所以這一點自己要先調好，這個三角點是很重要的，我們叫做毗盧遮那七支坐相。簡單的跟各位談一下，後面，我們會再講。
「如此坐相，能令身安穩，久久無妨。坐正之後，次當寬解衣帶」，你坐好了以後，打皮帶的要把他放松，「不得令其坐中松脫」。那麼坐一坐褲子掉下來，這個要留意。「女眾戴胸罩」應該要把他放松，不宜束的太緊。「欲坐禪時，所著內褲，不宜緊身。」這個你都要留意啊，坐在那邊，等一下這邊搖一搖，那邊松緊帶拉一下，那就表示你都穿的太緊了。
「其次當正身檢查，先當手足自按摩」，你們要坐的時候，現在坐好了，七支坐相，衣服大概都調好的時候，那麼這個手腳自己要稍微按一下，要坐之前才要按一下，你們下坐之前，更需要按摩，一定要讓這個，尤其膝蓋的地方一定要去按摩一下，當然你認為要按摩多久，你自己看著辦，有的人筋骨僵化，有的呢，他的柔軟度很高，那你稍微動一下就可以，但是不管怎麼樣，自己一定要調好。
「搓擦于關節處十余下」這個大致上看看就好，「後挺動全身肢體與關節，脊骨，然後挺正」這里面大概最重要的身體要這樣移一下，你自己調一下，這個肩膀稍微動一下，然後放下來，那麼我們巡堂的師父會跟你調整一下，有些人他平常就有那種職業性的慣性的歪一邊，那你自己不知道，你不調他不歪，你越調他越歪，一坐好就這樣了，人家說把這個調正，你調來調去都是這個樣子，那就沒有辦法了，那這個就要人給你調了，就像我們要打香板一樣，你坐正坐好，你一定要那個照相的師父給你調一下，為什麼要這樣，那你不知道啊，那是你身體上的慣性，所以自己動一下，然後自己檢查。
怎麼檢查的我們看一下「挺正端直，令脊骨相對，頭頸 皆正，鼻與臍對」鼻子跟肚臍要相對，兩肩要輕松平正，如此不偏不斜，全身正住」。這個都是你自己要留意的。你要在入座的時候，我們巡堂的師父會跟你大概簡單的提一下，那麼你功夫越久，越提這個就越小兒科，所以自己就要知道要調整的好，我們打坐的人一坐下去，他有一定的模式，你自己的模式你知道嗎？所以打坐的人他的習氣，跟念佛人一樣，所以每一個人有每一個人的習氣，我現在要來打坐，他自己的蒲團坐墊拿來，他不要坐道場的，因為你在家里天天坐那個，那個屁股坐下去的那個模子已經坐出來了，現在來坐道場是新的，那個模子沒有了，所以他坐下去會坐不穩了，那你會有那個習慣，不要緊，但是你自己一定要調好，你坐下去一定要調好，服裝也一樣，你自己要調好。那僧眾的這種褲子，褲管，我們雖然是不穿襪子可是你還是要綁帶子，那襪套要解開，你不要綁在那里，現在我們大家功夫都不夠，你都沒有障礙，你知道嗎，你功夫用到某一個程度的時候，告訴你襪套是很大的障礙。所以現在要坐的時候，襪套就要先解開，那麼大家最好，尤其是冬天你穿的運動服，運動服那個褲子是松緊帶，你會用比較厚的，要比較厚松緊帶就比較緊，那你要想辦法，這個你要想辦法，我們沒有辦法替你想辦法。你不要束的太緊，你自己在這個地方要去留意，這個都是一些小技巧。
「再其次，深呼吸，開口吐去胸中郁氣」，真的修行，包括持咒念佛，都一樣，要開始靜坐之前，這個這口氣可是要吐一下，你不要吐到生病的那種吐法，所以這個吐都是很輕松的，這個胸口的一口郁氣把他散發出去就好，不要通通要在禪堂里面散，散出來都是你們自己再吸進去，所以要進禪堂之前就要先有一個準備，在外面舒展一下，把這胸部拉一下，把這個氣調一調，放輕松以後進來，坐下來的時候你就會覺得很輕松。
「放氣之法，不可急粗，綿密行之，一切穢濁乃至百脈氣郁，皆隨吐氣而出，氣盡閉口，由鼻納清氣，如是反復，直至身息調和」。慢慢的，這個都屬于比較微細的部分了，你自己，很多人對自己的身體都不去注意啊，那你當然就沒有這些，那你逐漸的用功以後，這種情況，他就會逐漸的浮出來，浮出來你也不用太執著，這個調整過程人人都有的。
「身體調和之後，自然閉口，脣齒相拄，不可用力」這個臉上的功夫你自己留意一下，一個是不要咬牙切齒，很用功，這個叫精進，你不要把這個地方守的太緊，同時，臉上的上半部也一樣，要精進沒有錯，不是叫你認真成那個樣子，都是要很輕松，所以我們打坐之前眼鏡一定要拿下來，戴眼鏡的一定要拿下來，這個臉部一定要先這樣子，一定要先把這個自己解開，到耳朵，你要坐之前就應該要有這個動作了。不是要下座才有這個動作。要坐之前就要有，先有這個動作。這很麻煩了，學佛師父還要講這些。我在講都覺得不好意思，你聽了之後不知道會不會不好意思，不過這些都要留意。
「令舌抵上顎，次當閉眼，三分慈眼用斷外光而已。」我們叫做慈眼三分示眾生，那麼假如是三分，你這樣輕輕的閉起來也不要緊，閉眼睛也不必要閉到那麼痛苦，一定要把它..，那不是，你輕輕的，假如說三分慈眼，那你閉起來都不要緊，那意思就是說，讓眼簾自然下垂就好了。
「如是檢視端身正坐，猶如磐石，收攝四肢，不動如泰山，故曰」坐如鍾」也，不寬不急，身心輕松，不可繃緊身心，是謂身調相。是謂行者出入禪定之時，調身之法。」大概這個部分你稍微留意一下，身第一個。
「調身之後次當「調息」，息有四相。」我們一個一個跟各位談一下，四相就是風、喘、氣、息。
「風相，鼻中息出，出入息有聲」。這個是跟各位講一下你了解這種狀況就好，大概很少人有這種情形，不過你匆匆忙忙從外面趕緊來的話，那你坐下來就有這一相，這個叫風相。
「第二個是喘相，息雖無聲，然息出入結滯不通」。通常都數一、二，三發生問題了，就是結滯不通，所以叫喘相。
「第三，氣相，息不結滯，然息出入不細。」當然他已經比較通暢了，但是呢，不細，這個是我們一般人留意到自己鼻息的時候的一種相狀，但是這個呢，我們經過訓練，他會消失掉。
那就進入第四個叫息相。「無聲，不結、不粗，出入綿密，若存若亡，資神安穩，情抱豫悅」。這個是我們一般講的這個息，有靜坐的人你就比較能夠感受到這個狀況，我們一般人是第三種，假如你整天都是喘相跟風相，那保證有病，通常的情況，一般人都是氣相比較多。息相你感受不出來，可是我們開始靜坐，你馬上就可以進入這種狀況，這是健康的情形。
「前三為不調相，息相為調相，行者若著風相，則身心不寧，若停在喘相，則身多毛病，若守氣相，則易覺勞頓困厄，若遇息相，則心易住定中」。這里面大概就跟各位講的很清楚了。
「行者于息不調相中，若欲調之，當依三法」。怎麼調呢？「調風相」，就是最粗的這一相，先安心使寧靜，放下身心世界，所以當你有這種情況，不宜現在就入座，就應該在外面，譬如我們外面椅子上坐一下，讓這個喘的，那種急的情況，先把他擺平，你不要到里面去坐，人家里面平靜無聲了，那你一進來，那你就像鯨魚一樣，全部被你吵醒了。
「調喘相」，喘相呢，「放寬身體，以使情緒放輕松，務使心靈緊張」，這個是比風相來的微細一點，但是還是一樣，自己要怎麼樣放輕松。
「調氣相，觀想氣行遍毛孔肢節，越微越妙」，這個就直接我們要修行的時候，所以這一相你是可以入座的。
「調則障礙不深，障患不生，則心易定，心越細則息越微，此中不澀不滑，神情怡悅，是息調相，是名行者出入禪定時的調息方法」。這是我們鼻息之間的情況。
「調息之後次當調心，調心有二意，第一，調服妄念亂想，不令逾矩。心散意亂乃欲界眾生之特質，故調伏妄念心思，使心意安穩，乃此界修定之初方便也，而斷諸思覺，乃入禪調心之初相」。這里頭我把他列了幾個給各位參考一下。要調這個心的沉浮寬急，要到達適當的地方一共有四項，我們來看一下。
「治沉相」，所謂「沉相」就是精神渙散，提不起心意，精神不好」，這個叫做沉，一坐下去就一直沉下去了，很簡單講，這個沉相就是愛困，就昏沉，叫做沉相，這種精神不好，疲倦困頓，坐的時候低頭彎腰垂頸，想睡則是，有沒有這種情況，所以當你沉相發生幾次，要調你調不起來的時候，那我看你還是出公差比較好，要不然你就要吃香板，這個部分自己一定要調，當你每次都發生這種狀況，那就有問題了。
這個要怎麼治呢，「治此沉相，那平時宜多補充綜合維他命」。你常常會這樣子昏沉，基本上你的生命能量非常不夠，先從物理現象來，先補充營養，要補充營養，尤其僧眾不要太迷信也不要太古老。一定要燉，買人參去燉哦，我告訴你再怎麼燉，還是燉出綜合維他命而已，所以維他命丸很便宜，人家也供養很多，你就勇敢的吃他幾顆，但不是入座的時候吃，要按照那個規定量，每天要吃，你不要維他命丸不吃，一直吃黑棗，人參，烏骨雞，那營養不會比維他命丸要好，那只是說你貪吃而已，所以為什麼要補充啊，這是你營養不足的現象。
臨坐之時，要治這個沉相，平常你就要注意了，那麼「臨坐之時，當系念鼻端」，這個是從正法修行上面來的，那你就是因為守不住正念，所以你才會昏沉，所以還是要再提醒你，臨坐之時當系念鼻端，「令心住在鼻息或者所緣之法中」。比如念佛，系住佛號，我們是數息觀，那你就系心鼻端，「令心意集中，無分散意，如此兩肩可治沉相」。兩者同時來。
第二個治浮相，」所謂浮相就是精神亢進，精神飽滿，此時心意浮動，精神抖擻」，一坐下來，哦，怎麼妄想都出來，幾年前，哦那個對，哦，他叫什麼名字，想起來了，那你就完蛋了，不是叫你去想那個人叫什麼名字。為什麼呢？這個是心浮動，所以他浮動以後，「精神抖擻，心好飄動，心思不一」，不能專一，「身亦躁動，心念多緣」，坐在那里，人家都坐的好好的，這個腳突然翹兩下，這個手動兩下，這個手指頭動兩下，那這就表示你的身在躁動，心念攀援太多了。
「治此浮相」，要怎麼治呢？那麼，「平時宜少刺激之食物」，要吃少刺激的，如五辛，補品海鮮魚蝦牛羊肉等」，這些你都要少吃，僧眾當然沒有問題，你不會吃這些，但是在家眾，你有沒有常素我不知道了，你這些還是，身體太好，營養太豐富，多余的能量太多，要消一消，不要這些東西吃太多，尤其是身壯之士有此浮相，引宜注意，臨坐之時，應少刺激性飲料，刺激性味覺視覺，刺激性飲料，我要打坐怕打瞌睡，康貝特P啦，現在什麼牛很多，你不要猛吃那個東西，坐下來精神正好，坐在那邊干嘛？胡思亂想，所以這個要留意一下自己的身體狀況，那有些人他病懨懨的，營養不良的，那個就不一樣，因為他有沉相，那你有浮相，兩個人對峙的方法不同，一個要吃，一個就是不能吃，那你不能夠說師父說要吃，那我吃一個有什麼不可以，你已經有浮相，你就不能吃，你是因為有沉相所以要吃，所以你不要用同一標準去衡量，不同的人是不同的調整方式。
「正坐之時，宜系念丹田，制諸亂念」，使得心意安定，這個有浮相的人，坐的時候，我們是注意鼻息，但這個時候的鼻息不要系在鼻端，有浮相的人要系在丹田，這個是我們在觀息入息出的時候，以入的終點作為你那個數息觀的制心一處的地方，那你假如是沉相的人，那應該是以息出的終點，就是外面的終點，但不要跑到外面去，通常系在這個眉間，或者是上面百會的地方，自己調，就是把這個注意點提高，那你就不會昏沉。那你假如是浮相，精神亢進的人，那就把那個注意力集中到那個丹田下面來，這是一個對峙的方法。提供給你做個參考。
「第三個治心寬病相，寬相為沉相不治，繼續坐禪，而心意不舉，自用功徒勞所現之相」。寬相就是比沉相，怎麼講，就是同一類就對了，但是呢，這個昏沉對峙不好，那你說他打瞌睡也不是，就是眼睛睜不開，那這樣而已，那這個就是叫寬相，就是心意不太能集中，他坐也坐在那里，你說他睡覺他也沒有，他就坐在那里，他就懶洋洋的樣子，好像有點入定，那入定好像沒有精神，不像入定，入定是很有精神的，你要注意哦，我們坐在那個地方，好像一塊肉，那塊肉又好像沒生命，那個就是這種寬相，就是說臉上無光，你說他有病吧，好像不是有病，說他沒病吧，可是皮膚怎麼這樣子，有那種感覺了，那就是寬相。「諸如，心志散漫，身好躺臥，口中多水，昏沉困頓」，你看他這個文章這樣寫，意思就是說口里多水，那你就知道他的寒氣太重，身體太寒了。
「治此寬相，除先調理色身營養之外，臨坐之時，亦當攝身急念，令心住息中，腰桿打直，以為對峙」，這種狀況不能夠彎腰，像這樣坐著不行，一定要這樣，挺胸出來，你才不會一直想要沉睡下去，這個都是對峙之法，基本上，這個都是營養不良的現象。像這種情況，那麼你飲食上，就要多注意，要吃一點所謂溫的熱的東西，這個不宜再吃涼的寒的東西，瀉的東西，這個沉相跟寬病的人要留意的。
那麼心急病象，「急相，所謂急相，為浮相不治，急于坐禪，用功所生之病相也」。這個人就這麼麻煩，有的就是要用功又沒精神，有的就是精神太多了，要用功他也靜不下來， 這個是很麻煩的，雖心浮而用功，致氣上浮而不調，于此坐中，攝心用念而入定，使氣上噎，致胸中疼痛」。「治此急相，當寬齊心，使氣流不急不息，唯平時宜善調飲食，坐時使意不卑不亢，痛急之相自然除矣」。這種人，飲食多一點寒的，涼的這種東西，那換句話說，這個辣椒他不能吃了，那個寬相沉相的人啊，多吃點辣椒胡椒，這一類的。那麼有這種浮相或疾病的人，那麼就不宜吃這種東西，所以你自己要懂得，自己要善調，自己要調理自己。很可憐的，尤其是出家眾，在台灣的佛教不知道怎麼教的，都教的病懨懨的，然後呢，日常生活自理不調，就出了幾個博士來亂調，那幾個博士出的那種吃相，那種吃法，告訴各位你還是少碰他比較好，因為你一碰上那種吃法，你根本不在修行。整天就在搞吃的，你比農夫更像農夫，農夫還沒忙成那個樣子。
所以基本上飲食調理自己要注意。按照我們正常的情形就可以了，不必刻意的在去處理，因為你平常，自己不留意，不會照顧自己，所以就有那些博士專家出一道藥方，來處理你的事，你就被弄得什麼也不是，這個方法你要注意。
「總之，行者出入定中，調不沉不浮，不寬不急，是心調相也。若有滑澀種等等之相，皆此準之。」
「又初入定，乃從粗向細，身粗，息中，心微細，今調粗就細，令心安穩，此乃初入定之方便也」。這個調的時候先調身，身調好，再調這個息，調氣，然後再調心，都是我們中國佛教傳統的說法，我也這樣寫給你看了。但是我告訴你，先調身，再調息，再調心，這種講法很符合邏輯，這種講法是錯誤的，我先給你講啊，我是告訴你我知道，但是這個是錯誤的，都是這樣講沒有錯，一千多年來，都是這樣講，那你要怎麼調啊？告訴你，這三個是平行的。身要留意，息是我們用功的地方，然後呢，心自然就會帶上去，各位，你有沒有想過心是什麼？你怎麼調你說？心是什麼？你根本都不知道他是什麼你怎麼調呢？所以我們要弄清楚，心怎麼系？我告訴你，這里所講的心，就是注意力。
注意力要怎麼調你說嘛，那你注意力不能集中那你就把它集中啊，這很簡單，但問題是你連注意力都不知道，你怎麼去集中注意力？甚至那個關鍵在哪里你要弄清楚，這三個是平行的，有些人犯這邊，有些人犯那邊，你要懂得去調這些東西。這個都是修行的前方便，你要注意的，尤其這是出入相。這個三者怎麼樣，我們談到正行你就知道了，現在還沒有談到正行，我簡單跟你提一下。
這個入相，入就是進入坐禪的那個剛開始的那個階段，你要調的部分，一個是在這入座之前要先注意的事情，一個是入座之後，那麼這個時候開始要進入狀況的現象，現在呢，是住相，然後你在坐當中要怎麼辦的這個問題，其實這些應該，到這個地方應該跟正行配合在一起了。那我們暫時不談那個部分，看你這個時候心里有準備，到時候怎麼處理你就知道了，你沒有準備，到時候你就不好處理了。
「所謂住相是指一坐之中的身相息相與心相之謂，行者于一坐之中隨宜，應該在三十分鍾到六小時之間調適之」。要這樣調適，我們一般來講是三十分鍾到一個鍾頭，坐不到三十分鍾的不能算坐，那叫點一下而已，台灣話講屁股都還沒有坐熱，那個不算坐，那麼要三十分鍾以上。通常在坐的時間你也不要超過一個鍾頭，因為你不是真的在練功夫的人，練功夫的人，那這樣一坐，超過一個鍾頭的話，通常都兩個鍾頭，四個鍾頭六個鍾頭這樣坐的，為什麼要兩個鍾頭，一個時辰，坐一個時辰的，那我們不是，通常你就不要這樣坐，一個鍾頭就可以了。
所以我們一般坐香也不會超過一個鍾頭，那有些時候會調到一個半鍾頭，所以呀，你到這個道場來你就不要吹牛，說我一坐三個鍾頭，是啊，你坐的很好，那麼好要干嘛？坐三個鍾頭又怎麼樣？你有開智慧呀，你有出三界呀，還是證阿羅漢了，要是沒有的話，不要光講時間長短，我們要重視品質，品質啊，你知道嗎？你坐一個鍾頭的品質夠的話，比那個坐六個鍾頭沒有品質的好，六個鍾頭都沒品質，就好像垃圾山一堆，一個鍾頭有品質，就好像銀樓里面的金塊，看你要那個還是要那個，要哪一個要你自己挑，所以你要先注意品質的問題。平常訓練姿勢，不宜一坐超過六小時，少于半小時則實無定功可言，所以坐太短了也沒有意思，我告訴各位最好是45分鍾左右是最好的，尤其初學的這個時間。
「于此坐中，攝念用心，應善觀身息相三念之調和不調和，如有不調，當即調之」。這三個我們中國佛教是比較喜歡三個這樣講，但是你不知道他為什麼這樣講的原因，就一直講這三個，這個就是法報化三身的訓練了。
「當入座時，身息心三相如前調宜，然坐後，隨時間之流展及攝心用功之力，身相必受習性，慣性，日常的活動性，或職業工作性的影響，而使身相受此物理習慣的影響而產生變化，故坐後一段時間，身相或有歪曲，或有仰低，或有寬急等等變化，行者雖攝心于息，亦當覺知。覺已隨正」。感覺到坐歪了，就要慢慢調正，你要注意啊，我坐了半個鍾頭以後歪成這樣子，你現在想到了，調過來，那我告訴你，你馬上要進醫院，當你發覺半個鍾頭以後歪這樣了，那你要調的時候，要這樣慢慢調，大概你要把他全部調正回來，也差不多要有三到五分鍾的時間，知道嗎？我只是這樣舉例子，你不要，哦，馬上調回來，你不是機器人，你也不是小叮當，你這個色身已經歪一邊了，那你應該慢慢調回來，要不然你的肌肉神經會受傷，這個是告訴你要注意的一個要領。
那我們巡堂的師父，他是隨時在提醒你的，你在道場里面應該不會有這種現象，對不對，那是你自己一個人在家里坐，尤其坐三個鍾頭的，那坐了三個鍾頭已經變成這樣了，你知道嗎？你不要看，那個九華山有那個無暇禪師，那個佛像，那個肉身，他坐坐怎麼坐到這個樣子，那不是孫悟空，那孫悟空還有肉身，那坐坐怎麼手也伸出來了？為什麼？他在坐的時候，他的慣性，你看他的手，他都放在這里，怎麼會跑出來呢？那就是前面不知道哪一性就不知道了，習性，慣性，活動性還是工作性的影響，你知道嗎。
當然那個故事現在講的很美，有那麼一次，那個大殿火燒了，都快要燒到他，就拜托他，師父啊，快啊，快要燒到你們了，他把手伸出來了，那個故事當然很美啊，你想想看，一個肉身坐在那里，已經坐化幾百年了，那怎麼火災來，手還突然間會伸出來？那是講漫畫給你聽，你還當真的，那是他坐的時候，入定以後，他的那種物理現象，他神經跟肌肉，他會舒展回去的。而且你一定可以看到，有這種變化通常會傾向右邊，我跟你講絕對傾向右邊，請問那個人是左撇子，或者在農業時代都是右手動作多，所以右手的肌肉發達，他歪一定往右歪，你放心，那他要是左撇子的時候，左邊的肌肉發達，所以他會往左邊歪。那左撇子是比較聰明的人，比較不會入定，你放心好了，所以那個會入定，通常都是…..不要講了。
所以這個我們自己看，「覺已隨正」，他講隨正就是隨時你要調正，但是不是叫你馬上就把弄正，那你假如是沒工夫的人，那不要緊，他坐在那里本來就打妄想，妄想妄到歪一邊去，現在想到那馬上調過來，那沒有關系，可是你一直注意在鼻息上面就不能這樣子調，所以這個真用功跟假用功你一看就知道，明明就這樣，他突然坐起來，那就是假用功的你放心了，因為你守住鼻息，守住鼻息在調的時候要注意鼻息要調回來，這個要注意啊。
我們現在台灣佛教的觀念，是一直認為只能守住鼻息，不能夠有其他的那種想法，這種觀念是錯誤的，我們講正行你就知道，這個覺性跟定力是同時進行的，沒有分開的，分開是不對的，你那種修法，我們大家因為都沒有實修，也沒有實修的善知識在指導你，所以你就，那個叫亂修了，你也一方面亂聽，一方面也亂修，好在沒有認真修，所以大家都不會出事，只是聽一些雜訊而已。
所以這個，下面講的「調正之時，宜徐而為之」，一句話很簡單，你要慢慢調，慢慢調，「不可蹴而正」，馬上就調回來，那你等一下神經就拉斷了，「以防後患」。先跟你講很清楚了，你不要到時候，師父啊，那個誰呀，他怎麼變成這個樣子了。那這個就是拉的太快了。你自己不知道啊。
「每令安穩，中無寬急，使身平正住直」。調色身的時候一定要注意，都是你入座的時候，就是坐相的時候，已經開始在坐了，剛才入相不一樣，這是住相，你已經坐了一段時間才有的。
「又于坐中，身雖調和，而氣不調」，身調氣不調，「或風或喘，或有氣急之相，或有身中脹滿之覺，當由前法治之」，按照前面的情況來調之，「隨治之時，亦宜徐之」。對治的時候也要慢慢來，「不可一蹴而正之，以防後患之洐生。」
「每令息道綿綿，如有似無，唯依數法，隨法或止法而行之」。這個時候就看你的功夫到哪里了，就用你的法，數隨止的法來調整，此中雖于三法中行，覺道仍在身息心中，不可乖越」。我們還是待在這個地方跟你講，這個覺性的訓練還是在的，因為這個都是講前方便，我們還沒講到正行，講到正行你就知道。
「不可乖越，而雖言」身息心「調相，亦仍在「數隨止」法中調，非于法外調，亦非調外有行法」。這個調是在你的行法中調，並不是說，誒我要把身體調，那就是調身體，結果你的鼻息就丟掉了，那這樣就不對了，你息入息出還是繼續，不可中斷，那個整個這個修法我是分兩方面，我一般講的這個數隨止是從技術面講的，另外我們還有一個叫工程面，就心靈工程還是繼續在推動，那麼這個不中斷，但是你在這整個運作當中，你感覺到身心，息有走偏了，那麼你要怎麼調回來，所以我們說是全方位的工程，他是整體性的工程，不是為了做一個其他通通給弄掉了，不是，他是整個通通同時進行，一方面要調，一方面法也在行，並不是為了調，那個行法就停了，不是。
所以這里講「非于法外調」，不是法外有調的這一法，也不是調之外另外有行法，這個調的法跟行的法是同時進行的。那麼行法當中，數法隨法止法的技術是在運行沒有錯，但是呢，覺，覺性的工程，也一樣在進行，他沒有中斷，我們現在這個學習當中，常常把這個部分給忽略了，而且把他一直並在一起，把他分開，認為是兩個法，不是，這是同一個。後面還有很長，很長我們明天再講。