華嚴禪行法--《禪修前行》第三集

海云繼夢和上講經

華嚴禪行法––《禪修前行》第三集

所以由于人際關系相處不當所引起的煩惱，也因此事最使人有無常及苦的逼迫，若不能善了人際關系，則心中浮動，躁憂不安，如何能入善禪境界。

人際關系可以說占了我們人生當中，我看90%我是很保守的估計，大概我所聽到的大眾的抱怨當中，除了人際關系以外，只有一個同修他是在苦惱著他的身體，他的病，其他沒有，我不敢說千千萬萬個了，我想大概不下好幾千個，這麼多問題當中，只有一個是因為身體病啊，病的要死死不了，要活活不起來的那種狀況，他在苦惱，其他的都是人際關系。所以，有90%是由于人際關系的不當所引起的煩惱，這個是很保守的估計。所以一個行者你必須要懂得，如何，跟人家相處的很圓滿，假如這一點弄不好，你會修的很好，那個叫做才奇怪，那你自己想想看，人際關系要怎麼弄好。

我們看第二段，而人際關系的好壞都是與自己有關系的人，不可能是無關的人，所以稱為種族具足，我想你在路上被人家瞪一眼，以後罵一句，我看你回來會說很倒霉，過了就算了，所以你會吵架的人，一定是跟你越近的人你越能吵，距離越遠的，你越不能吵，那你就得去留意這一點了。本來相聚在一起的緣，我們都是要惜福惜緣的，結果弄到我們一直沒有辦法相處，那你就得自己好好檢討，當然我們檢討起來都是對方錯了，他不說我怎樣我就不會對他怎樣了，那你就得去留意這個部分。

所以種族具足是指生活周遭的族群，不論是血緣，姻親，同學朋友同事等的善緣和合，即稱具足，惡緣相對就是不具足。一個修行人，這個地方，不要以為無關，你要得罪人家，惹火人家，然後說那個看開放下，等到人家惱火你的時候，我看你看得開放得下嗎？這一點，自己需要擅自勉勵，那個境界稍微要兌換一下，若在不具足的環境下，遠離妥善處理，不論運用溝通，不再來往或者協調逃避等等方法，皆以不加重心理負擔，沒有加重社會責任，招致心理不安等結果，才能促進禪定功夫的進步。

好，我這個是講的很含蓄，招致心里不安那就是說你有罪惡感，你有一種虧欠的感覺，那這個你根本就沒有辦法修行，絕對沒有辦法修行，你會加重社會責任的話，那就表示你有犯罪，你被通緝，大概你做了什麼傷天害理的大壞事，才會加重社會責任，我是講的含蓄一點了，你不要背文字就好了，或加重心理負擔，你說沒關系，我只要不理他就好，孩子幫人家生了一堆，你自己就跑掉了，那就是心理負擔，你一定會有的，所以這些部分都告訴我們你應該要妥善的處理。不管你用什麼方法，一定要把他圓滿，有些人做事啊，結果事業失敗啊，欠了幾百萬啊，或者幾千萬啊，現在大概要上億了，然後躲到佛門中來，念阿彌陀佛，你不要給人家在拜佛的時候突然看到，啊就是你，那你當維那，你給我下來，那你什麼也別修了。所以呢，不能使自己有心理負擔，也不能夠加重社會責任，更不要使自已有罪惡感，這個人際關系自己都要妥善處理。

若你假如有自己處理不來的事，那你可以跟同修研究一下，看看怎麼處理會比較恰當，你不要自己弄了一個大窟窿，要大家替你去補，那就很難補了。又若已有心理障礙人格缺陷，心靈創傷等等，皆宜先做禪修前的先行適應。這個也是講的很含蓄了，很簡單講，你要先去做心理輔導了，有這三個條件的都要先做心理輔導，那我們用術語講的含蓄一點了，就是禪修前的先行適應，前行啊，你要先做調整，才能正修禪法，否則在人格不健全，心理有障礙或者心靈創傷種種前提之下，都不宜貿然進行禪修的訓練。知見不正確你根本就沒辦法修，一坐下來金光閃閃，瑞氣前條，要抓沒半條，那你要修什麼？所以呀，這些都要先做調整，待禪定是生命品質提升的一種訓練。故非是人生不健全，或心靈有傷害的人所能冒然進行的心靈工程。

我們跟各位講的很清楚，人生觀不健全，心靈有傷害，人格有缺陷，這樣的人，要來做生命品質的提升，那是很有困難的，所以這些都要先做適當的調整。因此我們跟各位講，這三個條件，人生觀要健全，心理不能有障礙，人性不得有扭曲，人格一定要完整。這個我們一個出世大丈夫所要具備的基本條件。要不然你進入道場來只是被救濟的人而已。道場站在一般宗教的立場，需要安慰這些受創傷的心靈，這是一定的，那人家在安撫你，讓你來打隨喜七，那你不要以為說你馬上有大成就了，那個都是偏差的觀念，所以有沒有被認定啊，那個上師知道，在指導你的阿闍黎知道，我們那是不知道的，所以你在這個地方，應該要仔細的自己要先了解自己，這個叫做種族具足。

第三個，是身相具足緣，這個又稱身心自在緣，身相，色具足，身具足，是指行者的心智健全，人格完整的前行，用現代的語言來講，就是有健全的人生觀，完美的人格、健康的心靈，就現代人而言，生活環境複雜，人生維系的架構崩潰，互相依賴的倫理瓦解，人一時頓失所依，挫折無法排解，妄想又多又大，理想不能兌現，現實又面臨嚴重的無力感，因此，人生觀發生偏差，人格產生缺陷，心靈嚴重受傷，在這樣的環境中所產生人是無法進行禪修訓練的，可是很遺憾的是，這些人呢，又偏偏喜歡跟禪有緣，因為不管是禪，或者學佛，或者修行啊，容易使他產生妄想，本來他理想不能兌現，在社會上又不能跟人家競爭，那修行最好了，不管有修沒修，有成沒成，反正逞口舌之能，這一點他很能，那在社會上是硬碰硬的，你有智慧，聰明才智，那你也肯干沒有錯，可是事實上你又沒有福報，沒有福報有IQ，肯干沒有用，不一定會成功，那麼在這個時候，你就會有一種無力感，可是在修行中，全部都是靠打妄想跟逞口舌之能的，那這個就是出問題的地方了，所以我們要懂得這個部分而善加警惕自己。

第二段，因此這種身心殘破的人首先先做心理治療或人格養成教育，重新建立正確的人生觀，讓人格到達成熟的階段，重塑那殘破的心靈，才能面對真實的世界，當一個人的心靈不健全時，他所面對的世界是不真的，當他的心靈是被扭曲的狀態，他所面對的境界是不全的，當他的人格不完整，或人性乾化之後，他所面對的一切狀態都將成為他虛幻的凝構境界，這種情形雖不至于每個人都嚴重到心性不能自主的地步，但是無論輕重的程度如何，對于人格的重建，心靈工程的進行，都將是嚴重的阻礙。我們先讓各位了解你自己的心理狀態。因此，建立健全的人生觀，進行人格養成教育，是執行心靈工程的前行工作，也是過濾篩選心靈工程的必經過程。至于如何執行這個人格重建的教育問題，不在此文的范圍內，這里所指的是，所提是指，一位行者必須具備的條件，若無此條件，譬如斗爭性激烈，嫉妒心強，食欲不止等等，皆有妨礙禪修之工程，乃至引入錯誤的方面，產生絕對的不良後果，然由此處所要提及的事，技術層面的問題有兩個，技術上面的問題，提供給各位做參考。

其一，是神經系統的放輕松，在禪修的訓練系統中，把神經系統放輕松是絕對的必要條件，但是，放輕松是一件很難進行的工作，越是想要放輕松，就越是想要把神經繃緊張，因為緊張是與大腦活動連線，同步運作的，所以只要一起大腦活動的作用，必然緊張隨著來而無法達到放輕松的目的，因此，即是唱歌或睡覺都無法放輕松，就是因為與大腦連線的太厲害的緣故。

早上，有幾個同修，我在看你們做早課，那就明明在做早課，才早上睡醒而已，那應該是最舒服的一支香，可是我們看到就有人肩膀提的高高的，那就表示你昨天睡不好，所以，一做功課你就會緊張，而這樣緊張你自己不知道，很有可能這就屬于長期性的，或是先天性的，那像這種情況我們自己都要慢慢的去體會，告訴各位你坐著，譬如禪坐之前要坐的時候，開始坐下來了，那個時候你這個肩膀還要再這樣動一動，把自己放輕松一下，你要調一下，有些人一坐就歪一邊，奇怪？他還合掌，這樣念得很認真，那你已經都歪一邊了，你看脊椎也歪了，腸胃也都扭曲了，那假如是這樣坐個兩個鍾頭下來，你可以想象得到，你會變成什麼樣子，所以呢，一定要慢慢的，自己去體會自己的狀況，因此，為了使神經系統能夠放輕松，在靜坐之前，能夠吟唱聖詩或唱贊偈，或佛號或經文或咒語等等，柔和乃至刻板的反複唱誦，都能達到祥和，寧靜的目標，欲達放輕松的目的，即可自然到達，這個就告訴我們說，為什麼即使要禪坐，通常也都會有一段佛號或唱偈，一個簡短的功課，原因在這個地方。所以你自己要用功啊，在家里，不是說什麼都不做，只有靜坐叫做禪修，不是，他還有這個事前要你進行的這種工作。這是指，尤其是有一些那個傾向于緊張型的人，那你更需要這樣做，使你自己能夠放輕松的方法。

第二，心理系統的放輕松，就是指不要固守己見，或某些經驗及觀念，在禪修訓練的過程中，身心會起微妙的變化，若在心理上一再固守著舊有的見解觀念跟經驗，而不能正式對禪修訓練的過程中，身心全方位的變化，包括節奏，細胞的變化，神經系統的重組，血液結構的變化，觀念的相對性及絕對性變化，認知的轉變，對人生體驗的突變，對生命價值的肯定等等，這些變化都不是運用大腦推理所能得到的答案，但是在禪修的過程中，卻會自然的產生變化，然而，若行者在調整的過程中，心性或心理系統，是一種僵化的狀況，那將無法體驗到這方面的成長，這部分的成長統稱為心靈成長，也是生命品質的提升，也是生命能量浩然正氣的提升，這所謂全方位的變化，或整體的變化，當然也包括個性的變化，氣質的變化，語氣語調的變化，色身形象的變化，乃至身體成長中，中斷後的再復活等等，這些成長與變化的情形，唯有在心理系統或心性活化的情形下，才能感受，才能覺知，才能順其自然的接受其真正的變化而無邪受。

這地方跟各位講的已經很清楚了，我們希望你能夠真正的去認識這個部分，一個是神經系統的放輕松，一個是心理系統的放輕松，這個都不是通常隨便講一講的，在禪修過程當中，這是一個很切實的問題，因為用白話講的，已經講的很清楚，不要再補充了。

看第四個，念慧具足緣。又稱為端正心意緣，初涉覺道，因緣多端，心邪意亂者眾心正意專者寡，故出入道場，宜先審慮心思，意正心定，為道而謀，為覺而行，始能增上覺道，不負初衷。這里呀，這個有時候寫的比較白話，有時候寫的比較文言了，比較文言就要補充一下了。

我們剛剛進入佛門，因緣多端，有的是不知道為什麼來，只是來到下面看到這個草什麼山，什麼大華嚴寺，看不懂就進來了，然後就跟人家爭辯了幾下子覺得好像還不錯，開始學佛的也有。那有的呢，是看電視聽了非常的高興而來的也有，有的呢，是在生活中顛沛流離，痛苦難當以後，那跑進來的也有，有的呢是已經不止爬過多少重山，遍訪多少名師了，那麼來到這里，這種狀況也有。也有很多老參，很多新修，那麼在佛門中，各種因緣都有，那我們在這個地方不予計較，你以什麼因緣而入佛門，我們都不去做區別，但是你進來以後，可是要把他轉過來，通通要轉過來，有很多人是一直以為他進佛門的那個動機是正確的，他就一直堅持那種動機了，那這種情況是很麻煩的。

前幾天還有人在講，他來，他學佛，他是一直因為他媽媽的死，所以他才學佛的，我說這樣因為孝而學佛也不錯，他說不是，他媽媽要死前兩天，他連續做兩個夢，相同的夢，夢到同樣的境界，就是某某法師，他很清楚也知道那個法師，那個山里，那個山上很清楚，他認為不可思議，所以他學佛了，十幾年來，他一直要再找那種相應，那怎麼學佛那麼久都不會相應，那你想想看，他這十幾年來學佛，就已經完全白費了，完全白費了，這告訴我們你的動機不正確，因緣不正確不打緊，他現在開始要追求那個不正確，那就錯了，你進入佛門以後，開始要接受指導，你知道，進入佛門最重要的原因就是有善知識指導，你可以看到，一般的神廟可以蓋得富麗堂皇，到了晚上把門一鎖，里面什麼也沒有，在佛寺里頭不一樣，他就是有修行人，他一方面在精進修行啊，一方面他要弘法渡眾生，所以你進入佛門跟到廟里拜拜不一樣，廟里拜拜你可以祈求你的願望，在佛門里頭不是要祈求你的願望，他是追求人生的真諦，這個你要弄清楚啊，所以不管你什麼動機進佛門都不要緊，但是呢，不要再執著，開始要接受教化，只有這樣子，你才能轉化，你才能提升，假如不能這樣的話，那麼你的生命不能提升，那就枉費你進入佛門的因緣，這一點要先把他弄清楚。

再下面然以凡夫未醒，多能掩飾心行，不露心跡，然此流輩，這一類的人，他雖然會掩飾心理實際上的狀況，但是這些人，非為正法而來，乃為好奇爭艷而學，揆其本意，乃在生而無所事事，福報太大了，涉獵漸廣，油腔滑調，唯逞口舌之能，非為人生之覺醒而奮斗，此之行人，心不專一，意在高下，故此行者，先除此心，方可入道。這個正念要有，正念沒有就不能入道，行者安住行道，已將性命交于龍天，心念住于道上，已放下一切萬緣，絕諸緣想安心辦道，此曰，念具足。若此行者由于不覺，經常妄想攀緣，心念涉外而失道心，即為邪思，而念不具足。

這一點要注意了，道場外的事不要多，心外的事也不要多，這個邪思邪念，就是說與道不相應的，那你最好趕快把他剷除掉，要趕快剷除，那我們在這邊，那應該很具足你修行的部分，問題是你心理的影子啊，人家不知道，你又會隱瞞，然後又會偽裝，然後用假的形態再出現，那這個就很麻煩，告訴各位啊，那種心性的部分，心行跟心機啊，你要會偽裝的話，呈顯出來不是你真實的那一部分的話，那這個果報相當的可怕，相當可怕，你就言行不一了，這種心里想的，跟你的言行不一的那種情況，現在我們已經看到，有很多人有這種情況，他內心想的是一種事，他表達出來的是另一番話，那你永遠找不到答案，而且你永遠空虛，沒有朋友，更不要說有善知識來指導你修行，因為你會隱瞞，你所呈現的都是假的，那這種果報你馬上就可以發現了，不一定等到生生世世以後了，你這輩子馬上就可以知道，所以這種隱瞞的功夫要盡快把他除掉，才能夠念具足。

第三段，或念念在道而志下劣，但求一己出離，未能覺知眾生生死苦輪之逼迫，此亦非有心大士。你念念在道沒有錯，只為求自己，什麼都不管，很多人要來這里出家，師父我跟你講，在你這里出家可以，我什麼事都不做，這講的很好聽啊，好像也很精進啊，說難聽點，我又沒欠你，你要出家可以呀，什麼事都不做，哪有這種事啊？這未免太自私了，未免太自私了，你要能覺知眾生生死苦輪之逼迫，我們知道苦集滅道不是只有你苦，誰不苦啊，你要來這里出家什麼都不做，師父煮飯給你吃不知道苦不苦啊，那你就很高貴，人家都很低貴，那不能夠有這種情況，心量要打開，多為眾生想一想，「故此揀不信之徒、邪信之徒，以及下劣心志的行者等等心念」就把這三種人除掉，一個是不信的，一個是邪信的，不信的就是社會上一般凡夫，邪信的呢就是一些外道，下劣，我們不講二乘行者，就講自私圖自己的欲樂，人家都在用功，他高興就來了，不高興就走了，人家四點半起來，他睡到八點還在睡呀，那像這一種，前一次我們東安居的時候有人人家睡覺，他才起來洗澡，人家起來要工作了，他說他要睡覺了，這不知道干什麼，那像這一種情況，那都是心智下劣，只管它自己不管別人，這個不行。我們要訓練自己，「使產生上上之志，念念在道，唯此「最上佛智之心」，念念在阿耨菩提道上，始稱「慧具足」。」就是智慧要有。

「雖云「偏真出離之心」，亦屬正覺，唯此覺非為十全十美之覺」這個求出離是沒有錯了，不過還是不全。「行者發心，首重究竟、正確之意。當初發心時，即是由錯誤的人生觀中覺醒過來；故此時，心念必須安住在絕對正確無誤的領域中。此時心念浸淫在七菩提分、八正道中，當然「念具足」。而此心念具足一切阿耨菩提的性相，故稱「慧具足」。」

「 此處所言的「念具足慧具足」，仍以技術層面為主」我們把他分為兩個，其一是「身攝在道」，「行者于今之世多忙碌，往往在飽食之後，或公務繁忙這後，匆匆入座，此對禪修訓練，乃一大忌諱。」這地方我們從這邊講，前面有一段我把他省掉，攝身在道，行者于今之世多忙碌，我們這一次安居算是很具足的因緣了，我們出家眾好像嘴巴比較大，有空不睡覺，嘰里呱啦講不完的，那個是犯大戒，這個基本上是禁語，有事應該放低聲調，真的是三言兩語溝通完畢就好了，不要嘰嘰喳喳嘰嘰喳喳講不完，人家在家眾都睡著了，你出家眾還沒睡，還要想說我還要再喝一杯再睡，這個都不對，這個就是你沒有攝身在道，你要自己相互勉勵，這個世間要嚴格執行這種控管工作，不然你這個品質無法保證了。所以下面我們講的是修行上你要注意的，現在很多人下了班尤其是晚上，到下班了，五點半六點了，匆匆忙忙趕到你要打坐的那個附近，然後囫圇吞棗的把他吃飽了，然後就進入禪堂就坐下去，剛吃飽血液正高，血壓正高，突然間把他靜下來坐下來，那就很有問題了。所以我們這里說，「故在入座之前，尤應先有暖身運動、深呼吸，使身體肌肉、神經放輕松，若有俗慮煩心，則宜外護，不宜匆促內修」這個都要留意啊，「入座之後，衣著宜放寬松，若用松緊帶應移至肚臍下」現在很多人是穿的那個運動休閒服，為了使你運動他不會脫下來，那個束的很近，那你穿著那種服裝打坐的時候，那就要把那個松緊帶拉到肚子下面。「更須用細松的松緊帶」假如說你到了禪坐的時候要換服裝，那就應該用比較細的松緊帶。「女眾用胸罩宜先解開，寬松之適度以不松脫為原則」師父就說用細的用松的松緊帶，那你坐完了站起來，褲子在地上，叫你放松並不是叫你通通解開。「座前餐」，座前的那一餐，「不宜太飽、太油膩、太咸、太甜、以免影響禪修情緒」尤其要入座之前，你不要500CC的檸檬汁，那你坐下去你就會知道，像這個飲食，都應該要留意。

其二是「心攝在道。行者雖于前提性，知心念在道，且念茲在茲；但在禪修之前，仍宜以事相攝心，以表虔敬。雖云「佛無所不在、心遍虛空」，然初心行者，功夫不及，莫作大言，」你不要光是嘴巴掛著這幾句話，所以莫作大言，「以昭慎重。且雖「不以音聲、形象見如來」，但舍此依」舍掉這個音聲形象的如來相，「則入斷空、斷見，可不悲哉！」你雖然著那些常見常相，那你還有一點福報，那你假如不有此行，入了斷空斷見以後，連一點福報也沒有，所以自己應該警惕自己。

「故初學之流，允宜依教奉行。相在佛在，故先行調適光線、通風、再行上香、供花果禮敬、讚頌疏經、讀文念佛等，皆是行者恭敬之儀。在心神祥和寧靜的肅穆中，方可入正禪定」。這個是各位應該要有的，當然不一定每一個人都要這樣子，我們在這個地方佛堂，你要進禪堂，那當然就不一定說要真的在這個地方再來一趟，那倒不一定，不過我們在華嚴禪實修的時候，這個部分是要求很嚴格的，一定要有那個整個活動訓練是比較嚴格。范圍也比較廣，現在基礎訓練我們這個地方完全都給你省掉，因為我們有早課，有五堂功課在做，所以呢，這個部分你在禪堂就不再有這些禮儀。

我們再看第五個「事事具足緣」這個具足就叫止息，夫行者辦道，當放下萬緣。萬緣者，一切世間事也。」所謂萬緣就是世間事，你不要放下萬緣，連個正法也不要，叫做放下，你還沒有到那種功夫，法尚應舍何況非法，你別講那種大話，現在是叫你放下一切世間事。

雖云：「從日常生活中修、平常心是道、行住坐臥無不是道」，我告訴你，這些表示我已經跟你講清楚了，我也懂，我不是不懂，「但對初機禪修之人，二功未熟，何者為道、何者非道，尚無揀別之力，故不宜冒然采行大士之法」。那個日常生活中來修了，行住坐臥無不是道了，都沒有錯，這些都是大士之行，菩薩摩訶薩的行法，我們現在才要剛開始修，那你最好還是嚴格一點，好好要求自己，好好修。「初心大士，初入覺道，正念未熟，為長養聖胎，故應摒棄外緣。此外緣約有二事：一者，人。二者，境。」各位都，我把你當做初心大士，你或許已經證阿羅漢回來的，那是另當別論，大家都出入學道，才開始要修行，這個正念未熟，你要長養聖胎，所以外緣要放下。

外緣有兩個，一個是人，一個是境。一、 人者。人際之紛擾，是非，毀譽，得失，褒貶之類，最足以動搖人心。行者入道，對此虛幻之境，不宜久戀，不宜計較，此心不下，難進覺道。是故不宜使其纏心害道。舍棄之法，他文另釋，行者宜自揀之。」這個怎麼放下的部分我們不詳細在這里講，大眾在一起多講正面的話，多鼓勵的話，不要人家一鼓勵，哎呀，你修的很好，是啊，我修的很好，你看看，你不要人家一捧你，那你就是愛人捧，人家說你哪里不對不對，那你也不要在心理起疙瘩，假如會有這種情況，就是八風一吹，那你神魂顛倒根本沒辦法修行。所以，第一個，盡量避開這種是非糾紛，那我們在道場中呢，也告訴各位，不近是非，你不要那邊談論是非，不要在那邊竟爭，不要在那邊計較，這樣會引起嫉妒，傷害道心，這個一定要避免。我們才開始報到那一天就發生這種事了，人家說你要好好上香，我先上了不行嗎？這樣你也要吵，大家都到了，那你就上香吧，那我剛才已經上了，為什麼現在要上，那你這有什麼好吵的呢，到最後就把自己吵到鍋外去了，沒有辦法呆下來了，就為了這麼一件事你就順著人家嘛，他就無法，那你就只好陣亡了，這個是人際的紛擾。

第二個境，「境者。六根所對之六塵境界也。具體而言，舉凡生活品味的高低，興趣中的嗜好上者如集郵，蘭花、品茗、詩書、音樂、字畫等等。下者如抽菸，吃檳榔、喝、旅游、衣著，飲食等等。凡是足以干擾行者用心辦道者，皆屬于塵境之執著也。」在道場里面，這些情況我們已經都減到最低的程度，但是你在家里的人，這些都會有影響，人際紛擾的關系影響很大，那這些境界也一樣，為了集郵了，為了蘭花了，為了喝茶了，尤其在家里一泡茶，什麼道也不要辦了，只有談茶道了，那這個都要避開。「倘行者真能「外息諸塵境，內止諸障緣」，是則用心辦道，剋期取證，為期不遠矣！」這里我們跟各位講這五個具足緣，希望各位能夠仔細的去衡量，這些看起來並沒有什麼，事實上都是行者應該要具備的條件，平常大家稍微多留意去分辨一下。

我們看第二章，呵欲棄蓋，「呵欲棄蓋中，欲有五欲，蓋有五蓋，用在內調身心。」主要是在調內在的身心，「五欲者，色聲香味觸，五根所對之塵境的貪欲，此五欲，隨物質文明的發達以興盛，已經俘虜了現代行人的心志，此五欲之高漲，使行者的日常生活忙碌化。」譬如我們現在講說，配合著物質文明的提升，把我們的這種物質生活也跟著提升了，事實上我們已經忙碌了，已經很忙碌了，「一旦生活中忙碌于物質的安排，則很難安心辦道」。

「尤其是電燈及樓房生活，電燈改變了大自然的時序，樓房生態改變了人類對自然生活的空間感」。我已經很清楚跟你標識出來了。有了電燈，該睡你不睡，到人家睡了以後你還在那里摸來摸去，因為有電燈啊。那在以前沒有電燈的時代，你不睡你要做什麼，你摸到哪里去，所以你只好乖乖的睡了，所以這個情況已經使我們整個生活都發生變化。

有一次聽到一個同修他這樣講，他說他想去閉關，我說你呀，要閉關啊，我實在是打破頭殼也想不通，你怎麼會想去閉關呢？他說，我已經準備好了。我說你怎麼準備啊？他說我已經在山上把房子蓋好了，山上把房子蓋好了。我說那你蓋好在山上，那很麻煩啊，他說是啊，我花了三千萬，把關房蓋好了，三千萬的關房啊，蓋在山上。我說那應該很舒服，他說是哦，里面有電視，有大哥大，有傳真，時報周刊每個禮拜都會送到，那你閉甚麼關啊，閉時報周刊關啊？是啊，因為現在的生活已經到達這樣的水準了，那麼他很自然就會形成那種狀況。擁有三千萬的關房，我看你也不必閉了，你說我到那邊去度假倒是比較像，你說到那邊去閉關哪會像呢？這個就是問題了。我們應該感受到，你想要修行的話，這些欲望，五欲，要有辦法把他除掉。這兩者，一個是電燈啊，一個是樓房啊，持續的改變，使人性的僵化無法與大自然交融，脫離了心性的自然化，完全藝術化的人性是無法感受生命存在的意義的，自己要慢慢去體會。空間感的壓縮，使人對存在發生干化現象，對于人性的扭曲無法對自然、他人，乃至一切生命的存在付出應有的關懷，這種區隔化的生活，使人與人之間的距離產生了錯亂，對于生命的認知被意識化，概念化，知識化，產生了人對生命的存在，猶如物品的存在觀，既然物品可增可減，生命亦可隨地遺棄，換句話說，我們對于生命的存在，那種價值感很難去感受。

那天報紙登了一則消息，說四五個小孩加入了不良的幫派，那麼這四五個小孩就學會一個小朋友向他的爸爸勒索，勒索到了以後，這四五個小孩就繼續這樣玩樂，這樣的一個報道我們聽起來好像沒什麼，你要知道這有多可怕，這個被勒索的爸爸的那個小孩，事實上的那一天，叫同學朋友來殺死自己的爸爸媽媽的那個小孩是同樣的危險，你看看，他夥同他的朋友向自己爸爸勒索，是不是這樣，跟他的爸爸的勒索跟恐嚇，那跟那個小孩勾結他的朋友來殺他的爸爸媽媽，是不是一樣，對于那種生命的存在他沒有感覺，人際之間的關系，親疏遠近已經沒有感覺了，這種人性的僵化，已經可怕到這樣的地步，我們一個行者對這一方面要有相當的認知。當然我們不至于也如此了，但是呢，我們事實上已經看到，這種時間的改變跟空間感的變化，已經使得人啊，對人的認知，完全扭曲了，所以「在這種工商業時代中，物欲的標準已然與農業時代的標準有個截然不同的情形了，所以行者一致檢點，物質生活的處理影響了自己辦道的心境，這不宜過度簡練，亦不宜終日忙于五欲的安排」。這是對五欲的處理。

第二個是五蓋，五蓋是指，貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，悼悔蓋，疑蓋。「蓋」者，謂覆蓋之義。謂「貪，瞋，睡，悼，疑」五者，能覆蓋，遮斷一切善法之義。概行者端心在道，本欲生長一切善法，善心，以助成覺道之早熟，豈可反以遮除善法，斷滅覺道之初衷也！此五者，古今定義有別，然其所生惡法障道，其揆一也。」雖然古代跟現代定義不一樣，但是他的障道是一樣的。

「五蓋之中前四蓋，古德諄諄教誨，言之甚詳。智者大師于中，更舉經證，可謂苦口婆心耶！今就「疑蓋」中，略述今人之病。今世以來，社會學風強調個人主義，其中思想自由，信仰自由，言論自由，強調思惟推理的單一目標，以及合理化答案的前提之下，三疑之中的「疑問」，固是有之，仍以自大之痛為甚！而「疑師」及「疑法」之情形更重，此非單純之不信，而是取納之間的誠信，以及依教奉行之信心不足。故雖言者諄諄，聽者卻藐藐，無法真契精髓。是故呼籲，心靈工程中的「生命改造」是全方位的工程，不是大腦運作中的推理目標，或唯一目標。「心靈成長」是整體性的，是多元化的。所以不論「師言「或」法云「，皆務全心全力的依教奉行，而不該以自己的意識形態妄自尊大的擅自更改;若此一習性不改，于禪修道上，雖云多行，了無實益！」修行過程當中，不要輕易的去改，現在這些都是前行的一種呼籲，給大家的一種認識，語文，詞彙當中，仍有不同，那意義精神你抓得到就好，剛才前面講到，現在人強調個人主義，思想自由，信仰自由，言論自由，那胡說八道的很多，資訊很泛濫。

有一次我在一個單位演講，他們請我去了，里面有很多留學博士回來，那麼他發表了一篇文章，也拿給我看，他里面寫的是《心經》，心經的思想，概說了，心經里面說色不異空空不異色，你知道他把色解釋成什麼？他說色不異空啊，色情不異空，空就是色情，他把色就解釋成色情，他也對啊，那莫名其妙的單位也把他登出來呀，然後他說你看我都登出來了，所以我講的是對，那你怎麼講啊，對不對？他有言論自由，你說這個不對啊，《心經》的意思不是這樣，他說你怎麼可以說我不對，對啊，言論自由啊，所以在這種情況之下，你所得到的雜訊那是非常可怕的，非常危險的。所以師云也好，師言好，法云也好，這個法經典這樣講也好，或者師父這樣講也好，那你必須呀，完全的依教奉行，好我們今天簡單的跟各位談到這個地方。

這個部分你要仔細的看一看，因為我不想在這個前行的部分講太多，占太多時間了，但是還是要告訴各位，跟各位講清楚，我們大概還有兩天，兩天到三天的時間了，這個大概就可以講完了。不止，下面還有，我們抽一個禮拜的時間，我們用一個禮拜的時間把這個第一部分講完，第二部分跟第三部分原則上我們不講，我直接就講正行的部分。第二部分跟第三部分大概把重點跟各位提一下就好了。