華嚴禪行法--《禪修前行》第二集

海云繼夢和上講經

華嚴禪行法––《禪修前行》第二集

好，我們今天來看前行的部分。禪修有一些事前的準備，我們在這里跟各位提了一些資料，來給各位做參考，就是從各種資料里頭提供給各位，也是一些學習的經驗。

首先我們看到前行，行者他的一個基本前提，身安則道隆，身要怎麼安住下來，這個身包括心，因為我們在修行，心跟身是合一的，我們跟各位講到正行的時候你就可以了解到，為什麼，不但身跟心合一，連我們呼吸都合一的，現在身不安，那你會躁，躁動的時候，你就無法辦道，所以我們有很多同修啊，他很想精進，但是沒辦法精進，這個就是身不安，那你「有的時候不是我很好，我就是哦」，那個就是心不安了，一樣，我們這個語言模式就是這樣，這個身就包括你那個心，你不要一聽到身就那個心不算，通通算在里面，因為身心的不安寧那你道就沒有辦法進，道無法日進，那道就不隆，不會興隆，不是道場的興隆，是你自己的興隆。

這個從教門上來告訴各位，是你要懂得分辨，一個人他什麼都不能做，真的能做的只有修行一條路，雖然這句話我是常講，各位可能聽不太清楚了，你和上當然講修行，很多和尚就是不修行啊，那經懺鬼到處趕經懺的，那就沒有辦法修行，雖然他會有很多，趕經懺的人也很有成就，我想也只有那幾個了，其他都沒有了，他對心法你無法去掌握，所以我們要懂得這一層意義。

那麼在談這個前提的第一個要件，就是飲食知節量，飲食包括起居，那你自己要懂得，睡眠飲食習慣都要留意，我們這個里面，我跟各位提到，你要禪坐，你要注意哪些飲食狀況，為什麼有些人不坐則已，一坐失眠就解決了。叫他躺下來睡他會睡不著，叫他打坐他失眠就跑掉了，他就很好睡，那是什麼原因。有些人精神很昏沉，做什麼事不能集中，一打坐，妄想特別多，那這是什麼現象，你要去了解這個是你的身體。所以要從飲食起居上面知道，應該要怎麼辦，這個叫飲食知節量，「樂閑靜精進」樂閑靜精進不是指，不只是指，你要有一個很靜的地方，不要人家吵的地方，不是指這個東西，他是指你的心要能夠靜下來，不要從文字上去取相，你的心要好靜，那個嘴巴嘰嘰喳喳嘰嘰喳喳，那個沒有用，那個叫不樂閑靜，給你再靜的地方也沒用，你看有些人，明明就只有一個人，一張嘴巴也在念，不知道在念什麼，那個人就叫他住到玉山山頂上去啊，他也要跟無量無邊的人講話，那就沒有用，一定心要靜下來，也不是禁語閉口就好了，不是，心要能真的靜，身要閒，心要靜。身要閒的意思，就是不要有太多沒有必要的事，你不要像那個陶淵明一樣，有事沒事兩百個磚塊每天搬進來搬出去，搬進來搬出去，身要能夠閒，有些運動是需要做，但是不要把自己太操勞。心要能夠靜，身在不得已必須要動的時候，心更要靜，要先把這些弄清楚了，心不能靜下來，那你就沒有辦法辦道，所以這一些基本條件要先弄清楚。

「是名諸佛教」，為什麼叫諸佛教，那你要把佛法看清楚，他佛教不是只有一個，有很多種修法都可以，他沒有告訴你說唯此一家，別無分號，沒有這樣講，他「是名諸佛教」，十方三世一切佛，教法有不同，眾生根器不一，所以行者的法門也不一樣，那通通叫佛教，這一點我們在很多地方都跟各位提過了，這里就不再詳細的說。

現在只是告訴各位，你要從禪修來，而且我們也告訴各位，修行基本上要成就，一定要從禪修開始，這個基礎打下來，念佛才有效，持咒才有效，持戒才有用，要不然你會看到念佛的人也怪怪的，持咒的人也怪怪的，持戒的人也怪怪的，那你禪定沒有，那告訴你，你打坐也怪怪的，為什麼會有怪怪的，因為你弄錯了。就像那個超人一樣，人家內褲穿里面，他內褲就穿外面，所以你看那個超人就會覺得怪怪的，他弄反了，你要知道這種情況，現在我們來看看這個本文。

《法華經》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。這個只要是講安住在道上里頭的狀況，他要把他所獲得的這個境界來告訴我們，那麼他所獲得的境界就是定慧力莊嚴，通通我們講的是定慧，不講力，力是起作用才叫力，定慧要起作用，我們通常不講作用，講定慧的成就是講本體，本體一起作用那就相當的廣泛，所以我們通常在講妙用的時候，比較重視力，可是從行者的立場，由因向果的時候，我們的重點在定慧，並不是不講力，也不是不講妙用。

現在很多精進的佛子，對于一些人講到他的感應，跟他的作用的時候，那個有排斥感，認為那些是不正確的佛法，當然基本上像劉先生，像青小姐啊，這些人，妙禪師宋先生啊，這種情況，那些都是不正確的，沒有錯，可是真正啊，進入法身的領域里頭，那所展現的是正確的，只是我們佛子他不會去講這些，我說不會講不是他不講，是他不會表達，到底是法身的境界還是色身的幻境常常搞不清楚，但是我們可以告訴各位，真正進入法身境界的人他一定會講的很清楚，所以一般人在講他的相應跟成就，境界如何的時候，通常我們都說，很好，那是瑞相，不要執著，這就告訴你，你所講的境界都是幻境，真實境界你一定會描述那個法身呈現的那個背景，我這樣講，你不要依照我的話去畫葫蘆。有很多人來講，師父，我跟你講那是真的，那個境界是真的，然後怎麼樣，我告訴你，境界真的假的，不是你定義的，你在描述法身背景的時候，我就可以肯定你對不對，你無法描述法身背景，光是講你那個是真的，你不用講，你做夢的時候，夢中的境界對你來講都是真的，但是你要知道那是夢，你知道嗎，你見到的幻境幻景，對你來講是真的，但是我告訴你，那個是幻境。

有一次我們在嘉義，有幾個同修坐在車上，幾個，五個人，都看到天空中的的奇景，天空中的奇景他看到了，他當時所有的人都看到了，當時真的所有的人都看到嗎？他們一車子五個人都看到，那麼在場應該也有很多人也看到，但是呢，只有一個人會特別強調那種境界，然後他說，有一整排的飛碟在那邊降落他看到了，一車子上也有五個人，也都看到了，但是這個人特別強調，一整排的飛碟，那其他四個人怎麼都沒有看到？這個就是你所說的真實，既然是真實的，那為什麼他不會呈現出來，讓每個人都去重視他，可見那是你心理上的執著，你執著在那一整排的飛碟，可其他四個人看到那個境界，不以為那是飛碟，所以飛碟這個東西對你來講是真，對客觀的境界來講根本就是幻境，所以你看到飛碟，別人沒看到飛碟，你要了解這種狀況，所以你所得到的境界是真是假，不要自己定義。所以你不要特別去描述，那個是力的作用，你沒有定沒有慧，不要講任何的境界，沒有定慧講境界都不正確。

你記得這個原則，假如你真的肯定你的境界是正確的話，那表示你的定慧成就已經形成。所以告訴各位，你不要再強調，尤其禪修的人特別注意，你不要坐下來以後，身體會搖啦，會怎麼樣，告訴你會搖你知道很清楚就好，會熱，你自己知道很清楚就好，有任何的境界告訴你都是八觸十功德，你清清楚楚讓他過去就對了，你不要一直強調那個是好，或者不好，你不要起歡喜心，也不要起恐懼心，記得這個原則，不歡喜也不恐懼，好境界不歡喜，壞境界不恐懼，你一恐懼啊，你就生病了，記得這個原則。他有定有慧能夠起作用，以這樣的基礎來度眾生，換句話說，佛陀進入了法身的領域里頭，用法身的境界來度眾生，我們現在不一樣，我們想要用色身來度眾生，那只是跟眾生結善緣，這樣子而已。

「夫涅磐之法，行乃多途，語其關鍵，厥為定慧。以定慧之法真契性海者，乃杜順之「法界三觀「也。」我這樣講，當然你不要看說自己捧自己的祖師，法界三觀就是悉達多太子，他在菩提樹下的境界，而菩提樹下的境界叫海印三昧，這個海印三昧他到底是怎麼形成的？那這個是我們要探討的，我們要去達到的目標，你現在還不知道，不要說誰為誰在扛轎子，不是那個問題。

我們很多人修了很多定很多慧，他看起來是很有成就，但就定慧本身來講，那是一種成就，可是你不能起作用的時候，就往往很難用，那麼法界三觀的定慧可以讓你起作用，直接就可以起作用，這個部分要從教法上再去跟大家做詳細的分析，我們這里不詳細的說明。

「然此「法界三觀」之基礎仍不出「數息、止觀」也。故欲求法界觀的真實成就，宜應堅固數息禪修之基礎。雖「數息」、「白骨」兩大甘露門，皆可下手奠立禪那基礎，吾以為仍以「數息」的應機最廣，且下手自然。不必一定作意起觀，只需留意「瞬息而入」即可與「出入息」相應，故此座上倡行「數息禪法。」。白骨觀也可以修，就不淨觀，那叫九想關，那這九想關，那你就必須要經過一系列的很嚴整的教育，這個對于那種貪心很重的人，尤其是叫做好色之徒，那這一法是最好，但是啊，他還要有相當高的知識基礎，要不然這一法並不好修，因為修這一法修不好，那一種心性馬上就果報現前，那你不懂得控制，那還不好修，那假如修的半吊子，那你可能會說，抱著白骨睡覺也不錯，所以呢，通常我們就不鼓勵修這個法。他不是只有這個樣子，因為他是另外一個思維系統，那我們現在從數息觀來講，因為每一個人都有呼吸，所以數息法我們比較應機，所以我們這個系統，我們特別跟各位強調，數息觀的修法。

第二頁，「「止」以伏斷結使，「觀」以圓斷諸惑。「止」乃禪定之基礎，「觀」則養慧之階梯。若行者偏止而缺觀，則多福而少慧，故稱為愚；倘行者偏觀而缺止，則多慧而少福，是以稱狂；是故行者宜應「止觀雙修、定慧等持，然此會上，以初學禪定為指導；故座上，以修止修定為主旨，有關修觀修慧則待法界觀說」。其實我們都會同時講了，不過，這個地方要跟各位降調的是，你還是要修定，但是我們還是要跟各位提醒，修定很多人喜歡停在定中，不想出定，我們跟各位講說，現在社會上好多人，修學靜坐有很大的舒服感，然後他以此為滿足，這個就是修定的前方便，他就停住了，這個就很麻煩了，所以我們從世間人來看，現在人的習氣呀，那種根基，根器實在非常淺薄，才一點點的舒服的感覺，他就停住沒有辦法前進，那麼這個就告訴我們說，在這個時候，這些行者他們只停留在靜坐，我就把他取名叫舒服禪了，假如他也算禪的話也不過叫舒服禪而已，那麼更進一步的，他就開始去研究這個氣血怎麼行，去研究氣功，但是這些都不是，都表示你在定的成長過程當中，你感受到一些舒服的法位，那不是我們真正的目標，你透過這個定，還得去超越，再起觀才能起作用。假如不能起作用，定慧不能起作用，就沒有力，沒有力的話，這世間不美好，就像我們去看名勝古蹟的地方一樣，那些名勝古蹟假如很好很漂亮，不開放，那沒有用，他很漂亮很殊勝，但是他必須要能開放，他要不能開放，那就沒有用了，但是開放是很麻煩的事，要如何的去這個開放當中，讓他維持，讓人人都能受用，那這個就是一個真正的標準了，那叫做力。所以我們這個地方講，講的很清楚，修止不修觀，這個是多福而少慧，我們叫愚，修觀不修止，這個叫多慧而少福，我們叫這個叫做狂，狂跟愚都不當。

那我們這里按照這種情況，簡單的跟各位開這四門，本來想跟各位講十個了，我想先講四個就好，因為其他六個我們在經教上講的比較多，所以十個我就把它去掉六個。這個是我們禪修上面必須要注意的。第一個：具足外緣，第二個：呵欲棄蓋，第三個：持戒調和，第四：七支坐相。

第一章，我們今天先看第一章，具足外緣有五個，第一個叫環境具足緣，又稱為衣食觸法緣，我們先看這個部分。「即具含此四之謂也，衣食處法這四個都要具足」，「衣者按經論所載，有雪山大士之法，有糞掃衣之例，亦有三衣之制，亦有百一之軌則，不一而足。」雪山大士不穿衣服，糞掃衣就我們所講的壞色衣的部分，那麼三衣，現在我們都走三衣軌則，其實我們講三衣，根本就沒有三衣，我們說百衣還差不多，我們的東西現在已經太多了，叫你說三衣一缽，你大概會說這不人道，現在講人道講人權了，也沒有辦法，你說要來這里打七，或者要來這里常住，告訴各位，只帶兩包，這兩包不管大包小包不要緊，你自己去帶兩包，我告訴你，很少了，到現在大概沒有人做得到了。第一次來兩包，走二十次，他還是都兩包進來。有一個，我們這個弟子要離開，竟然搬了三車，然後最後還交代一句話，沒有帶到的，下次我回來再來拿，那你就知道他有多少東西了。搬了三車還搬不完，這怎麼叫三衣，那叫三車之制，這就告訴我們這個生活形態已經變了，但是告訴各位你還是少一點好。經書你也未必要有，我們這里都有，你可以看，看完放回去，那你假如說這一本我可能要在上面做什麼，現在做學問的方法有很多，那你要懂得怎麼去用，佛像也一樣，你要修法，那道場的佛像都可以給你修，你不要說這個修一修，里面有神要跟著我走，那你是外道。修法那只是個媒介，一個緣，你要懂得去運用他，不要執著他，這個是指衣，就外在環境的部分。

「然今行者未必處處皆法乎上，宜依目前工商社會之水準，但需依淨，知量知足，但依環境、能力、體質即可。若貪求積聚過分，則心亂妨道，似非行者初衷。」我是講好像，好像不是行者的本意，事實上，我們很多環境是這樣子的，好多信徒特別喜歡供養，師父這個布給你做衣服很好看，他也不知道那個布到底人家可不可以用，你送給人家，大概除了可以卷一卷當抹布以外，其他不能用，因為這里面牽涉到顏色，你送來的顏色對嗎，那你一直送來，那也不一定這個師父使用，因為他可能不用，他必須轉送給人家，不止是這個樣子，在這一方面，可以說太多太多了。這我們要懂得去節制，這是一。

出家行者有「非時不食」，但隨自身，不求口福之例；亦有「頭陀乞食」之制，亦有「不四口食」之說，亦有「阿蘭若檀越供養」之制，亦有僧團中「供大僧食」之制。行者但依所需無越、雖境自在，不貪口腹之欲即可。然居家行者尤不宜取出家行者之飲食習慣」。你注意聽好，居家的行者不宜取出家行者的飲食習慣，「單宜隨緣、溫飽即可。若入寺院，則依寺規」我們現在可以說僧團中共大僧食之制，所以我們早上告訴大家，飲食的習慣，你必須按照這個標準來訓練，不是說這樣吃飯的方式就是真理，但是啊，這個是我們一種訓練，一個是服從，一個是一致，一個是自己的警覺性。這個是這樣的一個標準。那你假如請假準了要住山、閉關，那你一個人，我看也不一定說要二時臨齋儀，那個時候要施食，可以，但是也不一定要到施食儀軌，那你要知道，你請假要準，可以去閉關，這是一個標準，那你要知道師父準不準，那有師父的標準。

很多人進道場來，我就是要精進，你要怎麼精進？福報沒有，善根也沒有，法門也沒有，那你要怎麼精進？一精進就出問題，一精進就出問題，怎麼精進？所以你應該要學到，自己一個人的時候你怎麼處理生活上的事，你會不會料理？法門上的事，你會不會料理？遇到特殊狀況，你會不會應變，然後，運用你的法門，你能夠處理什麼？你要知道哦，我們現在不知道啊。人家施食，說有那個施食儀軌，那你也這樣跟人家施食儀軌，師父說你這樣住山閉關，這個施食儀軌沒有用了，那你應該要修的什麼，不是修儀軌，那個法有嗎，那個悲心有嗎？那個同情心有嗎？假如憐憫心，慈憫心都沒有的話，你怎麼去閉關，山神到你怎麼辦？龍神到你怎麼辦？金翅鳥到你怎麼辦？你不會應變啊，所以，這個部分必須要依止善知識，不要自己瞎瞎撞。

言處著，第三個住處。或云深山絕人之處，或云蘭若寧靜之處，或云清淨伽藍之中。現在我們大概都屬于清淨伽藍之中，那有些人要出家，出家以後我會趕他回家去，因為那些富貴人家，那些大奶奶老奶奶少奶奶的，你要出家最好是回家去，出家可以，給你做個緣，然後你在家里，收個徒弟當長工來服侍你，那可以，那因果要自己了，要不然你最好是住在僧團里面，不要想說住清淨蘭若，我告訴各位，要住清淨蘭若，可以，但是你沒有那個標準。第一個你要有法門，第二個你要定期有人來指導，那麼第三個你要有四五個人共修，然後你要有足夠的財力做背景，不做任何應酬佛事，那才叫做蘭若寧靜，你要說我自己開個小廟，三不五時初一十五可以消災拔度，那怎麼叫做蘭若呢？阿蘭若不是這個樣子，那麼伽藍他是一個綜合性的，一個蘭若一樣，這里面，六和敬，這里面無是非，但是事情比較多，透過這些與眾生相處的狀況，我們來精進行道，自己如何把身心那個安排在一個複雜的環境當中，他是一種非常高等的藝術跟工程，我們要從這個地方來看，就像我們說畫畫，畫這麼一幅畫，就好像住寧靜的蘭若一樣，那麼住在伽藍里頭，他畫的不是這個畫，你知道嗎？譬如石門水庫，那是不會經營，要是會經營，石門水庫不洩洪的時候，那擺在那個地方一個龐然大物，像這種天氣，這麼寧靜，這麼美好，怎麼不會請幾個藝術家去畫幾個可以流傳千古的畫呢，壁畫可以畫，你看看整個水壩那麼大擺在那個地方，除了水泥以外，什麼都沒有，你怎麼不會給他上一些色彩上去呢，那麼要上那些色彩，那種工程就好像我們講的清淨伽藍的修行方式，所以那是一個相當龐大的工程，所以你是一個只會畫紙上畫的人，或者是能夠真正做一個真正大型的工程，那就看自己哦，看自己了，這兩種都可以了，都可以。

以上皆屬上選之處。出家行者故可隨緣安處，允宜在日常生活無有匱乏之前提下，有一完善的辦道之處。若屬在家行者，則宜選適當時機中的適當場所；而不易固守一方。在家人跟出家人就是不一樣，我特別把這個部分都帶進來，讓你去了解一下。以免影響居家生活，或妨害事業。居家的閒靜之處，即含有時間與空間的搭配，故宜寧靜，而非二六之中皆靜，此乃今日工商社會的特徵也。譬如你在家里，弄個房間，現在人有的就只有一房一廳了，那客廳可能都很忙，房間里頭可能是一個很好做功課的地方，對古代的人來講，那麼房間里頭是不宜做功課，你知道為什麼嗎，現代人沒有住過古代人的房子你不知道，古代人的房子，是他床舖的旁邊就是廁所，因為他尿尿大便的地方所以那個叫馬桶，就擺在那里面，你在房間做，那當然就不好。那你假如在現在的環境里頭，你在房間里頭做可能是很寧靜的，當然你不會在睡覺的時候作，也不會在嘈雜的時候作，那這個就是時空之間的搭配，時空的搭配，靜坐，雖然雙人床單人床那個床鋪上面靜坐是最好坐的地方，那當然要在那個床上跑香是不方便的，不過那個靜坐是很好的地方，你可以去留意這種情況。這是三種情況。

第四個，法則有三義，需要有道場以供共修之用，只要有一個行法堂就對了。第二個需要有善知識勉勵，善知識有三：一外護善知識。衣食供養，擁護行法，助道而不障道。這個助道而不障道知道嗎？我們有很多人是助道又障道，我來護你的法，你那個唱的不對了，應該怎麼唱了，海潮音比較好聽了，那你就完了，你要不要唱下去，他說你唱的那麼慢，應該唱快一點，應該唱花板的了，那行者要聽你的話了，這個就障道了，人家要打坐，你說，哎呦，這個時候，應該要做什麼好了，那你到底是來助道還是來障道，像這個都要注意，外護善知識，他的前提就是助道而不障道，然後呢，衣食供養，擁護行法。

第二個是同行善知識，這個是共修一法，不是供修一法，同行就是跟你同學，就是共修一法，互助切磋，勉勵在道，同行善知識有一個忌諱，你要注意，絕對不談佛教的常識跟故事，要談的話是勉勵一下，這個部分所談到的應該要不及十分之一，第二個，佛教的知識可以談論一些，但是不宜超過五分之一，佛教的理論啊，知識啊，這些提一下，他有助道之用，你不要談的太多。同行善知識主要的是在講行法。告訴各位，你現在會覺得沒什麼好講的，我就這樣念佛，我就這樣參禪打坐，我一坐就是一個鍾頭，以外其他沒有話說了，那是你沒有進入狀況，你在用心啊，告訴各位，你在用心啊，碰到了，你進入那種狀況，數息很順，那妄想將離不離的時候，你會有很清楚的感受，那麼那個時候，從那里開始展開，從那里開始展開，就是你法身慧命出現了，你的第二生命出現了。那就是你的第二生命，你的那個第二生命要展開的時候，我告訴你呀，你跟同行善知識，光談這個你就談不完了，當年宗喀巴大師，宗喀巴大家知道吧，他在修法的時候，文殊師利菩薩到，親自跟他講法，他為了這個問題，跟他師父兩個人，他師父也是修文殊師利菩薩法，兩個都修文殊師利菩薩，但是在討論這個文殊師利菩薩到跟他所做的開示，這個文殊師利菩薩是真的是假的，我告訴你，他們兩個討論了一年，師徒兩個，這個就是同行善知識，我現在用你的話是很簡單說文殊師利菩薩到，不是文殊師利那個人到，他法身進入智慧的領域里，他們在探討這個部分，兩個人就要探討一年了，你知道嗎？他不是光討論，討論完還是要做，還要再入那個境界，然後宗喀巴入那個境界，宗喀巴的師父也入那個境界，知道嗎？這個時候要討論的就沒完沒了了，我們現在沒有辦法討論這個部分，我們只會在那邊吹牛，瞎蓋，那個不算，那個不叫論道，所以在這個地方講，共修一法，同樣的法，互相切磋，勉勵在道，所以切磋，大概十分之七都在討論菩提道上的法身領域，你要知道，我們禪修是馬上就要入的，你的前行準備完畢以後就要入法身了，你從經教來講，法身現前談何容易呀？法身現前那就成佛了是沒有錯，你這個準備好你就成佛了，這就是華嚴講為什麼十信滿心一入圓教初住位，報同等覺，報同等覺就是等覺菩薩，那就成佛了，為什麼十信滿心就成佛了，就跟這個地方講的一樣，所以我們現在跟你講的這個禪法，這個門檻是相當高的，我希望各位在修學這里，你不要當做學一學玩一玩就好了，這不一樣，你一用力，一得力，馬上就是出世間大丈夫，馬上現前，這個不是一般外面在教你的那個混個三大阿僧祈劫在講的。不一樣，你要知道這是一佛乘的道場，所以我們在這個地方的要求絕對是這麼高的標準，這是同行善知識的作用。

第三是教授善知識，在這個地方我們講的是「指導禪定，求教利喜，勘定邪正。」告訴你禪定怎麼修，我們特別請隆中師跟隆行師在行法上跟各位做直接的指導，我希望你能夠慢慢的去體會，仔細的去咀嚼，你放心，要在這道場香板很多，有好幾種香板，你慢慢的享受好了，所以在禪定中，你一定要有人指導，所以我們在各位報到的時候就告訴你，以往所學全部要放下，你不要把他放在心里，那橫豎之間他對你會有很大的干擾，然後他要告訴你，這當中你要注意什麼，什麼叫邪什麼叫正，告訴各位，入法身流的全部是正，你不入法身，一直在幻境上面打轉的全部是邪，我們有這種勘定的標準，所以你不用擔心，你講你的境界都對，我講我的境界都錯，你放心，我們不會意識形態跟你瓜分，你對是怎麼對，你不對是怎麼不對，一定要弄清楚，這個有標準的，我們剛才跟你講過你有沒有辦法很清楚的描述你那個法身的背景，你如何入的，這個很簡單，你開口就知道了，你不要編故事了，你在隱瞞或者你在作意，或者你在怎麼做怎麼做，那些都是多余的，行者直心是道場，你的境界怎麼樣，你開口就對了，你不用隱瞞，你想講啊，不想講啊，那個都沒有用，這馬上就可以看得出來，所以在勘定邪正上各位你一定要放下你的身段，完全去接納人家的指導，事實上，這些標準，你在任何道場都一樣，你從我這個地方離開，再到別的地方去，也同樣，要把這邊所教的通通放下，去接受那邊所教的，這個全部放下接納新的，本身是一個功夫，是一個大功夫，並不是叫你放下別人的那就是這邊很霸道那不是，你到任何地方都一樣，必須放下，因為那個語言的表達方法不一樣，像剛才講的，身安則道隆，那身里面包含什麼，飲食知節量，飲食里面包含些什麼，這個都不一樣的，所以我們提供給各位，是個真實的，你不但在這個地方需要這樣做，你到其他地方也是一樣，這個是先給各位先要有的心理準備，這個地方我們盡量提供給各位最完善的，因為在都市叢林里頭，現在來講，我們還都在嘗試階段，全世界都是叢林了，那可以說很難有很完整的，因為要把山上叢林的標準搬到這個地方來，並不太容易，尤其在台灣，生活環境非常複雜，像我們這個地方就感覺到有一股缺憾，因為整棟大樓都還正是人家在逐漸搬進來住而已，我們是第一家進來，那有人在裝修，這個竊盜就很多，而且這個出入的人士很複雜，那這個安全要如何顧慮，假如我們不能提供絕對的安全，那就有問題了，本來是想要設保全，想一想這個時候這個狀況沒有辦法設保全，那就必須請兩只狗菩薩來幫各位，那兩個又像小朋友一樣，叫他叫他不叫，不該叫又亂叫，所以有些地方我們還是不夠完整，不過我們盡量讓各位能夠有最完美的這種生活空間，好讓大家精進辦道。

第三個：須有法門實踐，以進菩提之路。這地方剛好跟我們提到道場，善知識跟法門，法門我們在這個地方已經幫你全部勘定過來，因為大家在共修，我們必須很明確的給你一個法門，那麼這個法門，假如你私底下進步到某一個程度以後，那可以開，雖然是數息法，每個人不一樣，雖然方法都一樣，那每個人的用心狀況不一樣，尤其進入法身領域的時候，那一個剎那是完全不同的，這個叫手眼，每個人入法身流的時候，是完全不一樣，這個從小乘來講，叫做入流，這個預流果，你初果要進入的狀況，你按照四果來劃分我們的階段性一樣，我們不一定說把小乘四果的劃分法就當做完全和我們無關的那種，那倒不一定，阿羅漢果就是我們講的妙覺，三果呢，那就是我們講的隨分覺，二果就是相似覺，那麼初果就叫名字覺，那就差不多了，三賢五位當中，那你四位都在里面了，始覺那個時候根本就是從不覺中來，所以你醒來，躺在床上醒過來的那一剎那而已，所以三覺五位跟四果是完全可以併上去的，但是內涵那就完全不一樣，要去擴充他，所以在這個地方我們告訴各位，道場也給予各位緣念，在同修共修當中，希望你少廢話，辦完事情趕快睡覺，一下子睡不著那你應該靜坐，睡前再一坐，這一坐叫堅固香，通常在精進的時候，堅固香都是在禪堂里頭的，那我們因為大家的程度參差不齊，所以盡量給各位時間，讓各位有很多破碎的時間你可以去運用，當然不是叫你聊天，有很多人在這個時候，難得喘一口氣，沙發一坐，喘兩口氣就開始聊天了，那不是要給你聊天的。那是要給你調整身心，因為這麼精進你可能沒有辦法適應，留一點時間給你去調整，不是給你抱怨，也不是給你在那邊胡思亂想，我下一支香要不要進去，我是不是明天要留下來，我是不是找個理由趕快溜回去，你不要去想那些，那不是在辦道。進來的那個時間就是給你留著怎麼調整，怎麼適應，怎麼進入狀況，去做那一種努力，那你很快就會進入狀況，你很快就會在這里獲得法義，這個有善知識在指導你，有法門要讓你實踐，有地方可供你使用，原來我們沒地方，全台灣省到處借地方，都像貓兒在搬房子一樣，一只大貓帶著一只小貓，跑來跑去，跑到最後小貓都丟掉了。有了道場我們好辦道，我們希望各位也能夠這樣精進，好，我們今天就講到這個地方。