邁向佛陀的境界 華嚴禪前行概論 拾貳 哪一個是我？

拾貳 哪一個是我？

三十七道品

禪修過程中，有幾個基本需要認識的部份，我們先介紹「三十七道品」。

一、四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

二、四正勤：已生惡令滅，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。

三、四如意：欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足。

四、五根：信根、進根、念根、定根、慧根。

五、五力：信力、進力、念力、定力、慧力。

六、七菩提分：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。

七、八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「三十七道品」是整個佛教的根源及主軸，很多人對佛教的認知，大多是停留在佛教故事跟佛教常識，很少涉及到佛教的實質面。三十七道品是最基本的佛家本質。

第一個是四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。這四個你念起來很順，卻不知道怎麼修。「觀身不淨」要怎麼修？一般傳統上就這樣講：「這個身體很髒，鼻子有鼻屎，眼睛有眼屎，耳朵有耳垢……」這樣講根本沒辦法修。這個「不淨」不是一般認知的不淨，假如你不知道觀身不淨的「凈」指的是什麼，那你很難修。「觀身不淨」的修法就是六妙門的數息觀，你要是不解其義，可能就會修成「白骨觀」了。雖然白骨觀也是直接講「觀身不淨」，但是唯有數息觀才是真正把「欲界身」轉成「色界身」最直接了當的方法，這部份若是不懂，學佛無有是處！

「觀受是苦」也是一個行法。在各種苦受當中，你怎麼樣去肯定這個行法是什麼？你說就是「一切受是苦，接受、享受都是苦……」，關鍵是，你怎麼樣肯定這個苦，又怎麼樣把苦給除掉？這時就要按照它的實際行法來。各位一定要從修行面來談佛法，而不是用大腦來解釋佛法；否則，弄到後來佛法看起來很興盛，但爭論也很多；只要有爭論就不是佛法，我們應該深切的體會這個部份。

「觀心無常」也是一個行法。心很無常，一天當中數不清有多少變化，別人講你好話或替你著想的，你就很高興；要你替別人著想的，那就不行了。這種情況也是心的無常，但是你看得到嗎？很多人學佛學到很會講，用講的，頭頭是道，可是真的境界來了，往往沒辦法接受，這就是因為沒有「行」，對佛法的認知只是從「文字相」，多是用大腦來解釋，但真正的佛法是從修行面來講的。三十七道品也一樣，它是從修行面講的，不是從解門來看。

「觀法無我」也一樣，「能、所」一對立，「心法」起作用，「色法」受指揮，心法、色法之間哪有我？一切法只有心法跟色法的作用，那我們到底是把心法當作我，還是把色法當作我？或者是把心法、色法所構成的「一合相」當作我？那個「我」都是假的，不是真的。這部份必須從實際修行中認知，否則沒有辦法。有實修的基礎，境界來才不會翻倒你；透過大腦的解釋，雖然也可以講得頭頭是道，但境界一來就垮了。這就告訴我們，必須從行門上來看佛法、證佛法；不會講經的人也會成就，原因就在這里，因為他是從實踐來，是最符合佛法的基本宗旨跟要領。用講的不是不行，但必須配合實踐，否則就不是佛法，只是知識。

第二個四正勤——已生惡令滅，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。這也是要去實踐的，不是用講的。「未生善是什麼？」我能不能做、要怎麼去做？「未生惡是什麼？」我能不能堅持不做？有些東西不是「你不做」，而是因為「你不知道」，知道就會很想做，比如跟你講股票不要玩，你說「我不會玩股票啦……」，其實是你不知道，不是不會去玩；假如有幾個人在你耳邊談股票談個幾天，我看你口袋的錢就通通跑出去啦。這種情況就是你不知道，不是不會做。從修行的立場來看，這個東西既然不好，那我要去了解他，然後完全制止他；知道而不會去進行，這樣才對。即使看到人家發財，你也很高興地鼓鼓掌就好，心里面不會在那邊嘀咕「哎唷！那個假如是我該多好……」；或是看到人家發票中獎了，心想：「哎唷！那時候他就排在我前面……」，你的心會動，這都不算。四正勤要能夠很踏實地實踐，看到人家發財要能夠替別人高興才對；假如我們的心沒辦法制止，那就表示我們的修行有問題。

「四如意」是欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足。「如意」的意思就是圓滿；「欲」在這里的意思是願望，是指追求菩提、了生死、開智慧的這種願望，不是七情五欲的欲；「念」是追求這個終極目標的志願、毅力；「進」就是精進；「慧」是智慧。這些都要能夠圓滿，要能夠具足。

「五根」是信根、進根、念根、定根、慧根；「五力」是信力、進力、念力、定力、慧力。「根」是根器，「力」是能力，信、進、念、定、慧這五個是修行人的基本條件。這五個根器跟五個能力是一樣的，你的根器要能發揮作用，有那個根器卻不能發揮作用，那沒有用。就像很多人從下就能寫一手好字，可是後來再也沒有機會寫字，那就是有寫字的「根」，卻沒有寫字的「力」，那個緣一直沒有兌現，你就沒有辦法發揮。有很多人歌喉很好，可是每天為了三餐奔忙、勞累，根本就沒有機會唱歌；他有那種根，但沒有那個緣，所以沒機會發展，那就等于沒有那個能力了。前面講的這些，都是行者應該具足的基本條件，這些還不具足的人，自己要努力去充實，讓它成長起來。

接著要談的「七菩提分」、「八正道」，這部份才是我們真正要進行的地方。「七菩提分」又稱為「七覺支」，分別是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。「覺支」就是菩提分，「七覺支」就是告訴修行者：心念要一直泡在這里面，什麼事都要想到這個部份，由這七個部份來指導我們思考的方向。有些人看到別人一稍有什麼動作，他就會開始揣測：「那個人就是怎麼樣……」那都是你自己想的，如果老是憑著自己的好惡思考，或只講你喜歡的，這不是修行者；所以要把心泡在七菩提分，讓這七個部份來指導我們心的思考方向。一開始，你可能沒有辦法很客觀、正確的思惟，那不要緊，只要把心念所有的狀況都導向這七個地方就可以了，即使事相上有錯，因果上也不會錯。

譬如有人罵你，「喔，他是要我好……」；即使他是惡心罵你，那是他的事，你只要通通導往「是要我好的」，那就對了，因果上你沒有錯，別人說「他是要陷害你……」，不要管它，你的心「導正」就好，要是他真的是要陷害你，是他要背因果，與你無關。千萬不要人家隨便講一句話，你馬上就聯想到「這里面有什麼目的、他要做什麼……」。你想那麼多干嘛？他是一只猴子，結果你變成七十二只猴子一直跳，那就錯了！你全部導到這個地方來，那就很容易定、靜，很容易安。

假使看到一點狀況，就自己「想一堆」，你的心就是擴散型的，一直向外散開，這就是無窮的苦在逼迫你。若是不能如實了知的，你就導到七菩提分，這就是一種內斂；內斂的人不會向外晃動，會向內收縮進來，基本上這樣不會造業了，因為是向內收斂的；然後，你有固定的目標，隨著功夫運用的成熟，你的菩提會逐漸開花，菩提花會一直展開。假如是向外的話，你的菩提花就枯萎了，法身慧命沒有辦法啟發，那只有墮落的份了，這是凡夫的現象。至于七菩提分怎麼解釋，這部份自己去查字典，我不解釋了。接著來談八正道。

第七個是「八正道」：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這八個的定義，各位自己去查字典，它是講身、語、意三業要怎麼做的問題。行者的「心」就用七菩提分來作指導，「身」就用八正道來作指導；換句話說，用七菩提分來安置我們的心，用八正道來安置我們的身、口、意，修行就在這個地方。佛教與其他外道的不共法就在這兩個——七菩提分、八正道。其他的外道可能也有這一部份，但要求跟周延性沒有佛教這麼完整。其他宗教在追求人格的完美、人性的完整發展、人生觀的健全上，或多或少都有要求，只是要求的比例不同，主要是看各個宗教在領導、指導眾生時的要求，有些部份要求很嚴，某些部份就比較松。

譬如：天主教的神職人員不能有配偶，而結了婚的不准離婚，這個意思是說結婚的人就沒有當神父的機會，這是天主教的標準。當神父還有一個要求——必須終身貞節；他就要發這個誓願，這部份相當于我們五戒當中的不淫戒。也有放寬的，譬如基督教的牧師是可以結婚的。同樣是淫欲的問題，各個宗教的要求有寬、有嚴，相差很大。任何宗教在這個層面上，都有他們一定的規范標準，但是這些規范每個宗教不一樣。當然，它在指導也好、在自修也好，各有不同的成果。現在佛教提出來的標準是這樣，一個行者想要剋期取證，就必須有一些規范及應該具備的條件；這個地方所講的，就是我們要具備的條件。

其次要跟各位講的是，在修行過程中就算前面講的這些都具備了，它只是前行階段。現在大家的分數，大概從二、三十分到七、八十分之間，沒有人一百分，一百分的已經是阿羅漢了；那你也不至于太差，太差的應該也不會來這里了。所謂太差的，就是那些人格有問題、精進有問題、人性有深刻的傷害、扭曲的這種人。另外還有一種人，因為正在事業上奮斗，所以還沒有覺醒到，這時候他的分數很低，可是當他覺醒以後，開始注意並且規范自己的言行時，可能會進步很快。

一般判斷生命品質的高低，是以這個標準來判斷的——你本身在這一方面覺醒了多少、認識了多少，從這里來判斷的。以往沒有認知到就算了，現在應該要趕快去具足這些條件，否則很難進行。你看，為什麼道場里頭是非那麼多、情緒化那麼嚴重？就是因為不具足這些條件。想想看，如果四念處具足了，觀身、觀受、觀心、觀法，你還會再情緒化嗎？四正勤具足了，還會動不動就任性、耍脾氣？跟人家相處，稜稜角角、橫豎之間分不清楚，就是這些條件不具足，其他的更不用說了。接著我們來看「四果修行次第」。

四果修行次第

一、資糧位，又稱三賢位。

(一)五停心位：多貪眾生，作不淨觀；多瞋眾生，作慈悲觀；多癡眾生，作因緣觀；多散眾生，作數息觀；多障眾生，作念佛觀。

(二)別相念處位：緣苦諦境，別觀四念處。

(三)總相念處位：緣苦諦境，總觀四念處。

二、加行位，又稱四善根位。

(一)暖位：修四正勤，觀四諦境，得相似解。

(二)頂位：修四如意足，觀四諦境，更得勝解。

(三)忍位：修五根，于四諦境，堪忍樂欲，有上中下忍。

(四)世第一位：修五力，于四諦境無間，必發無漏。

三、見道位：得須陀含、初果。修七覺支，如實覺知四諦，以八忍八智，頓斷三界見惑，見我空所顯真如。

四、修習位：又稱修道位，得斯陀含、阿那含果位。修八正道，緣四諦境，漸次修習，進斷欲界思惑。

五、究竟位：又稱無學位，得阿羅漢果。斷盡上二界思惑，成五分法身，不受後有。

四果的修行次第，基本上分這五個層次：一、資糧位；二、加行位；三、見道位；四、修習位；五、究竟位。一般而言，我們現在大概是在第一跟第二之間。很多修大乘的，往往瞧不起修小乘的，但是你看看這最基本的資糧位，這五停心位中你具備了哪一位？你哪一觀完成了？假如連一個也沒有，那憑什麼瞧不起人家？

一天到晚動不動就「我是大乘，我這個是明心見性的或最究竟的……」，我看你是除了認識「明心見性」這四個字而已，其他什麼也沒有。「本來面目是什麼？深參念佛是誰？」你什麼時候參過？光會講一些大話沒用。佛門中講修行，要你實實在在去做，不是講大話的；只會講大話的人，都是從大腦上發展出來的。假如連基本的「五停心」都沒有，光會吹牛皮沒用，講起來風風光光，人家隨便一戳就破了！真正的行位是靠修來的，這個假不了，或許唬得了別人，可唬不了閻羅王。

以前有一位高僧叫作金碧峰，禪定的功夫很深，有一天皇帝送了一個紫金缽給他，他心里很開心，于是對這個缽起了貪愛之心。一日，他的陽壽盡了，閻羅王差了兩個小鬼來找他，可是他入定去了，小鬼找不到，這下只好去找土地公幫忙了。土地公想一想說：「還不簡單，金碧峰最愛他的紫金缽了，你們只要敲二下紫金缽，他自然就會出定。」果然，二個小鬼輕輕往紫金缽彈了三下，金碧峰就出定了。「是誰啊？干嘛敲我的紫金缽？」小鬼跟他說：「你陽壽盡了，是閻羅王要我們來抓你的。」金碧峰心想：「這下不妙了，修了老半天，結果還是不能了脫生死，都是貪愛這個缽害的！」于是就跟兩個小鬼商量，讓他再好好瞧一瞧這個紫金缽。小鬼說：「好吧！再給你幾分鍾。」就在此時，金碧峰將紫金缽往地上一摔，砸個粉碎，然後雙腿一盤，有入定去了，這一次他已經心無掛礙了，于是留下一句：「要拿老僧金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再拿老僧金碧峰。」各位有沒有這種本事？他可以貪，但是要放下，馬上可以放。「沒有啦，我才不貪……」情境來了，看你貪不貪？嘴巴不貪，滿心都是貪；所以不要講大話，基本功夫一定要鍛鍊出來。

大家有這個機緣放下一切來這里禪修，期望各位好好地在這里下功夫，好好地去體會、感受一下。「精進組」的三個月下來不成就，我們可就麻煩了，生生世世要扛你到成就；來隨喜一個禮拜的，感受一下，至少福德、功德會增加很多。回向文上面說假如讀誦一遍或思考一遍，將成金剛堅種。對于這個法，要有薰習的能力。有沒有成就不管，既然要教你了，不成就我負責；你不進來沒我的事，既然讓你進來，我們就負責，不然就不讓你進來了。各位好好在這邊辦道、用功，其他的不要管。所以在行法上，資糧位一定要去具足。

資糧位的第二、第三，講的就是四念處；「別相念處位」是從現象界看苦諦，然後四念處一個一個來修；「總相念處位」則是從苦的現象來總觀四念處；從苦、集、滅、道來看，「觀身、觀受、觀心、觀法」同時觀，這個叫作總相念處位。資糧位分這三個位次。這些條件我們具足了嗎？你說：「我們大乘行法不按照這個標準。」那就把標準拿出來吧！總不能只會跟人爭辯，其他什麼也沒有，那不算修行。

第二個是加行位，又稱為「四善根位」。善根的高低，從資糧位以後才能看得出來，未經資糧位的調整，看不出來。這相當于我們參加某個專業訓練，課程結束以後會有一個資格測驗，測驗完就定位了，但它只是測你現有的條件而已。資糧位的意思就是經過一個簡單的訓練以後，可以知道你的資糧到底有多少，你的根器是如何。有些人很會偽裝，講起話來頭頭是道，可是真的要做事，卻是「軟腳蝦」一個。第一天來，筆記本拿著，你講一句，他就記一句，表面上看起來蠻像有那麼一回事，等到開始做事時，三分鍾就沒了，實質上里面是空的，因為他的資糧就是如此嘛。

透過一個簡單的訓練，可以感受到你的資糧狀況，那個就是你的善根；而透過這個資糧位的訓練，可以去具足你現在沒有的部份，這時候你可以大量的去沖刺、去具足。譬如，資糧位的訓練，就好像要把水倒進去每個容器，容器有大有小。有些容器非常大，可是里面空空的，這時候經過資糧位的修行，容器里面很快就裝滿水了，這時的善根就是那麼大；有些容器非常小，但是原來里面的水，幾乎是滿的，所以資糧位的訓練對他的影響不大，因為他本來就已經具足那些條件。

佛門中有些修行人，從小就在佛教家庭中長大，耳濡目染之下，也是從小就學佛，學到八、九十歲還在學，可是仍然跟世間凡夫沒有太大的差別。換句話說，他的善根本來就那麼小，只是他有那麼好的因緣、好的福報，出生在學佛的家庭，但他就是那個小容器，再怎麼樣的資糧位訓練，他都沒有辦法成長，因為善根小。有些人雖然看起來十惡不赦的樣子，其實只是因為沒有因緣、沒有福報，所以少有機會聽聞佛法；可是有一天，突然在某種因緣情況底下聽到佛法，聽的時候有可能是一邊啃雞腿一邊聽，但是隔天就出家去了，三個月以後就證阿羅漢了。為什麼？因為他之前沒有接觸過，容器是空的，在這樣的一個因緣下，他轉過來了，三個月的資糧把他的容器充滿了，所以很快可以有成就；這也是我們講「眾生平等」的原因所在；而我們講有些老修行修到後來變成老油條，也是因為這個原因。現在我們能有這麼好的因緣、福德，那就要讓你的善根充分發展出來；不用去擔心自己善根的大小，關鍵是要能讓善根成長起來，不成長就很麻煩，希望大家對于這個部份能夠有所認知。

第二個「加行位」就是我們通常講的「煖、頂、忍、世第一位」。煖位，修四正勤；頂位，修四如意足；忍位，修五根；世第一位，修五力。從前面到五根、五力這里，都屬于應該具備的基本條件。當然，這里它是這樣劃分，對中國人來講，修行從來不照次序來的；不照次序也可以，因為每個人所具足的條件不一樣，你可能四正勤不足，但是五根、五力很夠，那你就要把四正勤、四如意足充實起來，關鍵在這個地方。每個人的根器、因緣具足的情況不一樣，總之要趕快把不足的部份補充起來就對了。

第三個是「見道位」，得須陀含、初果。見道位開始修行了，這時候開始修七覺支，如實覺知四諦、以八忍八智頓斷三界「見惑」，見「我空」所顯現的真如。

第四個是修習位，又稱為修道位；得斯陀含、阿那含果。修道位主要是修「八正道」，緣四諦境，漸次修行，更進一步斷欲界的「思惑」。見道位是修七菩提分(七覺支)，斷「見惑」；修道位是修八正道，斷「思惑」。這些通通完成以後，就叫作究竟位。換句話說，你全部修習完成以後，你會有一種所謂的「保衽功夫」；這個情況就像電鍋煮飯，煮熟、跳起來以後，好要讓它再保溫一下，這樣的飯才會好吃。那個「等一下」叫作「究竟位」，也就是「無學位」；它不用加熱了，只是讓他保溫一下。修行成熟了沒錯，這時就像水果一樣，摘下來以後不要馬上吃，用報紙再包個幾天會更好吃。生命的成長也有這樣的情形。

「生命的成長」在佛教來講，叫作「聖言量」，他告訴我們成長的一個軌跡，我們照著這一條軌跡來修行不會錯。每一個人在這地方進進出出，長長短短不太一樣，就像小孩子的成長，有的先學會說話，有的先學會走路；基本上小孩子通常幾個月會長牙齒、幾個月會走路、幾月會講話，大致上它有一定的成長時間和過程，但有些小孩會在某方面快一點或慢一點，那不要緊，只是成長的速度不同，但它大致上都是在這個范圍里面。佛法告訴我們，生命的成長大概是這個樣子，雖然每個人多多少少會有些出入，那無所謂。我們在法身慧命的薰修上也一樣是朝著這樣的方向進行，我們擔心的是：第一，我們不懂得法身慧命成長的重要性；第二，即便想要學佛，可是卻把目標看錯了。很多人進入佛門以後，就一直想「我成道以後要怎麼樣……」，想那麼多干嘛？重點是「成道以前我要具足什麼、要做什麼、怎麼做、要經過哪些階段」，而不是一天到晚在那邊妄想成道以後如何如何；這就像有些年輕的媽媽，小孩生完以後抱在手里，就在那邊幻想「長大以後，給他當歌星，可以賺很多錢……」，可是小孩已經餓了，她卻不懂得要餵奶。同樣的，修行的重點不是在成道以後要做什麼，而是成道以前我要經過哪些階段、要怎麼做，修學的過程我該注意什麼。以往是別人照顧我，修行本身就要學會自己照顧自己；自己也要能看得出來：「我到底哪個地方要注意、到哪個地方該怎麼進行。」這部份要自己下功夫，別人沒辦法幫我們；別人幫你的話，你可能會跟他吵、會對立。這是在修行上自己要留意的地方。

四諦十六行相

一、苦諦

(一)苦：觀此身是苦，逼迫性故。

(二)空：觀因緣所生故空，違我所見故。

(三)無常：觀因緣假成，故生滅無常，待眾緣故。

(四)無我：觀因緣假成，故無我體，違我見故。

二、集諦

(一)集：觀招集苦果，等現理故。

(二)因：觀苦果之因，如種理故。

(三)生：觀苦果生，相機存在，相續理故。

(四)緣：觀諸緣成就苦果，成辦理故。

三、滅諦

(一)滅：觀諸漏已盡，生死斷滅，諸蘊盡故。

(二)凈：觀三毒皆無，此心不亂，有明照作用，三火熄故。

(三)妙：觀出離三界，無諸憂患，無眾患故名妙。

(四)離：觀一切災害，皆已遠離，脫眾災故名離。

四、道諦

(一)道：觀八正道可至涅槃，通行義故。

(二)如：道契正理，契正理故如。

(三)行：由此萬行以趣涅槃，正趣向故行。

(四)出：由此聖道，以出生死，能永出故出。

行者修行到「加行位」以後，即已澈見四諦真理，到了「頂位」，更須觀「四諦十六相」。「四諦十六相」是到達「頂位」以後的修法，你看它苦、集、滅、道，每一個都有四個。四諦十六相的定義，我們不詳細講，對這些知識有興趣的人，可以自己去看。

聖位所斷煩惱

聖位者，就是于「世第一位」，于四諦境無間，發起無漏真智，親證四諦境，于諸諦境現前觀見，稱為聖諦現觀；這時以此現觀位，發起無漏十六心，觀上下八諦真理，而斷盡三界見惑八十八使，即成就預流聖果者。「十六心」分別是：一、苦法忍；二、苦法智；三、集法忍；四、集法智；五、滅法忍；六、滅法智；七、道法忍；八、道法智；九、苦類忍；十、苦類智；十一、集類忍；十二、集類智；十三、滅類忍；十四、滅類智；十五、道類忍；十六、道類智。

上面一到八的「法忍、法智」是觀欲界苦(此即下四諦)，九到十的「類忍、類智」是觀色界、無色界苦(此即上四諦)；「法智」屬于所觀理，「類智」屬于能觀智。「忍」就是無間道智(間、阻礙之意)，「智」就是解脫道智。一到十五，屬于見道位「預流向」的成就，因為是趣向預流果的因行道位，所以叫作「預流向」。第十六「道類智」是屬于「預流果」的成就，于諸諦理都可以盡見了；因為是透過修習而「重見」的，所以屬于修道攝，叫作「預流果」。證得初果，這時三界「見惑八十八使」都斷盡了，忍智具足；證得二、三果，斷盡欲界見思惑；證得四果，斷上二界思惑。

很多人都會遇到這些問題：你應該要怎麼修、內容是什麼？這部份提供給各位參考。佛法它有一個特色，就是前面要進入「第一位」那里比較麻煩；進入第一位以後，要進入第二位就簡單了，它只是深化而已。進入第一位預流聖果它有這「十六心」；「苦法忍」、「苦法智」事實上是一樣的，「忍」也是「智」，但兩者之間有一點點差別。「忍」不是忍耐，它是一種智慧；就好像智慧的智跟慧也有差別，否則就不會用「智慧」兩個字，對不對？至于差別在哪里，各位自己去感受了。如果硬是要把它定義出來的話，簡單講，「智」的意思就是根本、本體；慧的意思就是作用。所以智慧就是有某一種能力，能力本身叫作「智」，能力起作用叫作「慧」；忍跟智也類似這種情況。古代先講忍跟智，後來才講智跟慧；這兩者好像也有不同，至于不同在哪里，這部份「很難說」，你只能自己慢慢地去感受了。

「苦法忍」就是了解苦的這一種狀況，了解苦的狀況，本身就是一種智慧。「苦法智」也是一樣，我知道苦的這一種狀況，那你能夠怎麼運作，這叫作智。苦、集、滅、道都有這一類，他這里有忍、智，還有類忍、類智，一共分有四個階段；從苦集滅道來講，就分成十六個部份，這部份提供給各位參考，我們不詳細的講。

三界九地八十一品修惑

眾生的煩惱很多，總而言之不外「見惑」與「思惑」；思惑又稱為「修惑」，若能將見、思二惑給斷了，其他的「隨煩惱」也就斷了。底下是「九地八十一品修惑」的說法，提供給各位參考，我們不一一說明。這是從《俱舍論》這一類經典摘錄出來的。

一、五趣雜居地(欲界)：貪瞋痴慢四種；九品(上上，上中，上下；中上，中中，中下；下上，下中，下下)。

二、離生喜樂地(色界)：貪癡慢等三種；九品(同前)。

三、定生喜樂地(同上)：貪癡慢等三種；九品(同前)。

四、離喜妙樂地(同上)：貪癡慢等三種；九品(同前)。

五、舍念清淨地(同上)：貪癡慢等三種；九品(同前)。

六、空無邊處地(無色界)：貪癡慢等三種；同前。

七、識無邊處地(同上)：貪癡慢等三種；同前。

八、無所有處地(同上)：貪癡慢等三種；同前。

九、非想非非想處地(同上)：貪癡慢等三種；同前。

從這里我們可以看到，小乘修行的理論結構非常嚴謹，系統也非常明了。釋迦牟尼佛那時候會不會跟他的弟子們解析這些，我們現在無從得知，尤其是中國佛教的部份更難體會；南傳佛教當然是認為「佛陀講的就是這些見惑、思惑要怎麼斷……」。你看光這些資料，要背的不知有多少，背起來就跟電腦一樣了。沒錯，這部份佛陀一定會講，但是我肯定佛陀不會講到這麼仔細。「有見惑、思惑，見惑、思惑有哪些，大概有上、中、下品」這些可能會講，至于上品、中品、下品有多少？未必都講得那麼清楚。那為什麼後來演變到愈講愈清楚呢？這是師父教導徒弟時所衍生的狀況。

一般徒弟大概可以分為二種，一種叫作「啞羊」型的，啞羊你知道嗎？就是不會叫的羊。這類的徒弟，不管師父講什麼他都是「是！」怎麼講他都是「對！」講也對，不講也對，師父去睡覺、上課遲到，他也是「對」。碰到這種徒弟很好教，你怎麼教，他都「嗯」，好像除了點頭，沒有其他的，碰到這種徒弟，你認真教就對了，縱使生氣，也只能悶在肚子里，因為他很乖啊。還有一種徒弟，叫作「羚羊型」的，師父講三分，他會問七分：「為什麼？怎麼會這樣？後來又……。」師父上課也不能遲到，「八點半上課，怎麼八點三十一分還沒到！」碰到這樣的徒弟，師父就不能亂講話了，行為上也要很小心，因為他會盯得很緊，他有他的一套標準。所以當講到上品、中品、下品時，這類型的徒弟就會再追問下去：「上品占多少？中品占多少？下品占多少……」這時候師父就必須把它區分得很清楚。

其實，生命它是整體性東西，不知道各位有沒有留意到，人體的左、右兩邊很對稱，是不是？假設你把一個人從中間剖開，然後再把兩邊「倒接」過去，你會發現絕對沒辦法接得很好。左手、右手很一致沒錯，可是你把它交換過來，可不可以？絕對不行！生命它讓我們知道，它即使很均等，但是左手、右手就是不一樣，長度也不同，胖瘦也不一樣。你看一個人在那里走路，姿勢很美，但你仔細看，兩只腳長度絕對不一樣。生命本身帶有這種特色，所以講生命的這個部份時，本身就有一點彈性在。可是大腦很沒有彈性，它硬是要把你問得很清楚。所以，你看到像「八十一品、九十一品」這類講得很清楚的，這都是後來發展出來的，都是那些師父碰到這些羚羊型的弟子，不得不把它劃分得很清楚。

佛世或正法時代不會有這種現象，因為那時代的人，要求的是生命的整體觀。從學術的立場來講，那就一定要定義得很清楚，因為學術是用大腦，不是用生命；修行是用生命，不是用大腦。從這里你就可以發現它是這樣的一種情形——世尊有講這些嗎？有，但是不會講得這麼清楚。你看經典里面，世尊大概都是講一下，然後你自己去修；上根器的，當下就髪須自落，證阿羅漢去了。需要講得很清楚的，通常都是那一些下根器的，「為什麼？如何……」師父為了這些弟子，只好一直講；再加上一些有成就而識性也很發達的，他自己就會去鑽得很清楚，把這種規范弄得很詳細，它是這樣來的。通常是在像法以後的時代，這種情況比較多。

安那般那十六分(觀十六行)

「安那般那十六分」又稱為「觀十六行」，行行皆念息入息出。十六行即：一、入息分；二、出息分；三、念息長短；四、念息遍身；五、除諸身行；六、心受喜；七、受樂；八、受諸心行；九、心作喜；十、心作攝；十一、心作解脫；十二、隨無常觀；十三、出散觀；十四、隨離欲觀。十五、隨盡觀；十六、隨棄舍觀。

「觀十六行」是依《禪坐三昧經》而立名的，這部份跟「十六特勝」很像，但是有些不一樣，我們是把它當作「十六特勝」的補充參考，給各位當作修行上的一種助道資糧。這部份不是我們主要講的內容，我們只簡單的講一下。「觀十六行」的一到五(入息分、出息分、念息長短、念息遍身、除諸身行)是屬于「觀身不淨」的部份；六到八(心受喜、受樂、受諸心行)三個屬于「觀受是苦」；九到十一(心作喜、心作攝、心作解脫)三個屬于觀心無常；後面五個(隨無常觀、出散觀、隨離欲觀，隨盡觀、隨棄舍觀)屬于觀法無我。相對于四念處，它是五個、三個、五個，而「十六特勝」是四個、四個、四個；四個、四個當中，它的行法里面有開合不同。中國的經典里頭，通常都不開合直接倂在里面，所以四念處就看不清楚了。假如每四個四個劃分出來話，四念處你就看得很清楚。「觀十六行」是十六特勝的補充，這部份就不詳細講了。

前面講的這些是禪修過程的基本常識，提供給各位參考。各位開始進行禪修時，一定要先把自己的呼吸狀態觀清楚，這樣才有可能「數息」。通常我們在數息上碰到的最大障礙，就是觀息觀不清楚，算到後來會有「長短差」得狀況。息入、息出當中，要「息入盡，才息出」，呼吸的本來狀況就是這個樣子，假如你「息入未盡就息出，息出未盡就息入」的話，那你一定有病。在這訓練當中，息入息出怎麼讓它盡？你對呼吸的狀況看得很清楚，在每一次息入、息出當中，設定一個循環，然後在這個循環上面「選定一點」，每次到那一點就數一，繞回來時數二，再繞回來數三，以此類推……，當這個循環都很正常時，你的數息才有可能進入。假如呼吸的狀況沒有看清楚，「息入未盡就數一……」，這樣很容易產生深呼吸，那會造成呼吸急促的現象；呼吸一急促，你就沒信心了。

此刻，它是跟自己的戰爭，不能這樣就被自己打敗了。什麼人都可輸，就是不可輸給自己，尤其在數息法上面，一定要戰勝自己。為什麼會有這種情況？照理說我們已經呼吸了幾十年，應該是很清楚才對，實際上不然；現在是開始認識自己的時候，不要輕易的被自己打敗了。平常與人爭辯時都想要贏過別人，現在怎麼可以輸給自己呢？這地方一定要想辦法克服，這一關過了，功德無量！當你開始數息，我們才有辦法教你怎麼運用，假如數息數不好，心念沒有辦法放在「一、二、三、四……」上面，跟你講說「這當中會有什麼境界、產生什麼現象……」，你會不知道。所以修行的過程當中，這個基礎工作一定要做好，這樣才能開始進入正行！