邁向佛陀的境界 華嚴禪前行概論 玖 行者本色——完全承擔！

玖 行者本色——完全承擔！

修入禪定的過程

修入禪定的過程，是修學人必須要知道的，但這個過程有各種不同的講法。所謂各種不同的講法，並不是他們講的不對，只是切入面不同。這個情況就像吃東西，人家問你「這東西好吃嗎？」你大概是很籠統地說「好吃。」因為通常也不會有人繼續問你「怎麼好吃？」因為沒有人問「怎麼好吃法」，那就變成什麼東西都好吃了，進嘴巴的都好吃。禪修也有這種情況，禪修的「過程如何」沒有人會去問。你注意看看，每個人的講法都不同。告訴各位，六妙門「數、隨、止、觀、還、凈」本身就是一個過程，那為何還提過程做什麼？其實吃東西也一樣，「這東西好吃嗎？」「好吃！」，怎麼好吃？是因為煮熟了好吃，還是因為很甜好吃？其實不好吃也是好吃，因為有不好吃，你才會知道什麼叫做好吃。一位修行者的覺性在哪里？就在這里！

哪個人不漂亮？每一個人都漂亮啊！你會說：「明明他就那麼丑。」那就對了，你怎麼知道他丑？因為有漂亮做對比；因為丑，所以讓你感覺到漂亮的存在，所以說那個丑也是漂亮。我們的眼睛，只會看到一部份，另一部份你看不到；不是看不到，是你的腦筋用不到。例如黑暗中你問他：「有沒有看到？」「沒有，什麼都沒有！一片漆黑。」「那片漆黑」不就是他看到的嘛！你再問他：「有沒有聽到？」「沒有，什麼聲音都沒有」，其實「沒有聲音」也是一種聲音。你的耳朵、眼睛有作用，只是心死掉了，不會作用啊！同樣的，整個修行過程當中，有很多的契入點、切入面，因為你沒有成就，所以無法如實了知。

昨天有人拿了一碗愛玉給師父：「師父！好吃嗎？」東西是絕對好吃的，問題是你知道它怎麼好吃嗎？「愛玉軟軟的，口感很好……」，或是「它的酸度、甜度剛好……」還是「它的顏色很漂亮，跟糖水配合得恰恰好……」？好吃的定義有好幾種啊！你看到一個小孩子：「啊！好可愛！」講「可愛」可能是不漂亮嘛，不然就會直接讚嘆：「哇！好漂亮的小孩！」為什麼你對小孩的讚嘆會轉變？因為切入面不同。

同樣的，禪修的過程有很多種，我們是講六妙門，六妙門就是整個過程——數、隨、止、觀、還、凈的「用心」過程——這部份到正行時我們再來談。這里我們主要講的是你「體會的過程」，尤其是「身體」的過程，它跟「用心」的過程不太一樣；但是這兩者要能交融一起，否則就會有種種的問題產生。所以你在這里學，我們就告訴各位要「依止道場，依止善知識」，那就要全部放下，不要老是在那邊神經繃的緊緊的：「我這樣修不知道對不對……，喔，我那個地方抽一下，不知道會不會怎麼樣……」放心啦！不會把你的神經抽斷的，這些你不要太在意。我們跟各位講過，既然在道場中修行，絕無副作用。你要記得，絕無副作用！不要在那邊罣礙。

「四禪」是內道、外道共修的通法；在因者，他可以超欲界的惑網；在果者，生于色界的四禪天，所以說它是出生一切殊勝功德的依托、根本，故稱之為「本禪」。我們把「禪」翻譯成「功德叢林」就是從這個定義中來的。初禪分為「前行」和「正禪」，我們先來看前行的部份。

初禪之前行

初禪會經過「粗住」、「細住」、「欲界定」、「未到定」這幾個過程，我們一個一個來看。

粗住

粗住的基本定義是「行者端身攝心，故氣息調和，覺此心路泯泯澄靜，怗怗安穩，其心在緣，居不馳散，曰粗住」。大部份的人剛坐下來禪坐，只是攝身而已，這時候可能氣血還活動得很厲害，假如心還攀外緣，沒辦法收回來，都不能叫做「住」；心要收回來，才能開始叫做「住」。所以它這里的定義，行者要能「端身攝心」，當氣息調和，剛開始攝心的時候，你會有一股茫然感，經過前面講的「調身、調息、調心」的訓練，這時候會逐漸安穩下來；身、心、息三者都調得差不多了，這個叫做「粗住」。

「粗住」通常需要一段時間，功夫好或不好，就在于粗住降伏的狀況。就一般人來講，大約是五到十分鍾的時間，要由粗入細，但這也已經算是很凡夫了，如果坐了半個鍾頭，你還像是毛毛蟲一樣動來動去，這就表示身心不定，甚至可以說是非常粗糙。所以你應該要能夠靜下來，除非是「不自主神經抽動肌肉」的那一種情況，否則就表示你的心還很浮。應該在三到五分鍾之內，粗住就要轉進「細住」，假如粗住時間拉長，往下根本進不去；所以「粗住」的時間不宜過長，假如一直調不好的話，「粗住」就會占掉你大部份的時間。所以在禪堂靜坐的時候，手還在那邊動的，或是盤腳的時候，腳拇指還會動的，這個就是要下香板了。

細住

細住的定義是「由粗住勝進，怗怗勝前，曰細住」。這時候比之前更好了，表示你已經有進程；勝進，就是一種進程，進展的那種過程開始了，「細住」只是這樣一個過程而已。這個過程不產生，你沒有辦法進入；進入的第一個就是「欲界定」。

欲界定

欲界定的定義是：「由細住勝進，其後數日乃至數月，豁爾心地進一分開朗，見身如云如影，爽爽清淨。猶見身心之相，未有定內之功德，曰欲界定。」照講，各位禪修課程已經進行一個星期了，這個境界應該很快會出現才對，應該在三、五分鍾後就會進入欲界定。再過來，就不是「這一坐」的問題了，而是需要一段時間。接下來可能是幾天，也可能是幾個月，你會一直停留在這個地方。我們常講的「舒服禪」就是指欲界定的階段，很多人喜歡靜坐，坐下去很舒服，那就是欲界定。欲界定是第一個會讓你感覺到舒服的地方，從這里展開的東西很多，如修氣功、催眠術，都在欲界定里頭修。光是欲界定，就可以擴充得很大；氣功是其中一種訓練法，像現在的法輪功、香功，那都是在欲界定里面做訓練。也可以訓練催眠術，讓一個人抱起馬靴來，好像吃冰淇淋一樣啃下去，整只馬靴都吃掉了也不會得胃病，這就是催眠術的訓練法。

要讓你產生一種錯覺，欲界定就可以了，不但可以自我訓練，也可以訓練他人——在欲界定里可以有所謂的「自我暗示」與「他暗示」。某個法師，我們不講名字，他就是利用「他暗示」。「來看我師父，你注意看他的眼睛會放光，會跟你講話……」這就已經暗示給你了。所以你一到那邊，就會去看他的眼睛，然後開始想：「他的眼睛在跟我講什麼？」其實他根本沒有講話。不信的話，你帶一張他的相片回去，仔細看相片里的眼睛，你也會覺得他在跟你講話。光是看他的眼睛就好，「嗡嘛呢叭咪吽」就一直出來了。這就是一種暗示的錯覺，欲界定就可以做到。

要到達欲界定很快，但它是第一步而已，從粗住轉入細住，然後就到欲界定了；不要以為它是終點站，這時候車子才剛起動而已，還沒到哩！「見身如云如影，爽爽清淨，猶見身心之相」，光憑著這一種感覺，就可以去訓練一些莫名其妙的功夫。這里講的只是主體的那個相而已，你進入到這個地方，內心就會感覺到輕飄飄，「見身如云如影」，很舒服。所以即便外面的天氣又濕又熱，一入欲界定，就會覺得很清涼、很爽快。入欲界定就這樣了，禪定更不用說了。這也是為何很多人對禪坐很著迷的原因。但是我們前面講過，不能有愛欲，即使是法也不能貪愛，一有愛染就不對了，就上了魔的當。

未到定

未到定的定義是：「由欲界定勝進，心後泯然一轉，不見欲界定中之身首、衣服、床褥等，猶如虛空，曰未到定。此時性障猶存，未入初禪也。」欲界定，再進步、再用功會到「未到定」。這時候「性障」猶存，還沒有入初禪；雖然根本的障礙還沒有除掉，但是「定內功德」逐漸產生了，從這個地方開始才是真正的修行；到未到定這里，就是你已準備得差不多了，但真正的修行是要進入初禪，到這里才真正開始。通常很多人來到這里，因為已經超越欲界定，就會以為已經成就了，其實經過這一關，才進入初禪；要透過初禪這一關把「性障」除掉的話，就得經過「八觸十功德」，要除掉這個「性障」並不容易。

正禪(初禪特相)

在未到定中，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物。如此或經數日，或經數月，乃至或經數年，定心不壞。在「欲界定」的時候，是「見身如云如影」，還有欲界的相；到了「未到定」，則是不見欲界的身首、衣服、床褥，周遭包括自身，逐漸地會有一種沒有東西的感覺，就只有「我守住鼻息」，其他好像什麼都沒有了；連身體的感覺不見了，就只有鼻息。如此，經過數日或數月，或乃至經過數年，定心不壞。進入這種境界以後，通常就不會輕易地跑掉了。

各位透過數息的訓練，按照數息的「數、隨、止」三個階段進行，來到這個地方，這種境界就會出現。就這時候身體開始起變化了——在此定中，會覺得自心微微搖動或感微癢，此即發「動、痒、輕、重、冷、煖、澀、滑」等八種徵兆，就叫作「八觸」；這個是色界的四大極微與欲界的四大極微，在進行轉換更替工程時所發之觸相——色身已經要轉變了，開始要進入初禪了。這時候會有十功德，也就是「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應」十功德。「八觸」是指身的部份，「十功德」是指心的部份，八觸十功德則是身心剛好同時起變化。

所謂八觸，並不只有那八種，他有很多種狀況，有時會交揉在一起；對于這種情況，不必害怕，那不是「走火入魔」，你還沒到那種功夫啦！除非你本來就有「狂病」，再坐下去的話，就會走火入魔，這時通常我們會叫你不要再坐了。還有一種是「別有目的」，「嗯！我坐下去以後要金光閃閃，瑞氣千條」，那就難保你不會走火入魔，因為你帶有目的。不管什麼目的，那都不當。否則，按照我們提供的修法，不會有問題。

一個是色身變，一個是心變，境界相應(在數息觀里會談這些境界相應的事情)一成立時，這個境界還是幻境；雖然能相應，但還是幻境。譬如打坐的時候，我觀想一只狗：「嗯！那只狗是地藏王菩薩身旁那一只，以後我要走了，只要一坐，那只狗就會把我帶到地藏王菩薩身旁去。」假設你這樣子觀，境界會相應，你每次打坐，就會有一只狗在。出現一只狗還不要緊，可不要出現一只癩蛤蟆。

有個公案，有一個人每次打坐，就出現一只蛤蟆一直跳過來，而且愈變愈大，他跟師父說：「我很想準備一只刀子，從它肚皮上劃下去！」師父說：「不要那樣！它來的話，用毛筆在它身上畫個叉，做個記號，再看怎麼辦」他想想，也好。那天他打坐，蛤蟆果然又來了，他立刻用毛筆在蛤蟆身上打個叉，畫個圈圈，再點一點。等打坐完去洗澡，發現自己的肚臍旁邊怎麼被畫了個叉，還有個圈圈，又點了一點。原來那只蛤蟆就是他自己！所以我看你還是觀「高級」一點，不要看一只狗，否則下輩子，你就變成那只狗了。

禪定的境界中，相一定會出現，因為四禪天是色界天，它有形有相，所以你觀形、觀相，一定會相應。如果你打坐一直想：「我要到海邊去看！我要到海邊……」下輩子，你一定生在海邊。要是一直觀想：「我要住到山上，那里很美，旁邊還有個湖。」那下輩子你肯定生在山上的湖邊。但是，這還要看個人的功夫，雖然生在湖邊、海邊，還得要看你福報夠不夠，可不要變成一只生在湖邊的癩痢狗，或變成一只生在山上的熊。所以，境界現前，它所呈現的就是你生命的本質，你一定要肯定這個部份。境界相應會有，那是心里所起的，「心一境性」嘛！心設定在某一個境界里面；設定在一個境界，不能設定二個，兩個境界你禪定不會成就。

初禪定的五種功德叫作「初禪五支」，分別是：覺支、觀支、喜支、樂支、一心支；覺支、觀支，又稱「尋伺」，所以五支叫作「尋、伺、喜、樂、一」。「一心支」就是「心一境性」，一境性的意思。這是整個修行的過程。

八觸十功德是初禪才有的，所以叫作「初禪特相」——二禪以上就沒有了，因為色身已經轉變了，已經把「四大」由欲界轉成色界了——這時的色身會有很大的變化：細胞、血液、骨胳、DNA通通都變化了，連神經系統、內分泌也都起了變化。所以會有「八觸十功德」，身心同時起變化。

大家要注意，身會變化，心也會變化，那就告訴我們「身要寂靜，心要覺觀」；所以修禪的人不是坐著像石頭那樣不動，心的「覺觀」同時要有，所以在欲界定時是「豁爾心地進一分開朗，見身如云如影」；到了未到定，「心後泯然一轉，不見欲界定中之身首、衣服、床褥」；進入初禪特相，「身心豁虛空寂，內不見身、外不見物」，然後開始有「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應」十功德產生。我們進行覺性訓練的時候，大概這十個要同時運作，以後有機會再仔細講這十個心理作用的狀況；第一個是空，第二個是明，這些都是我們自己要留意的。後面的二禪、三禪、四禪，都是從初禪當中再進一步用功。進入初禪，大概鼻根、舌根可以不起作用了；一入初禪定，你就可以不吃東西，一坐兩個禮拜沒問題，不入初禪定就無法坐那麼久。

十幾年前，基隆某個山里蓋了一間廟，里頭有個修道人，自稱已經練成「金剛不壞身」，所以要閉關一百天，要人家在出關後把他裝成金身。結果他進去才一個月，人家就聞到尸臭味了，守門人還堅持要等足一百天才開。那個臭味四處飄溢，附近的人都已經沒有辦法忍受了，後來警察跟鄰里長協同，才強制打開。結果打開一看，尸體已經腐爛了，剩下骨頭跟衣服。要坐一百天，最少要初禪定以上，不能自己用想的，你沒那功夫啊！想是沒有用的，這是從真正功夫來的。色身一轉變，經過八觸的變化以後，可以不腐爛；可是未經八觸的轉化，沒有辦法。你如何了知自己色身不腐爛呢？從心理的十功德變化。那就要心理的十功德變化才有可能，這就是為什麼我們通常將八觸十功德連在一起講的原因。八觸跟十功德一樣，每一個又分好幾個階段；里面綜合起來，有千千萬萬種的變化，而每一個人所遭遇到的，也幾乎都不一樣。

初禪以後要不要再進修二禪、三禪、四禪，那就看你自己了。假如你什麼法門也沒有，只有這一個，那不妨到二禪天看看，到三禪天走一走，或到四禪天參訪一下，都可以！但是起碼初禪天一定要成就；四處游走之後再回來，還是回到初禪，因為從初禪開始，你就可以出三界了。其實，當你還想要到二禪、三禪去走走看看，那就表示你還有欲望，初禪定實際上沒有成就，所以不要被騙了！

三界九地諸天

九地又稱為九有，有情居止之世界，可分為欲界、色界、無色界。

一、欲界五趣雜居地：欲界為地獄、餓鬼、畜生、人、天(六欲天)等雜居之所，故又稱為五趣雜居地。欲界六天，依照欲望的多寡，分別是四天王天、忉利天。夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；此六天仍有男女、飲食、睡眠諸欲，所以叫作「欲界天」。當中的四天王天、忉利天，依須彌山立，故稱「地居天」；夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天懸空而立，所以稱為「空居天」。

二、色界：色界十八天有四地，遠離俗欲，俱妙色身，故名色界天。

(一)「初禪」三天：梵眾天、梵輔天、大梵天；清淨離欲，名「離生喜樂地」。此天不須分段食，無「鼻、舌」二識作用，唯就「眼、耳、身、意」四識有「喜受」與意識相應；有「樂受」與三識相應，而且有「覺、觀」二支。

(二)「二禪」三天：少光天、無量光天、光音天；入定發光，叫作「定生喜樂地」。二禪天以上眾生，已經沒有「眼、耳、身」三識，僅有意識一項與「喜、舍」二受相應，也沒有「覺、觀」二支。

(三)「三禪」三天：少凈天、無量凈天、遍凈天；身心最凈，名「離喜妙樂地」。此天僅有意識，有「樂、舍」二受與意識相應。此地意識怡悅之相，至極凈妙，故為樂受非喜受。

(四)「四禪」九天：無云天、福生天、廣果天，凡夫所居；無想天，外道所居；無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。三果所居。此天僅有意識與「舍、受」相應。此九天離樂舍念，所以叫作「舍念清淨地」；後面五天就是「五不還天」。

三、無色界：無色界四天有四地，無色身，但具心識，故名「無色界天」。

(一)空無邊處天：厭色籠，舍色想，緣「無邊之虛空」與之相應故。修得無邊處定，生空無邊處天，稱為「空無邊處地」。

(二)識無邊處天：厭外空而緣內識為心，心與「識無邊」相應故。修得識無邊處定，生識無邊處天，稱為「識無邊處地」。

(三)無所有處天：厭其識而觀心識無所有，心與「無所有」相應故。修得無所有處定，生無所有處天，稱為「無所有處地」。

(四)非想非非想處天：厭其識，舍無所有，泯然寂絕，清淨無為故。修非想非非想處定，生非想非非想處天，稱為「非想非非想處地」。

我們簡單把上面這些跟各位介紹一下。欲界是地獄、餓鬼、畜生、人、天(六欲天)等雜居的處所，所以又稱為五趣雜居。為什麼叫「五趣」呢？因為色界天不算在里面，所以我們通常稱之為五趣，其實也就是六道，六道是多了阿修羅道。告訴各位，要修行，五趣雜居地是很好的修行處，它有各種境界、挫折、逆境考驗你。這時候你要建立一個正念——所有的挫折跟逆境，對自己的修行都是有幫助的。假如在這些挫折、逆境當中，你一直懷恨、計較，或是要去辯解、澄清，那你恐怕還不具備修行的條件。所以，面臨橫逆阻撓就要承擔起來，生命才有辦法超越。假如你一直要尋找平步青云的修行方式，那你很難修，修行的過程本身就會有很多挫折。

修行固然會有很多挫折，但事實上，不修行也有挫折，只是世間人遇到挫折的感覺跟修行人不一樣。世間人遇到挫折可以轉移，修行人遇到挫折無處轉移。唯有面對。就整個社會來說，世間人事業不順，可以從家庭的幸福安樂里尋求慰藉；或是家庭不幸福，也可以寄托在某種技術上面，總之可以到處轉移。在佛門中不行，事業、家庭、金錢都沒有了，壓力無處躲藏；修行就是在面對六塵境界所給的壓力時完全承擔，然後用生命超越他！為何佛陀要立下出家這個制度？就是讓你沒有退路，在面對任何的挫折、困難時，只能將所有境界全部承擔起來，然後去超越，這才是修行的本色；假如你出了家以後，卻還在那邊錙銖必較，那就不是修行人了，要留意。佛陀的制度非常好，在這樣一個環境中，有很多逆境可以考驗我們，這是我們累積修行的資糧。各位從這里慢慢去體會，所以我們說五趣雜居地是最好的修行處。

六欲天有福，因為還有男女，飲食、睡眠等等欲望，所以叫作「欲界天」。天上的福報比地上大，這些天名是這樣解釋的，但我們不要光從文字上去看，根據印度人的語言模式，六欲天的意思是表示我們自己內心的境界，欲望愈少的人福報愈大。所以六欲天愈往上，欲望、雜念就愈少，福報就愈大；你要了解它的意義以及語言模式所要表達的。假如你一直有很強烈的欲望要升天、要晉升極樂世界，其實只要有這種強烈的欲望，根本升不了，頂多是升欲界天的最下一層；欲望更強的，那就在地居天。假如欲望強烈的人也能投生淨土，那淨土也瘋狂！也不會叫作「淨土」了。所以修行不要想太多，依照修行的步驟按部就班地進行，這是千真萬確的事。

其次是色界，有十八天四地。色界雖然遠離俗欲，但因為還有色相、形相，所以稱之為「色界天」。初禪、二禪、三禪、四禪都各有一地。初禪天，清淨離欲，名「離生喜樂地」；此天就不需要飲食了，無鼻、舌二識的作用，只有對「眼、耳、身、意」四識相應；以「喜受」與意識相應，有「樂受」與眼、耳、身三識相應，而且有覺、觀二支。這個覺、觀就是一般所謂的尋、伺，「覺」就是能夠觀察得到，就你的境界能夠觀察到；「觀」是能夠透視，你能夠透視所在禪定中的那個境界。所以有的翻成「覺、觀」，有的翻成「尋、伺」，那都無所謂。覺、觀二字是相對的，尋、伺也是一樣。「尋」有一點找的味道，就是在觀察；「伺」是注視，就是穿透的意思，能夠看透、洞徹那個境界。這個是離生喜樂地。

二禪名「定生喜樂地」，他會入定發光。這樣你就知道，會放光的人是到達什麼程度。此天已經沒有「眼、耳、身」三識，只有「意識」一項，因此，只有「喜、舍(非苦非樂)」二受與「意識」相應。二禪天沒有「覺、觀」二支，已經舍初禪的「有覺」、「有觀」。

三禪，身心最凈，叫作「離喜妙樂地」。整個三界六道當中，以三界天最殊勝、最舒服，所以很多修行人喜歡進入三禪天，安住在三禪的禪定當中，所以它叫做離喜妙樂。「喜」是比較粗放的，「樂」是比較微細的喜悅，三禪是離喜妙樂了；是「樂受」，不是「喜受」。

四禪名「舍念清淨地」，此天只有意識，而且只有「舍受」與之相應。一禪、二禪、三禪、四禪這些天名就不講了，前面都列出來了，自己去看。

無色界四天，也有四地，這里已經沒有色身，但有心識，所以叫作「無色界天」。天名的部份各位自己看。下面來看「出世禪」。

出世禪

出世禪有「觀禪」、「練禪」、「熏禪」、「修禪」四種。每一個里面又有細分。

一、觀禪：此即觀照之義，觀照「不淨」等各種境界，使心不貪染。當中又分為「九想」、「八背舍」、「八勝處」、「十一切處」四種。

(一)九想，又稱九相，即不淨觀的九次第觀。

(1)新死想：新死之人，身硬肉冷，面目可怖，狀甚可哀。

(2)青瘀想：數日未殮，瘀青發臭，目不忍睹，手不敢觸。

(3)膿血想：死尸潰爛，肉腐成膿，腸胃融化，膏血欲滴。

(4)絳汁想：腐膿再化，成為血水，處處流出，臭不可聞。

(5)蟲啖想：腐尸日久，遍體生蛆，穿筋吃骨，身如蜂巢。

(6)筋纏想：皮肉鑽盡，筋骨猶存，如繩束薪，得以不散。

(7)骨散想：筋亦爛壞，首節縱橫，零落骷髏，不成人狀。

(8)白骨想：骨胳日久，白如珂雪，雨淋日曬，暴露原野。

(9)燒灰想：白骨被焚，成為灰燼，如沙如土，歸還大地。

(二)八背舍，又名八解脫，即八種背棄、舍除三界煩惱系縛的禪定。

(1)內有色想，觀外色解脫。意思是心中假如有「色」的想念，就會引起「受、取」的貪執，所以應該觀外塵的種種不清淨，以使貪執無從生起，甚至不生「取舍、受不受」的感觸，所以叫作「解脫」。

(2)內無色想，觀外色解脫。意思是心中雖沒有想念色塵的貪執，但為了讓貪執的妄念永不生起，或是更加地堅定，而去觀想外塵的種種不清淨，所以叫作「解脫」。

(3)凈解脫，身作證，具足住。一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色塵境界，叫作「凈解脫」。觀想這種凈色的時候，能夠不起貪執的欲望，就可以證明心性已經解脫，所以叫作「身作證」。現在這個觀想已經完全圓滿，能夠安住于定境之中了，所以叫作「具足住」。

(4)空無邊處解脫。

(5)識無邊處解脫。

(6)無所有處解脫。

(7)非想非非想處解脫。

以上(4)(5)(6)(7)的四種解脫，都是無色界的修行人，在修定功的時候，觀想苦、空、無常、無我，使心願意舍舍棄一切境界而得自在，所以叫作「解脫」。

(8)滅受想定，身作證，具足住。滅受想定又名「滅盡定」。意思是人有眼、耳、鼻、舌、身五根，自然就領受色、聲、香、味、觸的五塵；領受五塵，即生種種妄想。假如有滅受想五塵境界的定功，則一切五蘊作用都可以滅盡，所以叫作「滅盡定」。

(三)八勝處，即八種能夠引發勝知勝見，以便舍棄貪愛、執取的禪定，因為是能引發勝知勝見的依處，所以叫作「勝處」。

(1)內有色想，觀外色少勝處。

(2)內有色想，觀外色多勝處。

(3)內無色想，觀外色少勝處。

(4)內無色想，觀外色多勝處。

(5)青勝處。

(6)黃勝處。

(7)赤勝處。

(8)白勝處。

(四)十一切處，又名十遍處，即觀「青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識」等十法，使其一一皆遍于一切處。

以上四種「觀禪」，都是一一觀其「不淨」的境界，使心不貪染，無有受想、執取之意的禪定方法，能以此而發「無漏智」，所以是「出世禪」。這個方法特別著重觀照之功。接著來看第二個「練禪」。

二、練禪；九次第定。前面的觀禪是觀察之意，是「行用未調，出入之間還有雜念；「練禪」則是鍛鍊的意思，是從淺到深，順次鍛鍊初禪到四禪、四空定、滅盡定等，不雜異念，所以稱之為「練」。

此禪能夠以「有漏」鍛鍊「無漏」，雖然是緣「有為法」之事禪，而能夠離欲過，不俟觀諦理，以是而能發起無漏智，所以也是「出世禪」。

三、薰禪；獅子奮迅三昧。「薰」就是薰熟、自在之意。「練禪」中要入九次第定，只能照著順序入，從粗住、細住、欲界定、未到定、初禪……一直到滅盡定，不能逆次出。「薰禪」則逆順自在，好像獅子奮迅的勇猛，進退自在；進去以後，隨時可以出來。又能夠除異念之間雜，好像獅子奮迅勇而拂塵土，所以稱為「獅子奮迅三昧」。

四、修禪；超越三昧。「修」的意思是使前面的定更加的精妙。前面的「熏禪」雖然是逆順自在，可是仍需要次第無間出入，不能超越自在出入；修禪則是修治前定，使得可以超越遠近，出入自在，所以叫作「超越三昧」。

第一個「觀禪」是基礎，到「練禪」就算完成。「練禪」的九次第定是能夠一個一個進去，從粗住、細住、欲界定、未到定、初禪定、二禪定、三禪定、三禪定到滅盡定，這叫作練禪。「薰禪」則是進了以後，隨時可以出來，但是出來要依「九次第定」一直出來，所以這一種禪修方法入定和出定都需要一段時間。「超越三昧」就不一樣了，現在要入四禪定，馬上就可以入了，不是從初禪、二禪、三禪、四禪這樣進去；要到「四空定」，直接就到四空定，要出四空定，也可以從四空定直接出來，不必四空定、三空定、二空定……這樣出來。按照這種次序來的叫作「獅子奮迅三昧」，他有點像爬樓梯，你必須一階一階的爬上去，下來也一樣，沒有辦法用跳的。「修禪」就有點像搭電梯，我要到哪一樓，「咻！」直接就到那一樓了，中間那幾樓不用每站停。所以功夫淺深在哪里看？就在這個地方看。「觀、鍊、薰、修」有功夫淺深的狀況；前面三個是一個過程，雖然也有功夫深淺，但那個叫做「成就大小」，這個才真的叫做功夫；看起來好像一樣，其實不同。

觀、鍊、薰、修這四種禪，都是已經能夠發「無漏智」；如果不發「無漏智」，則還是有漏禪，那就要觀「四諦理」，才可以成為「出世禪」。世間禪與出世間禪的差別就在于「有漏」和「無漏」；有漏要轉成無漏，就要觀「苦、集、滅、道」四諦。

所以「苦集滅道」你要留意，生活中遇到挫折，譬如說孩子不聽話，你很難過，那要怎麼辦？「師父，要念什麼咒可以使他聽話？「無常咒啊！」什麼叫無常咒？「小孩不聽話」不就是無常？同樣的，「這孩子好乖」也是無常，乖與不乖都是世間法。你要常常起「無常觀」，這一種無常觀，就是「苦集滅道」四聖諦的基礎。我們修行者，要常常修「無常觀」，所以不要在那邊認為：「師父都不疼我！」「師父疼你」無常啊，「師父不疼你」也無常啊，疼與不疼皆無常！疼你，是因為你的業；不疼你，則是你的福報，因為不疼的話，你好精進。所以自己要能夠獨立，要常常起無常觀，順、逆境都一樣。下面是「出世間上上禪」。

出世間上上禪

出世間上上禪，即九種大禪也。

一、自性禪：所修之禪觀時，心相于外不求，故名「自性」。

二、一切禪：能得自行化他的一切功德，故名「一切禪」。

三、難禪：為深妙難修之禪，故名為「難」。

四、一切門禪：一切禪定皆由此門出，故云「一切門」。

五、善人禪：具大善根之眾生所共修的禪法，故名「善人」。

六、一切行禪：大乘的一切行法無不含攝，故名「一切行」。

七、除惱禪：除滅眾生之苦惱，故名「除惱」。

八、此世他世樂禪：能使眾生悉得二世之樂。

九、清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之凈報，故名「清淨」。清淨之相亦不可得，故重曰「凈」。

出世間上上禪又叫作九種大禪，一共有九個，這部份各位自己看，我們就不講了。下一章開始要跟各位介紹「安那般那」行法大要。