邁向佛陀的境界 華嚴禪前行概論 柒 把牛找回來！
柒 把牛找回來！
禪的定義
現代人學佛、修行，接收到的雜訊太多了，因為加入太多的「知識」，干擾了我們對佛陀的認識。佛陀要教導我們的東西，幾千年下來，傳來傳去，這個補充、那個補充，意見不同的再吵一架，剩下的是「你的、我的、他的」佛法，而不是當初佛陀要指導我們的，這樣出入就很大了。以「禪」這個字為例，印度人的基本定義叫作「功德叢林」，意即一切功德從禪產生；禪修的意思，就是要我們趕快修這一切功德。但是傳到中國來，「禪」的定義就變了，中國人對禪的定義是「菩提涅槃，妙明真心」，禪變成好像是一個很高貴的東西，至于怎麼個高貴法卻講不出來，「禪是什麼？」從來也沒有真正的弄清楚過。
以禪的基本定義「菩提涅槃，妙明真心」來說，這八個字是什麼意思？你大概也只會重複說「就是菩提涅槃，妙明真心……」，那八個字是什麼，你也不知道。這樣子充其量只能說，你只是接受了語言的表達方式，「它是什麼」根本就不知道，「禪」對你來說，實質上沒有意義。印度不是這樣定義，它是功德叢林，一切功德出生的地方；功德怎麼來？就從「靜慮、思惟修」這個地方來。這樣的定義，至少告訴你一個方向、做法，這樣做，就會產生功德。雖然「那個」東西，沒有辦法表達出來，但至少是一個方法，從它的基本定義就可以看到。
禪傳到中國產生了很大的變化，傳到其他的地方也發生一樣的狀況。現在的「南傳佛教」號稱「原始佛教」，與中國佛教相較之下，的確比較貼近當時佛陀的思想，但經過東南亞民族的改造，其實也已經不是原來釋迦佛時代那一群人所共同修學的東西。那麼，我們現在要講的禪，既不是南傳也不是北傳所講的，而是當初印度人心里所謂的「禪」。
「禪」這一詞，在印度原是指色界天天人的「心地定法」；換句話說，色界天天人的心性狀況叫作「禪」。我們是欲界的人，欲界的心性是什麼？這一點弄不清楚，那就沒辦法修了。看看周遭的人就可以明白欲界的心性——到處充滿了斗爭、忌妒、排擠……，尤其是同學和師兄弟之間，這種情況最明顯，因為距離太近了，就會產生互相排擠的現象；這就是欲界，尤其是五濁惡世的人，這個部份特別嚴重。欲界的兩大特色就是：一、身體的「眼耳鼻舌身」五根多欲望；二、心理上，也就是意根多妄想。欲望多、妄想多就是欲界眾生的「心地定法」，欲界眾生就是這個調調。
欲望、妄想愈少的人，在欲界的層次就愈高，而為了要區分，就把它劃分成七層——欲望最多、嫉妒心最強、好斗爭的，就是最底的第七層；第六層到第一層稱為「天」(即六欲天，分別是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天)，欲望愈少的就愈往上。這個「天」來到中國，我們的定義也跟印度的不一樣，原來人家是「水平」劃分，那就好像是在一張紙上，把它劃分成七個階段，欲望最重、妄想最多的就是最下面一層，欲望愈少就愈往上；往上把它分成六個層次。可是來到我們這里，七個層次就好像是空中樓閣的那種天，那就變成「天上還有天，天上還有天……」，一共是六層天；你來看，就變成這樣子了。你要了解，他其實只是層次的不同，欲界是這樣的情況，色界也是這樣的情況，但兩者的心地定法不同。色界天人的心地定法就叫作禪，欲界的心地定法叫作妄想、欲望，兩者的基本定義不一樣。我們在修學的人，首先就是要把欲望和妄想除掉，所以要修禪；修禪的最起碼條件，就是不要有欲望、妄想，因此印度人把「禪」定義為功德叢林。
假如帶有很多欲望、妄想，這樣修下來一定成魔；現代人大概不會修成牛魔王，可能會變成科學怪人，用心專注在一個地方，去發明一些奇奇怪怪的東西，這種沒有利益眾生。你可能會說「他也不是要害人，只是不小心把毛毛蟲變那麼大，爬過去，樓房都被壓倒了……。」酷斯拉(Godzilla)不就是這麼來的？就是指那種狀況。
欲望、妄想就是欲界的特色，我們必須想辦法把它除掉。怎麼除掉呢？最簡單的方法就是由「欲界」進入「色界天」；「禪」就是色界天的心地定法，我們要先了解「修禪」是在修什麼。
「禪」，欲界中人發心修行而證得的，稱之為「修得」；色界中的人，生在色界就自然有的，稱之為「生得」。欲界中的人，透過思惟而修得，所以稱為「思惟修」。大家留意喔，禪是修來的，它是透過思惟、靜慮而得的，可不是枯坐而已，等我們講到正行時會告訴你怎麼修，你就會知道為何中文翻成「靜慮」、「思惟修」，它跟你用想象的完全不一樣。所以進入這個道場修學，必須先把外面的雜訊、錯誤的觀念通通放下，這里的指導是有依據、有出處的，不是你想、我想或自己想，那不一樣。
我們都是欲界的人，當然，會進入到這里來修學，應該是欲望、妄想少一點的，那有可能你是「四天王天」，比土地公高一級；也有可能是「忉利天」或「夜摩天」的人，假如是「夜摩天」的人，晚上不用睡覺了；假如是「兜率天」的話，就是知足、欲望少；再往上一層「化樂天」，妄想就更少了，也因為妄想少，所以很快樂；假如是最上面一層「他化自在天」的人，他的欲望和妄想就幾近于零，但不等于零。
「色界」就不一樣，欲望、妄想等于零了，那就進入另外一種狀況。既然「禪」是色界天人的心地定法，其心地特性就是沒有欲望、妄想，可是福報盡了還是繼續輪迴。中國的民間故事常常這麼描述，說「某個天女，因為犯了天條，所以被打入凡間來受懲罰……」，那種還會犯天條的天人，絕對不會是色界的天人，層次最高不會超過欲界的忉利天；比較多的是四天王天。所以阿修羅和釋提桓因作戰，也只是到忉利天而已，不會上到夜摩天去。所以，有狀況的幾乎都是在忉利天或以下的，意思就是說忉利天以下的欲望和妄想還很多，甚至瞋心、貪欲還很重。兜率天以上的，欲望就比較少，這部份你自己慢慢去了解，其他的經典講得很詳細，我們這里就不多談，它講的其實都是心性的問題。
禪是色界人的心地定法，因為色界天的天人沒有欲望，也不起妄想，所以心體是寂靜的；「寂靜的境界」是就體來說的，在這個境界中無欲、無憂、無愁、無諍、無得、無失(通常我們用無欲、無想兩個特性來簡單代表)；禪修到最後會到達「心一境性」的如如境，但那個境界是化境、虛幻的，所以才叫作色界天——它無欲、無想，但有形、有相，你要了解這個部份。在欲界中修禪，為的是要出離三界的牢縛，所以不能只停留在色界；因此中國人就不單是定義成「色界中的禪」而已，在「出離系縛」的前提下，禪宗把禪的體，定義為「菩提涅槃，妙明真心」，意即體是「寂靜」的，但還包含有「審慮」的作用；「寂靜」就是止息欲界一切的雜思妄念，你修學的時候，就要開始帶著這個部份，它的本體是沒有雜思、沒有妄念的；「審慮」就是慧觀明思法界一切萬緣生滅之法，意即它是有作用的。
修行是為了要出三界的牢籠，不要修到色界就停留在那里，但也不是要你從色界再往上爬到無色界，這樣只是禪修的功夫。我們到了正行的時候，會跟各位講在哪個地方會開出所謂的旁門左道——修到這個地方，應該要進入里面修了，結果你就從那里過去了，所以叫左道嘛！從「旁門」開出去，又繼續深入，那會有一堆的神通變化沒錯，但跟了生死無關。右邊代表正確的，左邊代表不正確的，旁門左道就是這個意思。假如你是修到心像「石頭」一樣如如不動，修到所謂的「頑空」、「野狐禪」或「枯木禪」，那就很麻煩了：像狐狸坐在那邊望著月亮，動也不動，一坐就是五百年；或是像枯木一樣，沒有生命了。枯木逢春尚有生機，但是修成枯木禪，一枯下去就活不起來了，這是修禪的人要特別注意的。本體是寂靜沒有錯，但它有作用，不能沒有作用！禪修這一法，兩者都可以並進，不可以偏概全。
當今行者想要到達「無上正覺」，一定要經過禪修一途，雖然法門有很多，但是不管修什麼法們，每一個法門的體，都是離不開「禪」，所以才有「禪修而出生一切行法，一切行法總云修禪」的說法。不管修什麼，通通叫作修禪，尤其是你要修到正行的時候，那個「止法轉過觀法」，最起碼要修到初禪；縱使初禪不入，至少止法也要完成。修到初禪算六十分及格，修到止法只能算四十分，四十分應該是要死當的，但你連續補考兩次，就勉強讓你通過，意思是你下學期的成績不能這麼差，否則就會被當掉了。真正來講，最好是修到初禪，也就是要完成數、隨、止、觀、還、凈；至于二禪、三禪，你說「我不喜歡用功」也無所謂。一個修道人要有一點道氣，假如沒達到初禪，最起碼也要有止法的基礎，其實止法才到一半而已，以六十分來講，照講只有三十分，我們加幾分給你，算四十好啦！
禪修前行總說
從修法中看，禪定的名稱，大概可分成七個：
(一)等引，梵名「三摩呬多」。
(二)等持，梵名「三摩地」。
(三)等至，梵名「三摩缽底」。
(四)靜慮，梵名「馱那演那」。
(五)心一境性，梵名「質多醫迦阿羯羅多」。
(六)止，梵名「奢摩他」。
(七)現法樂住，梵名「現法樂住」。
這七個階段，它整個禪修的過程，心境可用宋朝郭庵的十牛圖來說明：
第一個是「尋牛」。剛開始禪坐的情況，就好像牛跑掉了，爸爸叫你去找牛，可是你也不知道牛在哪里；出了門，究竟該往左還是往右去找。很多人剛開始禪坐很茫然，不知道到底要怎麼修。其實很簡單，你走出去就對了，站在門口問「牛在哪里？」其實你要找的那頭牛不是別人，是你自己這頭牛；別人的牛跟你無關，要把「你的牛」找出來。
找了很久的牛，終于看到牛的腳印，這個叫作「見跡」；這時候就是看到你心的痕跡。禪坐的時候，假使連呼吸都看不清楚，那是連影子都沒看到。你要先看到牛的足跡，才會知道牛在哪里嘛；意思就是你呼吸的狀況、息入息出的狀況大概看到了。接著，你會朝那個方向再進一步，就會看到牛尾巴在那邊搖，那就是「見牛」了。
牛尾巴看到了，就要趕快把整只牛拖出來，用繩子綁起來。可是這時候，不管你怎麼拉，牛就是一動也不動；不但牛沒有動，你「用力一拉」，牛頭一轉，你還翻了好幾個跟斗。這時候叫作「調伏」，你要開始駕馭、調伏這頭牛。禪坐的時候，常常數息數一數，心就跑掉了，你察覺到心跑掉了，想把心抓回來，可是反而被那顆跑掉的心給拖走了，這時就要不斷地調伏。經過反復的調伏、奮斗以後，終于牛可以拉得動了，可以跟著你走了，那你就「得牛」了。牛願意跟著你走，接著要能夠爬到牛背上，才能算是真正的「牧牛」。坐上牛背以後，那就可以「騎牛歸家」了。
回到家，把牛栓進牛棚，不用再找牛了，這時候就「忘牛存人」，可以悠閒地做你自己的事。再接下來是「人牛俱忘」、「返本還源」、「入廛垂手」。
這是宋朝郭庵禪師指導我們的一個方法，你不按照這樣的方法來形容心境也可以：譬如第一階段的心像打棒球，球棒一揮，球就不知跑到哪里去了，你要想辦法去找球。第二階段像剛開始練習回力球，打過去它要抽回來，可是這時候球老是控制不住，球拍也打不到球。第三個階段是可以打迴力球了，只是球出去，回來的時候常常接不住；心常常跑掉，一拉回來又開始打妄想。第四個階段，球拉得回來，可以接住再打，只是打出去，球跑得很遠再跑回來。第五個階段有點像在運籃球，球一直在你掌心底下「呯、呯、呯」，距離就拉近了。我們只是舉例，沒有全部講到，但是你可以用這個方法去看你的心，以及心是怎麼調馭的。「心、息、身」三個是一體，雖然這個例子是就心來講，其實息和身也都配合在里面。光是語言這樣講，你很難體會，所以才說你一定要參加共修，不然在家一個人坐，坐成枯木禪自己都不知道。為何修行一定要緣念道場、緣念善知識、緣念法門，因為一定要跟善知識一起共修，自己有什麼狀況才看得出來，否則有時候死守在某個地方都不知道。
三種禪
禪有三種，每一種里面又各有分項，我們列在下面提供大家參考：
一、世間禪——又分為：(一)根本味禪；(二)根本凈禪。
二、出世禪——又分為：(一)觀禪；(二)練禪；(三)薰禪；(四)修禪。
三、出世間上上禪——依照《菩薩地持經》又分為九種大禪：(一)自性禪；(二)一切禪；(三)難禪；(四)一切門禪；(五)善人禪；(六)一切行禪；(七)除腦禪；(八)此世他世樂禪；(九)清淨凈禪。
除了以上三種禪，另外，根據《俱舍論》，也有三種禪，又稱為「三等至」：(一)味等至；(二)凈等至；(三)無漏等至。
以上這些都是禪修的「名相」及「修相」，以後有機會講到時，我們再詳細說明。
所謂「禪那者」是心定一境而觀察、慎思、審別、思慮。「觀察、慎思、審別、思慮」這部份都是實際禪修的東西，唯有在實修過程中才體會得到。我們講禪修正行時會分兩個部份來講，一個叫作技術面，一個叫作工程面。第一階段的技術面就是「數息」，就是你要能看到呼吸的狀況；工程面就是所謂的「觀察、慎思、審別、思慮」。寺院里禪坐叫坐香，起來走動的時候叫作跑香，坐香的時候是靜態的，跑香的時候是動態的，坐香和跑香時的呼吸狀況你都要很清楚；不只是注意鼻息，息入、息出的狀況你要很清楚。一個是靜，一個是動，動、靜的呼吸狀況有什麼不同，在第一階段數法的時候，你都要觀照得很清楚——動靜之間呼吸的長短、快慢，呼吸變化對身體的影響——這就是數、隨、止三法在修行的；而這就是所謂的「觀察、慎思、審別、思慮」。
禪修不是靜靜坐在那里就好了，呼吸的「一切相、種種相」都要弄得很清楚；呼吸的因和果都要很清楚，「呼吸是怎麼來的？呼吸以後產生什麼效果？」這些都要很清楚。外面有些禪坐不這麼教，他跟你說「什麼都不要想……」。告訴各位，什麼都不要想就錯了！《六祖壇經》上說：「……莫著空，若空心靜坐，即著無記空……又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。」它不是什麼都不要想，但也不是要你亂想、妄想或推理，而是要對息入、息出的狀況，看得清清楚楚、感覺得明明白白。假如對息入、息出都沒有感覺，你的肺部就跟打鐵店的鼓風機沒兩樣，那有什麼用？真正的作用就在這里——觀察、慎思、審別、思慮；這才是你要成就的地方。
腦筋放空、一片空白，那不是禪。有些人因為投資被騙，不但數代累積來的幾千萬家產一夕之間全沒了，而且還成了「老鼠會」的股東，那你看他空不空？坐在家里想哭也哭不出來，腦筋一片空白；那種空，不是禪。要怎麼修？這里講的「觀察、慎思、審別、思慮」，你要先把這些觀念建立起來，外面那些雜訊不要帶進來；進到這里來，外面那些要通通放下。
禪是色界天人的「心德」，跟欲界的散亂、妄想、煩惱和占有之心不一樣；「禪那」的體是寂靜，並且具有審慮的作用。心德，就是實際存在的狀況。假如欲界的人修得此禪定，死後一定生于色界：修到「初禪」就升到初禪天，修到「四禪」就升到四禪天；進入禪定以後，從這個基礎上發「無漏智」來修。不管你是證一禪、二禪、三禪或四禪，四禪中的任何一禪都是修到禪定了，這時你再證得「無漏智心」，那就出三界了。這才是出離妙道的關鍵！所以想要成就大菩提，前提要先把我們在欲界生來就有的散心、妄念先除去，那才有可能。
所以不要一直想「我要出三界」，一定要先有禪定的基礎才有可能，不一定要修到四禪天，但禪定的基礎一定要有，否則你修什麼都很難成就。我們這里會給你兩個法，一個是按照次第來的，另一個是北傳佛教的禪修方法；這兩個基礎，一個為「經」，一個是「緯」，經緯交織，讓你自己得成就。
「一心考物」為禪，這是「色界天」的心德；「一境靜念」為定，這是「無色界天」的心德。為什麼講「一心考物」呢？因為從鼻息的訓練中，你會起觀，「觀」會產生化境；化境產生時，就是你「考物」的地方。因為有化境，所以有形相，色界天的天人有形有相。無色界的天人沒有「色」，連形相都沒有了，所以叫作「一境靜念」；在那個境界中，「想」不起作用。無色界是「無相，有想」，它還有心念的存在，但「想」不起作用。各位因為還沒有到達這個境界，現在體會不到，只能先從文字上去區別。
欲界的眾生因為沒有禪定的心德，所以煩惱、散心、妄念都很多。「四禪八定」是世間法、佛法、外道和聖人所共通的法；佛、菩薩、阿羅漢所證的「無漏定」是出世間法，這個心體是三界內所沒有的。所以你要學什麼，一定要先弄清楚，但是禪定的基礎沒有，要想從欲界直接橫出三界，那不可能，因為障礙太多了。通常都是先修到「色界」，再從色界修出去，這樣才比較快。問題是，色界里面也有很多跟欲界類似的情況，常常你勸人家學佛，他怎麼樣也不願學，因為他沒有學佛的因；色界的人也一樣，不是他人不好，是因為他本來就是修外道法上去的，這時候你要勸他發「無漏智」，很難；那就跟你在欲界碰到的情況一樣，叫他學佛，他會回答你「智慧一斤值多少錢？」或是講「覺悟又不能賺錢……」，那就變成這樣了。
進入色界以後，要橫出三界就快了，否則不可能。念佛人常講「橫出三界」，但你要知道，它的前提是要念到「一心不亂」才有可能。其實，「一心不亂」本身就是禪定。透過正式的科班訓練，要到達禪定很快，假如不經過科班訓練，而是用壓抑的方法達到一心不亂，那種會很辛苦。
所以想要修得「禪」，一定要先遠離欲界的散亂、煩惱；想要修得「定」，一定要先斷「色界」的煩惱及牢籠；想要修得「無漏諸定」，一定要斷絕無色界的煩惱——這樣的講法是「次第」的講法，其實不一定要如此，因為他這個講法是總說，意思是無色界的煩惱斷了，色界、欲界的煩惱也都斷了；實際上，要得無漏定，只要離開欲界的散亂、煩惱就可以橫出了，不一定要到無色界以後才修無漏定；這個修法有次第、有圓融，所以把它叫作「行布圓融」——「禪」、「定」、「無漏定」三個當中，「禪」是修行的起步，不論是通稱、總稱或簡稱，都把它叫作「禪」，是諸定的根本，天眼、天耳等通力也是依于此；而且禪具有審慮的作用，所以觀念、真理也一定是依禪而來，是修道的重要關鍵。因此，「澄淨心念」，這是世間禪的定義；「掃除心念，絕諸妄想，清淨作用，用而無失」，這是出世間禪的定義。差別就在這里，只要沒有煩惱、妄想，要進入色界沒有問題；然後把心念通通掃除掉，使它的清淨發揮作用，用而無失，那就是出世間禪了。