邁向佛陀的境界 華嚴禪前行概論 肆 戒律——黑白無常競賽的游戲規則

肆  戒律——黑白無常競賽的游戲規則

持戒

我們這一章要來講「持戒調和」，首先講「持戒」的部份。「戒」就是工具、藍圖，就個人來說，它是一種行為規范，也是修學的準則和人生的藍圖；就團體或組織來說，它是一種典章制度、組織架構；換句話說，它是我們進行心靈工程的一套基本方程式。我們是用現代的語言來定義的，各位不要老是束縛在舊有的語言窠臼里頭。

戒律不是枷鎖，它是行為規范、一個軌則，修行想要有成就，就必須要有規矩；簡單來講，戒律他是我們跟黑白無常之間競賽的一個游戲規則。球賽假如沒有一套游戲規則，沒有輸贏，那個就不叫作球賽了，也沒有人要看。修行想要成功，他也有一套進行的標準，但他不是用來限制你「可以這樣」或「不可以那樣」。一位行者應該要很自在、無礙才對——在種種的規范下，對他很清楚，但也很自在。假如沒有這套規范，我們怎麼知道自己的修行和訓練是正確、成功的？這一場競賽是人生中最偉大的競賽，不僅是跟黑白無常競賽，也是跟閻羅王競賽，是三界內與三界外的競賽。

修行就是希望能夠出三界，那你要用什麼方法出三界？不是靠戒律就可以出三界了，戒律只是證明你有沒有出三界而已。各位在道場中，如果有個執事要你承擔，那你是不是可以欣然承受？還是一副「也是可以啦」的勉強心態？我們的意思不是一定要在道場中擔任執事才能成就，而是從這當中可以看出你的心，如果你是「嗯，這本來就是我們該做的……」，這樣一定會成就，因為你的心已經成就了，不是因為你做了這些事才成就，我們要把它弄清楚。上一次冬安居，當中有兩位同修，人家通通在睡覺了，他們才要洗澡；人家衣服都固定晾在陽台，他們就非得要用烘乾機才行。一起共修，可是又沒辦法很融洽地跟大家相處，修行很難成就。它不是事相的問題，而是心的問題。「戒」是世尊定的佛戒，「律」是大家和合共住的規則，不管是世尊定的或是大眾共居的規則，這些清規你都要能夠欣然承擔，它不是相上的問題，而是你的心能不能在這樣的前提下，很高興地把它圓滿下來。

戒是萬行之首，眾學之先，它就像是工程的設計藍圖，工程進行的一切準則是依照這張藍圖來進行的。因此，我們在進行生命的改造工程之前，對于一切戒學應該要先弄清楚，以作為我們進行工程時的準則，所以說「戒為萬行之基，群學之礎」。戒的重要性你先弄清楚，各位進到這里來，在別的道場所修、所學的先放下。不要進來以後，看不慣的就說「犯戒的通通要下地獄」，或是動不動就講「背因果」的話，那種基本心態完全不對。各位要知道，因果不是你定義或誰定義的，既不是閻羅王也不是上帝，它是一種真理。修行人應該要有謙卑的心，不要太過于躁動。

雖然我們講「無量法門，戒學居先」，但你也不要因此而持守到產生恐懼心，可是也不能輕忽，其間分寸要自己拿捏得很好。以謙虛為例，人要謙虛沒有錯，但不是要你謙虛到對自己沒有自信，拿捏的分寸要弄清楚，自己要勇于承擔。

俗語說「工欲善其事，必先利其器」，我們要學定慧，要先持禁戒。所以初發心的人，我們通常勸他最初五年先學戒律，也就是在進行工程前要把藍圖看清楚。有些人花五年學戒，學到後來只剩下一條戒——過午不食；以為不吃飯就是功夫很好，不是啦，那搞錯了。各位要記得兩點：第一，任何戒律都是用來規范自己的，不是要你拿來衡量別人的；第二，不要老是把戒律跟因果鎖在一起。犯戒是告訴你，修行不會成就，但沒有說犯戒一定會下地獄。犯戒跟下地獄有什麼關系？不要常常扯在一起。現在外面雜訊很多，這個犯戒、那個要下地獄，這不是佛法，而是恐怖眾生。學佛是要讓我們解脫自在的，不是學來恐嚇自己，佛陀更不會恐嚇我們。學佛的基本條件之一就是「不自怖、不他怖」，不恐怖自己，也不向外恐怖別人。

我們舉個例子來說，淨土宗慧遠大師是高僧道安法師的弟子，修行很有成就，在他病危的時候，他的弟子便很著急地勸他用豉酒來治病，可是被他拒絕了，大師不願飲酒破戒。後來有一位大夫又建議他，不妨用蜜汁調一調氣息，慧遠大師就推托要他們去查閱律典，看看可不可以飲用，可是弟子才查到一半，慧遠大師就端坐圓寂了。慧遠大師持戒嚴謹是很有名，他為什麼會成就，因為他持戒持得很自在，他不會去干犯禁戒，而且對于死也不恐懼。你看他的生命活的多美！這才是修行人的本色，我們要欣賞的是這個，而不是把自己守得死板板的，「這個犯戒不可以吃，那個不犯戒就可以」，這樣就搞錯了。我們在這個地方領納佛陀的教導、真理的美好，這才是行者應有的本色。所以「波羅提木叉」才稱為「別別解脫戒」，它跟行法不一樣，但它是行法之後的驗證標準，各位要能夠清楚它的定義。

不論進行的工程大小，都必須依照原設計的藍圖來施工，才能完成當初的心願與目標；同樣的，在人生的旅途中，我們必須依照佛陀這位偉大的心靈導師所擘畫的生命藍圖，來進行這項曠古絕今精密的生命改造工程，才能讓人生到達止于至善、十全十美的終極目標。學佛不是學到像個老古板似的，它應該是很活潑、很美麗的一項生命改造工程，就看你會不會欣賞。你看看隔壁的房子要改建，是不是要先把舊有的通通拆掉，然後再重新開始？生命工程比這個工程要浩瀚、龐大多了。

我們來講幾個狀況，看看你會不會欣賞。當你無端牽扯到是非、毀謗的挫折，或是家庭遭受無常的摧毀與破壞時，你能不能去感受內心的那種掙扎、煎熬與痛苦？此刻就像我們要把舊有的房子拆為平地一樣，你不能逃避它；這種情況就像身上長了一個膿瘡，有事沒事去把他擠一擠、壓一壓，很「痛快」啊！又痛又很快樂。生命工程的進行就是要有那種感覺，不要一遇到挫折，就嚇得在那邊發抖，痛苦的時候很難過沒錯，但是痛過之後會有一種快感。生命就是這樣矛盾，「痛快」這個字眼就是這樣來的。

當人家要把你摧毀、凌虐，內心處在極端的焦慮、掙扎、痛苦時，你一定要承擔起來，不要把它變成垃圾，每天碰到人就講「你都不知道我有多痛苦，我遇到……」，講那些干嘛？你要承擔起來，等時間過了以後，你再回過頭來看看那個「本地風光」，「哎呀，當初那個樣子，假如拍成電影不知道會有多美？」你要是不承擔起來，那就陷在里面起不來了，整天咬牙切齒氣得要死，阿修羅的面貌全現前了。就在挫折的這個當下，你要去看到生命的成長——透過這個挫折，我要怎麼樣翻越過去，這才叫作超越。沒有這樣走過，你就很難體會超越的那種豪情壯志、那種境界。人生的旅途一定是這樣很踏實的走過來，你不能假裝沒有這回事，沒辦法蒙蔽過去。煎熬的時候怎麼跨過去，這個就叫作「心靈工程」。

心靈工程本身是非常雄壯、非常微妙和美好的，就看你要在過程中扮演什麼樣的腳色。如果你老是喜歡扮演「苦旦」，那人生就會很難過了；當然我也沒有意思要你扮演「花旦」，要演花旦，還得要看你有沒有那個天賦，否則想秀也秀不出來。人生的旅途過程中，你一定要去承擔；就一個行者來說，這個娑婆世界是最偉大的地方。那些要學權、小二乘的行者我們不論，但是要學一佛乘的行者，一定是在娑婆世界成就的，只有在娑婆世界才會有那麼多的壓力、挫折、障礙；只有在娑婆世界才會得癌症，極樂世界里哪來的癌症？有沒有？只有在娑婆世界才會有經濟不景氣，才會有人欺負你、毀謗你、糟蹋你、瞧不起你，到了極樂世界就沒有這些了。所以我們要珍惜娑婆世界里才有的這些挫折，因為這樣的境遇才能真正的修行，離開這邊，你要怎麼修嘛。所以要想當生成就，只有到娑婆世界來學習一佛乘，娑婆的殊勝在這里，你要能夠領納這一點，當下就是極樂，這里就是常寂光土，就是一真法界；不能領納的，「明天起來，最好不要再讓我看到他……」，那你就天天不好過了，這樣怎麼有可能成就？

娑婆世界是修行人的寶地，我們是要在這里成就的，所以娑婆世界也叫作「凡聖同居土」，可以體會的人，這里就是殊勝寶地；不能體會的，這里就是凡夫地了。所以我們把這里叫作普光明殿，各位懂得進入這個門來，那是往昔生中不只「一佛、二佛、三、四、五佛」種下善根，而是已經在「無量百千萬億佛所」種下了不可說的善根福德，今天才能有這個因緣。不要看我只是這樣的隨便說二句，不一樣，這是真實的。

一位行者在心靈工程進行的過程中，誓必嚴守佛戒，堅持佛制，不要隨隨便便輕易毀戒或棄之不顧。大家想要在這場跟黑白無常的競賽中贏得勝利，就一定要嚴守佛戒。修行人不可以賭博，假如要賭就賭這一場，這個叫作真正的豪賭，沒有比拿生死來作賭注更大的了，要有這種豪情壯志才叫做英雄豪傑，真正的大丈夫行為就從這里看。

初學禪定第一個要學的就是定功，這三個月我們會教你證初禪定的方法，再往上就不講了，因為我們的目標不是四禪八定、九次第定，而是在出離三界。初禪定以後就要自己來了，但是要怎麼獲得初禪定你要自己弄清楚；因此，假如沒有佛戒，光有定功，那就不能叫作「十力」弟子，「十力」就是十種殊勝智力。作為一個佛子，佛戒一定要持，這就好像要蓋一座圖書館，你一定要按照圖書館的藍圖來施工，不要蓋到後來變成體育館了；本來我們要修的是出三界的法，不要修到後來是「金光閃閃，穿牆透壁」，那些都跟出三界沒有關系。各位應該要感覺到很慶幸，因為定義我們已經跟你講得很清楚了。

現在既然成為佛弟子，進入佛門修學佛制的生命改造工程，哪有不依佛戒的道理？要知道，佛戒不是用來捆綁我們的，它是成就菩提的要件，是佛弟子一切行為的指南針、一切正確行為的指標，所以我們應該欣然領納它才對。假如在佛門中學佛但不持戒，那麼福報會很大，因為「佛事門中，福田第一」，但你出不了三界，因為不持戒，修的是外道法。佛門中做佛事，不要專撿便宜的做，這個學那個不學，「哎呀，我只要拿個九十八分就好，其他兩分沒關系」，告訴你，就差那二分，你就永遠出不了三界，這是一個很重要的關鍵。

這輩子要是沒有持戒，縱使修有天大的成就，想要出離三界、成就十力的殊勝，還得再回到佛門來，在佛戒的基礎上完成佛菩提的建設。禪宗的六祖和七祖，他們兩位都曾是迦葉佛時代的佛弟子，其中一位當時老覺得佛法沒味道，因為做這個不行，做那個也不行；就像打球，一打就被「嗶——停」，動不動就被「嗶」下來了，覺得很沒意思。于是就跟他的師兄弟講：「下輩子不再學佛啦，這個太麻煩了。」于是就跑到外道去修，這下子沒有禁戒的限制，很快就修到可以騰云駕霧、翻云覆雨，他當然就很高興，于是常住在外道群中。可是當他往前幾世看，發現這輩子即使修得再好，成就還是跟前幾輩子都一樣，就好像他要施展特有的功力時，老是被「嗶——又下來啦」一樣；他在相上是沒有被吹哨子啦，可是在因果律里，他始終出不了三界。在相上被吹哨子，是明顯的犯了佛戒，警告你不要再犯了，否則又會繼續輪迴；現在走到外道里頭，沒人跟你吹哨子，可是基本上都是在三界內輪迴；你要是能夠持戒持得很自在，自然就會出三界，關鍵在這里。

到了釋迦牟尼佛時，他就跟他的外道師父抱怨：「為什麼我用天眼一看，這輩子再怎麼修都跟上輩子一樣？」師父跟他說：「你想要超生，只有去佛陀底下當十力弟子才有可能。」于是他在轉世成為三寶弟子，就轉到原來迦葉佛時代的那位師兄弟門下，成為六祖底下弟子，後來他也成就了，就是七祖。他是個很精進的人，所以能有這樣的覺照功夫，要是那種不精進的，這下子「游」出去，就不知道幾時能游得回來。因此，你還是乖乖地嚴持佛戒，在家眾是持菩薩戒，出家眾是三聚凈戒，戒律持的好，一切的心靈工程、所有的行法都容易成就。要好好地善持《楞嚴經》里面的「四種清淨明誨」：斷淫、斷殺、斷偷、斷妄；這四個是根本戒，酒戒是遮戒，所以不把它列為清淨明晦。

不可以持惡戒，也不可以無戒，這才是菩提道上善修定學、慧學的人。像狗戒、火戒、雞戒這些都是惡戒；有的人是終生不開口，禁語不是這種禁法；有的是終生不理髮，那就出生到清朝去了；或是終生不剪指甲，指甲斷了，說是犯戒，這種叫作莫名其妙戒。外道戒什麼奇奇怪怪的都有，佛戒不會有這種無厘頭的戒。所以要修定、學慧之前要先持戒。戒的部份就簡單講到這里，個別的部份就不談了。

調和

接著來看「調和」，它分為外調和內調二部份：外調就是調飲食、睡眠、起居生活、心念、習氣等等；內調是指調身、調息、調心。

我們先來談外調的部份。外調還可以分為二個部份來談，第一個是「日常生活的調理」，第二是「臨坐前的注意事項」。

日常生活的調理

日常生活習慣的調理，像素食、寡欲、盡責、承擔、不抽菸、不喝酒、不吃酸辣刺激的食物；生活的起居也要正常，睡無定時或是沒有節制等都是禁忌。假如生活不正常，喜歡暴飲暴食、通宵打牌，或是常思淫欲、暴力傾向等不正思惟的種種心念，這些都是屬于「不堪成器」的范圍，縱經塵劫精進行道，那就好像煮沙欲成佳餚，無有是處！

日常生活中的承擔也很重要，不可以學佛以後，飯不煮、孩子也不顧了，因為忙著要去聽經、上課。哪有這種爸爸媽媽？該盡的責任還是要做好，這個叫作盡責承擔。道場里面的工作也一樣，不管是在家人、出家人、常住或行政人員都一樣，工作要做好，但也要聽經聞法，這些通通要自己想辦法去圓滿。我們常講「在佛門中做事福報很大」，因為你把事情搞砸了，是三寶在替你負責的咧。講到飲食，順道提一下吃素的問題，素食就是吃「素」，可是很多人不是真的吃素，而是「吃花菜」，怎麼說？素菜餐廳滿滿一桌二萬塊，素火腿、素肉、素魚、素香腸通通都有，這哪是吃「素」？吃素火腿就不能叫作吃素了，那只差沒吃肉，沒跟那些動物結惡緣而已，基本上還是犯貪戒，還是貪心，那沒有功德。飲食上太酸、太辣、太刺激或太油膩的都不好，只要有「太」字在上面都不好，這個都要自己去留意、調整。有些人斷食七天，可是斷食結束以後，又暴飲暴食，這些都是不正常的飲食，這種怎麼修也沒有用，修到後來都變「怪胎」。所以生活起居、飲食要正常，睡眠要節制，要修禪定才有可能。不要認真起來三天可以不睡，一放下來又睡個三天三夜，這種都不行。有些人工作比較特殊，那要怎麼調呢？它有一個標準，就是要使你的心性能夠穩定，呼吸能夠正常，這樣才有可能進行禪修。

今天既然大家已經發了「阿耨多羅三藐三菩提心」要開始修行，就應該要常思「相具足、念具足」，不要有邪思、邪行、邪慮，不然就枉費接受這一番殊勝因緣的法筵。現在有些人常常把學佛、參禪打坐當做是談話的資糧，那種都不是真實修，這些都要弄清楚。