邁向佛陀的境界 華嚴禪前行概論 叁 念慧具足
叁 念慧具足
種族具足緣
接著我們來談「種族具足緣」，他又稱為「人際關系緣」。人生中不如意的事很多，大概有百分之九十是因為人際關系不當所引起的煩惱，也最容易讓人有無常及苦的逼迫；人際關系沒有處理好，心就會處在浮動、燥憂和不安的狀態，這樣就不可能進入善禪的境界。「人際關系」里的這些人，都是自己生活周遭的相關族群，當中包括血緣、姻親、同學、朋友、同事等，善緣和合的就稱為「種族具足」，惡緣相對的就稱為「種族不具足」。一位行者要懂得如何與人相處得很圓融；人際關系沒弄好，那會修得好才怪咧！想想看，人際關系要怎麼弄好？這些人都是和你有關系的，和你無關的人，你也不會在意，走在路上被人瞪一眼，往往自認倒楣，回去後就忘了，但如果是和自己親近的人吵架，就會耿耿于懷。其實會吵架的，一定是愈近的人，距離很遠的，想吵也難，有緣能夠住在一起，更要惜緣、惜福，若是弄到無法相處的地步，那就要好好自我檢討了。
假如是處在「種族不具足」的環境下，自己就要妥善處理，不論你是用溝通、不再來往或逃避等方式，原則就是不要加重自己的心理負擔、社會責任，或是導致心理不安。這里講的「心理不安」就是不要有罪惡感或虧欠的感覺；「加重社會責任」就是指犯罪或是做了什麼傷天害理的事。有些人孩子生了一堆也不顧，自己就跑掉了，那種一定會產生心理負擔；或是有些人事業失敗，欠了一屁股債，然後躲到佛門「叩叩叩……」，結果人家在底下拜佛，你在上面當維那，一抬頭「原來是你……」，這下你也別想修了。所以不能有心理負擔、加重社會責任或是有罪惡感，不管你用什麼方法，一定都要妥善圓滿的處理，碰到處理不來的，可以跟同修一起商討，但不要去弄一個大窟窿，要人家替你補。
至于那些有心理障礙、人格缺憾或心靈創傷的人，都必須先行心理輔導，調整到健全以後，才可以真正開始修行，沒有調整過來以前，不宜冒然進行禪修的訓練。心理不健全的、知見不正確的，一坐下來就「金光閃閃，瑞氣千條……」，這樣要怎麼修？所以都要先行做適當的調整。因為禪定是生命品質提升的一種訓練，不是人格扭曲或人生觀不健全的人可以冒然進行的。這些人來到道場，站在宗教的立場，當然會想辦法安慰這些受傷的心靈，所以你要打「隨喜七」，人家也讓你打，但是不要以為你馬上有大成就，那都是偏差的觀念。「有沒有被認定？」上師知道，指導的阿闍梨知道，但你自己是不清楚的，所以應該先要仔細的了解自己。
身相具足緣
接著來談「身相具足緣」，這又稱為「身心自在緣」。「色具足、相具足」是指行者的心智、人格都健全，用現代話來講，就是具有健全的人生觀、完美的人格及健康的心靈。現代人的生活很複雜，面對人生維系的架構崩潰、互相依賴的倫理瓦解，頓時失去生命的依靠，生活中遇到挫折無法解決、理想不能兌現，加上內心的妄想又多，現實中面臨嚴重的無力感，因此人生觀發生偏差、人格產生缺陷、心靈嚴重受傷。處在這樣情況下的人是不能修行的，因為不管他是修禪或進行其他的修行，都很容易產生妄想。
因此，這種身心殘破的人，必須先作心理治療或人格養成教育，重新建立正確的人生觀，讓人格到達成熟的階段，重塑殘破的心靈才能面對真實的世界。各位要知道，當一個人在心靈不健全、扭曲的狀態下，他所看到的世界也是不真、不健全的；一個人格不完整或人性乾化的人，他所面對的一切狀態，都成為虛幻的擬構境界，雖然不致于嚴重到心性不能自主，但不管情況是輕或重，對于心靈工程的進行，都會是嚴重的阻礙。因此，建立健全的人生觀、進行人格養成教育，是執行心靈工程的前行工作，也是過濾、篩選心靈工程師的必經過程。至于如何執行人格重建的教育問題，不在此文范圍，這里是將一位行者必備的條件提出來。那些喜愛斗爭、嫉妒心強、食欲不止等等，都會妨礙禪修工程的進行，乃至引入錯誤的修行，產生絕對的不良後果。
關于「身相具足」，這里所要提及的是技術層面的問題，我把它分為：一是「神經系統」的放輕松，二是「心理系統」的放輕松。在禪修的訓練過程，神經系統放輕松是絕對的必要條件，問題是「真正放輕松」並不容易，有些人愈想要放輕松，反而神經系統繃得愈緊，因為「大腦活動」與「緊張」是連線同步運作的，所以只要「大腦活動」一起作用，緊張必定伴隨而來，那就無法達到「放輕松」的效果，這種情況即便是唱歌或睡覺都無法放輕松，這就是因為與大腦連線得太厲害的緣故。
今天早上看各位做早課，照理講剛睡醒這支香應該是最舒服的，可是就會有人的肩膀是「提得高高的」，那就表示昨天沒睡好，一做功課就很緊張，但他自己本身不知道。這種情況有可能是屬于長期性或先天性的，這些都要自己慢慢去體會。禪坐之前可以肩膀動一動、放輕松。有些人一坐下來身體就歪一邊，因為太緊張了，脊椎也歪一邊，腸胃也扭曲了，這樣兩個鍾頭坐下來，可以想象得到會變成什麼樣子。因此，為了使神經系統能夠放輕松，在靜坐之前通常會念誦一段佛號或是唱贊偈、咒語等等，原因就是要讓你放輕松，尤其是容易緊張那一型的人，更需要在禪坐之前讓自己放輕松。
第二個是「心理系統的放輕松」，這是指不要固守己見及某些經驗、觀念。在禪修訓練的過程中，身心會起微妙的變化，若在心理上一直固守著舊有的見解、觀念跟經驗，那就無法「正視」在禪修訓練的過程中身心全方位的變化——身心的全方位變化，包括覺受細胞的變化、神經系統的重組、血液結構的變化、觀念的相對性及絕對性變化、認知的轉變、對人生體驗的突變、對生命價值的肯定等等——這些變化都是運用大腦推理所不能得到的答案，是在禪修過程中自然產生的。但是行者如果在禪修過程中，心性或心理是處在僵化的狀態，那就沒辦法體會到這部份的成長。我們把這部份的成長統稱為「心靈成長」，它是一種生命品質的提升，也就是生命能量、浩然正氣的提升。剛剛講的全方位變化，也包括了個性、氣質、語調的變化及色生身形相的變化等等，乃至身體成長中斷後的再復活等。這些成長與變化的情形，唯有在心性活化的情形下，才能順其自然的感受、覺知其真正的變化，而不會產生邪受的現象。
念慧具足緣
接著要來談「具足外緣」的第四個——念慧具足緣，他又稱「端心正意緣」。每個人進入佛門的學佛動機和因緣都不一樣，可以說是五花八門，真正「心正意專」的人很少：有的是看了電視來的，有的是跟人爭辯以後，覺得學佛還不錯就進來了；有的是一生顛沛流離，痛苦難當後才進來的；有的人則是不知已經參訪過多少「名山古剎」後才進來的；總之，各種因緣都有。不管你進來的因緣為何，你進來以後通通要能夠「轉」過來，要能真正的「為道而謀、為覺而行」，這樣才能「上道」。
有很多人自以為入佛門的動機是正確的，就一直堅持那個動機，這種情況很麻煩。有個人說他是因為媽媽的死才學佛的，我跟他說「因為孝來學佛也不錯」，他說不是，是因為媽媽要過逝的前二天，他連續做了兩個相同境界的夢，夢到某個法師、某個寺院，法師、寺院的名稱都很清楚，認為這樣很不可思議，就學佛了。學佛十幾年來一直要再找那種相應，但就是不會相應。想想看，他這十幾年的學佛幾乎全白費了。剛進來的動機、因緣不正確不打緊，但若是到現在還在追求那個不正確的，那就錯了；進入佛門以後就要能夠接受指導，要能夠轉過來。佛門中很寶貴的原因之一就是有善知識的指導，它跟一般的神廟不一樣，神廟你去拜拜可以祈求願望，佛門里頭不是祈求願望，它是追求生命的真諦、是改造生命的地方。所以不管你是什麼動機進佛門的，那都不要緊，但不要再執著，要開始接受教化，這樣生命才能轉化、提升，否則就枉費你進入佛門的因緣了。
很多人進佛門來學佛，卻又擅于掩飾心行，不露心跡，這樣的人都不是為了正法來的，乃是因為人生無所事事，為了爭奇斗豔或是逞口舌之能而學，用意都只是跟人一較高下，不是為了人生的覺醒而奮斗的。這類的行者，一定要先把這種不正確的心去除，才有可能入道。
所謂「念具足」就是行者能夠安住行道，這時性命交給龍天，心念安住于道上，放下一切萬緣，絕諸緣想，安心辦道，這就是念具足；如果行者猶豫不決，經常妄想攀緣，邪思、邪念很多，那就與道不相應了。這些都要懺除掉，才可以真正的修行。
各位到這邊修行，道場、法門、善知識都具足了，問題是如果你的心很會隱瞞、偽裝的話，那就很麻煩。如果喜歡掩飾心行或偽裝的話，呈顯出來的就不是你真實那一部份，果報相當可怕。這種言行不一，心里想的跟所表達不一致的人，那就永遠找不到答案了，而且永遠空虛沒有朋友，更別提善知識指導你修行。隱瞞所呈現的都是假的，這種果報馬上就可以知道，不一定等到生生世世以後，有這種隱瞞現象的人要盡快地把它除掉，那才能夠念具足。
還有這一種人雖然念念在道，但是志向下劣，只求自己出離，看到眾生受輪迴苦的逼迫，沒有絲毫的悲憫心，這種也不是真的有心向道。有人要來這里出家，「師父，我來這里要專心修行，其他雜七雜八的事不要叫我做……」，什麼事都不做，就要其他的師父煮飯給你吃，哪有這種事？這樣未免太自私了！你了解「苦集滅道」，所以要出離，但是苦的不只你一個人，誰不苦？心量要能打開，多為眾生想一想。對于這些不信的，邪信的或者是下劣心志的行者，都要使他們能夠轉過來，轉為「最上佛智之心」，念念在阿耨菩提道上，才能稱「慧具足」。雖然「偏真出離之心」也是屬于「正覺」，但是這個「覺」還不是十全十美。
行者發心最重要的是「方向要能究竟、正確」，當初發心開始修行，就是從錯誤的人生觀中覺醒過來，所以我們必須將心念安住在絕對正確的領域中，也就是將心浸泡在七菩提分、八正道當中，如此當然就「念具足」；而這樣的心念，具足一切阿耨菩提的性相，所以稱為「慧具足」。
我們這個地方講的「念慧具足」還是以技術面為主，我把它分為二個部份：一、身攝在道；二、心攝在道。我們先來談身攝在道。處在這個工商社會事務忙碌的時代，很多的同修都是下了班，囫圇吞棗的用完晚餐後，匆匆忙忙的就入座了，這對禪修訓練來說是一大忌諱；尤其剛吃飽血壓正高，突然靜下來，那很容易出問題。因此在入座之前更需要先有暖身運動、深呼吸，使身體的肌肉、神經放輕松，假使還有俗事煩心，都應該要適當的處理，不宜匆促內修。打坐的時候，衣服應該要穿寬松舒服為主，現代人喜歡穿那種有松緊帶的運動休閒服，打坐的時候松緊帶要拉到肚臍下面，松緊帶最好用細的、寬松的那種。女眾在打坐之前，胸罩要先解開，以寬松適度不松脫為原則。打坐前的用餐，不宜太飽、太油膩、太咸或太甜，以免影響禪修的情緒。
第二是「心攝在道」。行者雖然知道「念念在道、念茲在茲」是修行的前提，但是在禪修之前還是需要透過事相來攝心，以表虔敬。雖然說「佛無所不在，心遍虛空」，但是對于初發心修行的人來說，功夫還不到那里，不宜說此大話。有人喜歡強調「不以音聲、形相見如來」，這樣講是沒錯，但是如果舍掉音聲、形相、如來相、佛相這些而掉入「斷見」里，豈不可悲？著「常見」、「常相」還有一些福報，掉入斷空、斷見以後，那就連一點福報也沒有，這一點自己應該要多加警惕。所以初學的行者，最好是依教奉行，相在佛在——打坐之前，環境上應該先行調適光線、通風，再上香、供花果，禮敬、讚頌、讀誦經文、念佛等，這些都是行者恭敬的方式之一；行者在心神祥和寧靜的肅穆氛圍中，才可以正入禪定。我們這次的禪修訓練因為是在禪堂舉行，而且是基礎訓練，所以這些禮儀就完全省略了，但是將來在進行華嚴禪實修時，這部份的要求是很嚴格的。
世事具足緣
接下來我們要談「世事具足緣」，他又稱為「世事止息緣」。行者辦道應該要萬緣放下，也就是放下一切世間事。雖然有所謂的「平常心是道，行住坐臥無不是道」，但這是菩薩摩訶薩的行法，修行功夫到家的人才有辦法做得到，對于初學禪的人來說，功夫尚未熟練，而且「何者是道、何者非道」也沒有揀別的能力，並不適合冒然采用這種「大士之法」；剛開始修，還是對自己嚴格一點比較好。大家都是初入覺道，才開始要修行，正念未熟，為了「長養聖胎」，所以要把外緣放下。
外緣分為「人」和「境」二個部份。人的部份，就是人際的紛擾、是非毀譽、得失褒貶等等通通要放下，因為這些最容易動搖人心。行者剛入道，對于這些虛幻之境不宜久戀、不宜計較，否則要進入覺道很困難；不要讓這些東西來動搖你的心，妨害你進道。至于要怎麼放下的部份，這里就不詳細講了。大家在一起共修，通常都會多講正面及鼓勵的話，「哎呀，你修得很好……」，不要人家這樣講你就魂神顛倒了，真的以為自己修得很好；或是人家講你哪里不對，心里就全是疙瘩，「八風」輕輕一吹就東倒西歪了，這樣要怎麼修？所以道場中要避免談論是非，不要計較，這些都會傷害道心，人際上的紛紛擾擾一定要盡量避免。
「境」的部份，是指六根所對的六塵境界，比如，生活中品味的高低，舉凡集郵、養蘭、品茗、詩書、音樂、字畫等興趣，或是偏愛美食、旅游、抽菸、喝酒等嗜好，這些都屬于塵境的執著，會干擾行者用心辦道。有些人整天跟三五好友在家里泡茶，心中只有茶道，這樣要怎麼辦道？所以行者如果能夠「外息諸塵境，內止諸障緣」，如此用心辦道，要克其取證就很快了。這五個應該具足的外緣，看起來好像沒有什麼，但都是行者應該具備的條件。
呵欲棄蓋
接著來談「呵欲棄蓋」。「欲」就是五欲，「蓋」是五蓋，呵欲棄蓋的用意是內調身心。「呵五欲」就是呵斥「色聲香味觸」五境，五境本非欲，但因為行者五根(眼耳鼻舌身)對五塵時，五境會讓行者產生貪欲之心，所以要呵斥五欲。隨著物質文明的興盛，現代人的心志幾乎都被五欲給俘虜了，隨著五欲的高漲，行者的生活異常忙碌；假如行者老是在忙著生活中物欲的安排，那就很難安心辦道了。尤其是電燈與樓房大大地改變了我們的生活；電燈改變了大自然的時序，樓房生態改變了人類對自然生活的空間感。以前沒有電燈，大家七早八早就去睡覺了，作息很正常；現在有電燈，三更半夜還可以看到一堆人在外面晃，整個生活已經有很大的改變。有個同修跟我說：「一切都準備妥當，可以到山上閉關了。」我問他準備什麼？他說他花了三千萬，在山上蓋了一棟「關房」，里面電器、視訊等設備應有盡有，《時報周刊》還會每個禮拜送到山上。這哪是閉關？應該是叫渡假還差不多！現代的生活已經到達這樣的水準，自然會形成那種狀況，我們應該要能夠感受到：「想要修行，五欲這些都要想辦法去除才行。」
電燈的發明，改變了人類生活的時序，也使得人性僵化，無法與大自然交融一起，脫離心性的自然化。完全意識化的人性，那就很難感受到生命存在的意義。現代大樓造成「空間感的壓縮」，使人們對于生命的存在，產生干化現象與人性的扭曲，導致無法對自然、他人或其他一切生命的存在，付出應有的關懷。區隔化的生活，使得人與人之間的生活產生了錯亂；對于生命存在的認知，則是被意識化、概念化、知識化，視之猶如物品，好像隨地都可以遺棄。總之，就是對于「生命存在的價值」感很難感受得到。前幾天報紙登了一則新聞，有四、五個青少年組成不良幫派，其中一個小孩夥同其他四個青少年，向自己的父母勒索金錢花用。夥同朋友勒索自己的父母，這是多可怕的事？對于生命的存在已經沒有感覺，人際關系的親疏、遠近已經沒有感覺，人性已經僵化成這種地步！我們對于這方面應該要有相當的認知。雖然我們不至于如此，但是生活時序改變和空間的變化，已經使得人們對于生命的認知完全扭曲。處在這個工商時代，物欲的標準已經和農業時代截然不同，所以行者應當自行留意檢點，不要為了處理生活環境，而影響自己辦道的心境。雖然也不適合過得太刻苦，但是不要每天為了五欲而奔忙。
其次是「五蓋」的部份，五蓋就是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。所謂「蓋」就是覆蓋之意，也就是「貪、瞋、睡、掉、疑」這五個東西會覆蓋、遮斷一切善法的意思。行者就是要念念在道，要生長一切善法、善心，促使可以早一點覺道，不可讓這五個東西來遮除善法，斷滅覺道的初衷，所以這五個東西一定要去除。雖然五蓋古今的定義不同，但是它障道的部份都是一樣的。
五蓋當中的前四蓋，古德諄諄告誡，講得很清楚。智者大師在《小止觀》中更是引述經典來說明，可以說是苦口婆心。「疑蓋」這部份則是現代人的通病，當代的社會學風著重個人主義，其中的思想自由、信仰自由和言論自由，強調思惟推理的單一目標和合理化的答案，在這樣的情況之下，雖然也會有三疑當中「疑自」的狀況，但還是以「自大」這個病態居多；「疑師」、「疑法」的情形就更嚴重了，但這種情形並非只是單純不信的問題，而是取納之間的誠信問題，以及依教奉行的信心不足所致，結果是言者諄諄，聽者藐藐，沒有辦法「真契精髓」。我們為何要呼籲心靈工程？因為這個心靈工程是全方位的生命改造工程，不是大腦運作下的推理目標或唯一目標。「心靈成長」是整體性的、多元化的，所以不論是「師言」或「法云」，務必要全心全力的依教奉行，不應該用自己的意識形態，妄自尊大的擅行更改。我們要跟各位講，這樣的習性假如不改，那你禪修道上修得再多也沒用，了無實益！
修行過程中，不要用自己的意識形態想改就改，這都是前行的一種呼籲。現代人因為思想開放，強調思想、言論自由，相對地，胡說八道的也很多，資訊泛濫的情況很嚴重。有一次我到一個地方演講，里面有很多留學博士，其中一位把他發表的一篇文章給我看，講的大概是有關《心經》的思想、概說。他的論文把《心經》的「色不異空，空不異色」解釋成「色情不異空，空就是色情」。竟然把「色」解釋成色情，也有一個單位莫名其妙的登了出來；因為被登出來了，所以他就以為他講的都是對的。沒辦法，言論自由嘛。問題是，在這樣的情況下，你得到的很多資訊，其實都是雜訊、錯誤的，這是非常可怕、非常危險的。所以我們講不論「師言」或「法云」，你務必完全的依教奉行。