邁向佛陀的境界 華嚴禪前行概論 貳 定慧力莊嚴
貳 定慧力莊嚴
身安則道隆，飲食知節量，樂閑靜精進，是名諸佛教。
「身安則道隆」是一位禪行者的基本前提，「身」要先安住下來；這個身包括心，心跟身是合一的，後面講到正行的時候，各位就可以了解，不但「身」跟「心」合一，連「呼吸」都是合一的。「身」如果不安就會躁，躁動時就無法辦道。
很多同修雖然很想精進，但沒辦法精進，這就是「身不安」；身、心不安寧，道就沒有辦法進，道無法日進，道就不興隆。這不是指道場的興隆，是你自己在道上的興隆。我常講「一個人什麼都不能做，真的能做的只有修行一條路」，但不知你有沒有聽懂？有的人可能會這麼想：「你是和尚，當然講修行。」但你要知道，有很多人出家並沒有真正在修行，別以為誦誦經做做功課就是修行。告訴各位，修行的「心法」能夠掌握，才是真修行，要懂得這一層意義。
「身安」是禪修的前提，它的第一要件就是「飲食知節量」；這里講的「飲食」包括起居，也就是睡眠、飲食習慣都要留意。很多人長年失眠，可是一旦叫他打坐，沒多久就睡著了；有些人精神昏沉、做事不集中，可是一禪坐，打妄想的精神卻特別好。為什麼會有這樣的現象？你要從這當中去了解自己的身體，要知道怎麼從飲食、起居上來調整，這叫作「飲食知節量」。
「樂閑靜精進」，是指心要能夠靜得下來，它的意思不是指喜好沒人吵、很安靜的地方；身要閒，意即不要有太多不必要的事，不要沒事學陶侃搬磚，一百個磚塊每天搬進搬出。有些人一張嘴整天念個不停，就算讓他到玉山山頂一個人住，還是整天念個不停，那就沒有用，但也不是禁語就好了，心一定要能靜得下來；即使身在不得已需要動的時候，心更要靜。心不能靜，那就沒辦法辦道，這些基本的條件，一定要先弄清楚。
「是名諸佛教」，為什麼叫諸佛教？要把佛法看清楚，它有很多種修法，不是「只此一家別無分號」；十方三世一切佛的教法都不同，眾生根器不一，相對的法門也不一樣，那通通是佛教。現在只是告訴各位，修行基本上要成就，一定要從禪修開始。禪定的基礎有了，念佛、持咒或持戒才有用，假如基礎沒有，不管修什麼都會看起來「乖乖的」。為什麼？因為弄錯了，那就會像超人一樣，人家內褲是穿在里面，他是穿在外面，弄反了嘛。
《法華經》上說：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」意思是講佛安住在大乘里頭的狀況，要把他獲得的「定慧力莊嚴」境界告訴我們。「定慧力莊嚴，以此度眾生」，有定、有慧能夠起作用，以這樣的基礎來度眾生；換句話說，佛陀進入了法身的領域，用法身的境界來度眾生。我們現在度眾生，都是用色身度，不是用法身，那只是跟眾生結善緣而已。「定慧」是本體，「力」是作用，因為行者的立場是從因向果，所以通常在修行的階段，會比較強調「定慧」，而不強調作用；講妙用的時候，就比較重視「力」，本體起作用時是相當廣泛的。
很多精進的佛弟子認為，那種喜歡講「相應或成就境界」是不正確的佛法，而講的人往往也搞不清楚到底那是法身的境界還是色身的幻境；其實，真正進入法身領域所展現的是正確的，而且他也會講得很清楚。所以，一般人來跟我們講他的相應或成就境界時，通常我們會跟他說「很好，那是瑞相，不要執著」，其實意思就是說他講的那個境界是幻境，因為如果是真實境界，一定會描述法身呈現的那個背景。好多人跑來跟我講：「師父，我那個境界是真的……。」境界是真假不是你定義的，從你描述法身呈現的背景中，我就可以肯定它的真或假；如果無法描述法身背景，光是講「那是真的」，那你做夢的時候，夢中的境界對你來說也都是真的，知道嗎？
有一次幾個同修開車到嘉義時，五個人都看到天空出現奇景，但是其中一個人說他看到「一整排的飛碟在那邊降落」，可是其他四個人也看到了那個奇景，就是沒看到飛碟降落。如果那是真實的境界，怎麼會只有他一個人看到？可見那是心理上的執著，執著在那一整排的飛碟，所以那個飛碟對他來講就是真，但是對客觀的境界來講，根本就是幻境，所以只有他一個人看到飛碟。同樣的，成就的境界不是你自己定義的，不要特別去描述力的作用。如果連定慧都沒有，就不要講任何境界，怎麼講都是不正確的，要記住這個原則；換言之，假如你真的肯定自己的境界是正確的，就表示你的定慧已經形成。禪修的人要特別注意，要是坐下來會搖、身體會發熱或是怎麼樣，你清楚知道那個狀況就好，有任何的境界都是八觸十功德，清清楚楚，但不要強調他是好是壞，讓它過去就對了；記住這個原則——好境界不起歡喜心，壞境界也不起恐懼心；恐懼心一起，就生病了。
要要證入涅槃的方法很多，最緊要的關鍵就是「定慧」，而以定慧之法契入性海的，就屬杜順和尚的「法界三觀」。我們這樣說，不是吹捧自己的祖師，因為「法界三觀」就是悉達多太子在菩提樹下的境界，那個境界就叫作「海印三昧」，至于怎麼到達海印三昧這個目標，就是我們要探討的。法界三觀的基礎，還是不出「數息止觀」，所以要想達到法界觀的真實成就，先要堅固禪修的基礎。很多人修了很多定、很多慧，看起來似乎很有成就(定慧本身就是一種成就)，可是他沒有辦法起作用；法界三觀的定慧，是可以直接起作用，這部份我們後面再詳細的說明。
「數息觀」和「白骨觀」被稱為兩大甘露門，這兩個修法都可以奠定禪修的基礎，但我們還是認為「數息觀」的應機最廣，而且下手最自然，不必一定要作意起觀。白骨觀又稱為「九想觀」，它必須經過一系列嚴謹的教育；這一法對于貪心重的人，尤其是好色之徒，是個很好的對治方法。但是修這一法的人，要有相當高的知識基礎；這一法不好修，因為如果修不好，那一種心性馬上果報現前，不會控制的，那很不好修。那種修半調子的人，可能還會說「抱著白骨睡覺也不錯」，所以通常我們不鼓勵這種修法，而這個修法也是屬于另一套思惟系統。
我們這個禪修系統是著重在數息觀的修法，因為每個人都有呼吸，所以說數息法比較應機。「數息止觀」是法界三觀的基礎，「止」以伏斷結使，「觀」以圓斷諸惑；「伏斷結使」就是制伏一切的煩惱，「圓斷諸惑」即是了達見思、塵沙、無明等三惑之體，無有差別，也就是「初住」以上者的斷惑。
「止」是禪定的基礎，「觀」是養慧的階梯，所以行者應該「止觀雙修」、「定慧等持」；倘若行者偏向于「修止」，而缺乏「修觀」，就會「多福少慧」，故稱為愚；反之，若是偏向「修觀」而缺乏「修止」，就會「多慧而少福」，是以稱之為狂。我們這一會主要是教「初學禪定」，因此是以「修止」為主，也就是「修定」，至于「修觀」、「修慧」的部份只提到一些，其他的則留待講法界觀時再說。這里附帶要提醒各位，很多人修定，喜歡停在定中，不想出定，這就很麻煩，一定還要再去超越；透過這個定，再「起觀」才能作用，假如定慧不能起作用，那就沒有「力」，這個世間會不美好。這種情況就像是一座不開放的名勝古蹟，它就沒有作用了；一旦開放，也很麻煩，因為它必須維持人人都能受用，這才是「力」的一個真正標準。所以修止不修觀，多福而少慧，這個叫作愚；修觀不修止，多慧而少福，我們叫作狂，狂和愚都是不當的。
社會上有些人修學靜坐，過程中會有很舒服的感覺，假如那種也算禪的話，只能稱之為「舒服禪」，連定都還沒有，但他就會停在這里不前進了，這顯示現代人的根器很淺薄；更進一步，他就開始去研究氣血怎麼運、怎麼行，或是去研究氣功，這些都不是禪修的真正目標，要留意到。
修禪初機
修禪初機，我們主要分四個部份來講：一、具足外緣；二、呵欲棄蓋；三、持戒調和；四、七支坐相。首先來談具足外緣的部份。
具足外緣
具足外緣有五個部份：一、環境具足緣；二、種族具足緣；三、身相具足緣；四、念慧具足緣；五、世事具足緣。
環境具足緣
環境具足緣，又稱為「衣食處法緣」，也就是衣、食、處、法這四個都要具足。根據經綸的記載，「衣」的部份有雪山大士之法、糞掃衣之例、三衣之制，也有百衣之軌則，不一而足。雪山大士是不穿衣服的，糞掃衣就是壞色衣；三衣就是五衣、七衣、九衣。我們現在雖然是走三衣軌則，但實際上哪只有三衣？說「百衣」還差不多！這個時代若是真的嚴格執行三衣一缽，很多人就會抗議不人道，那就沒有辦法了。我們跟各位說，來這里打七或常住，頂多只能帶兩包，講是講了，很少人做得到。有一個弟子要離開，搬了三車才搬完，最後還交待一句：「沒帶到的，下次再回來拿。」你看看他的東西有多少？要看書，我們這里都有，看完放回去就好了；要修法，這里的佛像也都可以修，不必什麼東西都要帶來。
其次講到「食」的部份。出家行者有「不非時食戒」，用食只是為了資養色身，不是為了貪享口福；也有「頭陀乞食」、「不四口食」、「阿蘭若檀越供養」的食制，亦有僧團中的「共大僧食」之制，行者依需求而取，不逾越，隨境自在，不貪口腹之欲即可。在家居士，則不適合比照出家的飲食習慣，以免影響家人及大眾的生活標準，最好是隨緣，溫飽即可；如果進入了寺院，就要按照寺院的規矩。我們現在進行的，可以說是僧團中的共大僧食之制，大家的飲食習慣就要按照這個標準來訓練，但並不表示這樣的吃飯方式就是真理，因為它也是一種訓練，訓練我們服從、一致及警覺性。
假如師父准假讓你住山閉關，一個人就不一定要二時臨齋儀，這時要施食也可以，但不一定按照施食儀軌。至于，師父準不準假讓你去閉關，自有師父的一套標準。很多人進道場來，說是要來「精進」的，問題是福報、善根、法門都沒有，怎麼精進？一精進就出問題。一個人時，生活上的事會不會料理？法門的事會不會料理？遇到特殊狀況，你會不會應變？然後運用你的法門，你能夠處理什麼？這些都要知道。雖然施食有施食儀軌沒錯，但你閉關要修的不是那些儀軌，而是慈悲心，你有嗎？假如你連慈憫心都沒有，山神到了怎麼辦？龍神或是金翅鳥到了怎麼辦？你就不會應變了，所以這部份你必須依止善知識，不要自己瞎闖。
第三個講到「處」。深山絕人之處、阿蘭若或清淨伽藍都是上選之處。「阿蘭若」是寂靜之意，也就是適合出家人修行與居住的場所；「伽藍」就是僧院，我們現在大概都是在清淨伽藍之中。有些富貴人家的老奶奶或少奶奶要出家，這種我看只能在家修，然後收個徒弟當長工來服侍他，那因果也是要自己負責。要出家，最好還是住在僧團里面，不要想住在阿蘭若；要住阿蘭若，就要有下面的四個條件：第一，要有法門；第二，定期有人來指導；第三，有四、五個人共修；第四，有足夠的財力背景，不做任何應酬佛事。這樣才叫作阿蘭若。若是自己開個小廟，然後偶爾初一、十五做個消災拔度，這樣就不是叫作阿蘭若。
清淨伽藍是一個綜合型的蘭若，里面六和敬、無是非，只是事情比較多，透過與眾生相處的情況來精進行道，訓練自己如何在繁雜的環境中身心安頓，其實是一種非常高的藝術工程。「阿蘭若」就像是畫一幅畫，住在伽藍那就不是畫一幅畫而已，那就像是要幫一座龐大的水庫增添美麗的色彩，可不是畫一畫就好了，而是一項龐大的建設工程。所以你要當一個紙上作畫的人，還是真正投入建設一個大型的工程，那就看自己的抉擇了，二種都可以。
以上講的都是禪修很好的處所，出家行者，隨緣安處，可以在日常生活需求無匱乏的情況下，有一個完善的辦道處所。但是，在家人跟出家人不一樣，在家行者應該選擇適當時機、合適的場所，以免影響家居生活或妨害事業。所謂「居家的閒靜之處」，這就表示當中是涵蓋時間與空間的搭配，因為處在工商業發達的社會中，很難要求二六時中都很寧靜，這是現代社會的特徵。例如，有些現代家庭只有一房一廳，那房間可能就是一個很好的做功課場所，古代因為馬桶就放在房間里面，房間就不適合做功課或禪修，現代的房間可以，那個單人床或雙人床打坐很好用。
第四個是「法」。法有三個意義：一、要有道場可以共修；二、須有善知識勉勵；三、要有法門可以實踐，以進菩提之道。善知識可分為「外護善知識」、「同行善知識」、「教授善知識」。「外護善知識」就是衣食供養、擁護行法，以及要能助道而不障道。有很多人是助道但也障道，知道嗎？很多外護善知識來護法，也供養衣食，可是行者要精進的時候，他就「哎喲，你這時候應該要做什麼……」，不知他到底是來助道或是來障道的？像這個都要很注意。外護善知識的前提是「助道而不障道」，然後衣食供養、擁護行法。
同行善知識就是共修一法，互助切磋、勉勵在道的人。同行善知識有一個忌諱，就是不談佛教的常識跟故事，即便要談，頂多是勉勵一下，不要超過十分之一；佛教的知識、理論有助道的功用，雖然可以談，但也不宜超過五分之一；同行善知識主要應該談論的是行法。或許你會認為「就這樣念佛、打坐，哪有什麼好談的？」那是因為你還沒有真正的「進入狀況」；當你很用心，開始進入那種「數息很順，妄想將離不離」時，你會有很清楚的感受，從那里展開，法身慧命就出現了，那是你的第二生命；第二生命要展開時，這個部份跟同行善知識就談不完了。
宗喀巴大師和他的師父都是修文殊師利菩薩的，宗喀巴大師修法的時候，文殊師利菩薩到，親自來跟他講法，師徒二人光是討論「這個文殊師利菩薩是真是假」的問題，就整整討論了一年。這就是同行善知識。這里所謂的「文殊師利菩薩到」，指的是法身進入智慧的領域；師徒二人不光是討論，討論完還要再入那個境界——宗喀巴入那個境界，宗喀巴的師父也入那個境界，知道嗎？這時要討論的，可就沒完沒了了。這個地方講的「同行善知識」就是共修一法，同樣的法相互切磋、勉勵在道。我們這里指的「切磋」，大概十分之七都是在討論菩提道上的法身領域。大家要知道，禪修的前行準備完成以後，接著就要入法身了。如果你從經教來談，會覺得：「哪有那麼容易，法身現前就成佛了？」沒錯，法身現前就成佛了！這就如同華嚴講的「十信滿心，報同等覺」一樣；「等覺」就是等覺菩薩，一入圓教初住位，成就跟佛一樣了。所以，這個禪法的門檻是相當高的，希望各位不要抱著學看看或玩一玩的心態，這不一樣，因為一旦得力，馬上就是出世間丈夫，跟一般講的禪法不一樣，這是一佛乘的道場，我們的要求標準絕對是這麼高。
「教授善知識」主要就是指導禪定、示教利喜和勘訂邪正。禪修一定要有人指導，各位來到這里，以前學的要全部放下，否則對你的學習會產生很大的干擾，這當中教授善知識會教你注意什麼，何謂邪、何謂正。告訴各位，入法身流，全部是正；不入法身，一直在幻境上打轉的，都屬邪。境界對不對，我們有勘定的標準，對是怎麼個對法，不對又是怎麼樣的狀況，這是有標準的，一定要弄清楚。你有沒有辦法很清楚的描述法身的背景、怎麼入的，你一開口，我就知道了；行者「直心是道場」，你開口就對了，不用隱瞞，也不用編故事，更不會是「欲言又止」要說不說的那一種的，這馬上都可以看出來。
各位在「勘定邪正」上，一定要完全放下身段，接納善知識的指導，這個標準到哪個道場去都一樣；假如你離開這里到別的道場，同樣地要把這邊所教導的通通放下。「全部放下，接納新的」，這本身就是一個大功夫；但它不是「我講的才對，別人講的通通不對」，否則，那就很霸道了。因為不同的道場，它本身語言的表達方法不一樣，例如前面講的「身安則道隆，飲食知節量」，這里的「身」和「飲食」，不同的道場，定義都會不一樣。這是一個真實的狀況，各位在接受指導時，一定要先有這樣的心理準備。
「法」除了要有道場、善知識外，當然還要「有法門可以實踐」，以近菩提之路。大家來這里共修，我們必須明確的給各位一個法門，假如有人私底下到達某個進度，法是可以「開」的，雖然方法都一樣，但每個人的用心狀況不同，尤其是進入法身領域的那「一剎那」是完全不同的；這叫作熟稔了。每個人入法身流的情況完全不一樣，就小乘來說，這個叫作「入流」——預流果(初果)要進入的狀況。我們也可以比照小乘的四果來劃分我們的階段：阿羅漢就是我們講的「妙覺」，三果就是我們講的「隨分覺」，二果就是「相似覺」，初果就是「名字覺」。這樣的話，「三覺五位」中的四位，通通在里面了。「始覺」是剛從「不覺」中醒來，還躺在床上的那一剎那。所以三覺五位與四果也是完全對照得起來，但是內涵完全不一樣，你要擴充它。
我們現在有道場給各位緣念，希望大家來這里共修要「少廢話」，晚上休息的時候，如果一下子睡不著，就應該要靜坐，這一坐叫作堅固香。通常堅固香都是在禪堂里面，但因為大家的程度參差不齊，太精進怕有些人不能適應，所以盡量給各位較充裕的時間去調整你的身心，但不是讓各位聊天用的，大家要懂得怎麼運用這些破碎的時間。道場、法門都有了，也有善知識跟你指導，希望大家好好的精進。